عندما تتربى على فكرة أن فلان من الناس ذو شأنٍ عظيم، عظيمٍ جداً بحيث أن عقل الإنسان أقل من أن يدرك عظمته، أدنى من أن يفهم كنه سعته وبليغ مداركه،
ما الذي يمكنك أن تفعله حينها وأنت غير قادرٍ على الاعتراض !!!
فأدواتك المعرفية لم تنمو بعد، وعيك لم يستيقظ بعد، بهذا يتم لجم عقلك عن أي تساؤل شكٍ قد توجهه في حقه، عن أي محاولة نقدٍ قد تبادر في طرحه، يكبر عقلك في سياقٍ محدّد ذو صرامةٍ متينة ليتشكّل بشكلٍ معين، بلونٍ موحّد، كي لا ترى إلا ما اعتدت على رؤيته، فلا تستطيع الاعتراض لأنه ما من شيءٍ يستحق الاعتراض، ما من شيءٍ على الإطلاق، حتى لو تنافى مع مبادئ الأخلاق التي اتفق عليها الأنام.

الخيبات قد تكون دافعاً قوياً لإيقاظ العقل "الراقد" تحت غياهب الغفلة والاستغفال، فينهض بجديّة باحثاً في العمق عن مكامن الخلل ومواقع الضعف والفشل، فيكشف له البحث الجاد ما لم يرغب الغافل "السعيد" بغفلته من اكتشافه، الخيبات منبّه قوي لكنها ليست ردة الفعل الوحيدة على الاستيقاظ الداخلي إنما البحث، البحث وما يليه من صعقات الوعي!

في الصباح، عندما تجد نفسك غير راغبٍ في القيام، قل لنفسك: «إنني أصحو من نومي لكي أؤدِّي عملي كإنسان، أما زلتُ كارهًا أن أذهب لكي أؤدِّي ما خُلِقتُ من أجله وما وُجِدتُ في العالم لكي أُؤدِّيه؟ أم تُراني خُلِقتُ لكي أَلُفَّ نفسي بالأَغطية وأبقى دافئًا؟

– «ولكن هذا أهنأ وألذ.»

– أَتُراكَ إذن خُلِقتَ لكي تنعم باللذة من دون أي شيءٍ من العمل والكد؟ ألا تَنظُر إلى الأشياء من حولك؛ النَّبتِ، والطيرِ، والنملِ، والعناكبِ، والنحل؛ كيف تسعى سويًّا، كلٌّ في عمله الخاص؛ لكي تحفظ نظام العالم، بينما تُعرِض أنت عن عملك ككائنٍ إنساني، ولا تخِفُّ إلى أداء ما تقتضيه طبيعتك ذاتها؟
– «ولكن المرء بحاجةٍ إلى الراحة أيضًا.»

– حقًّا إنه لَبِحاجةٍ إلى الراحة، غير أن الطبيعة وَضعَت حدودًا للراحة، مثلما وَضعَت حدودًا للطعام والشراب، بينما أنت تتجاوز هذه الحدود، تتجاوز حاجتَك. أمَّا في الأعمال المنوطة بك فأنت تُقصِّر عن الحد وتقف دون الحد الأدنى من قدراتك. إنك إذن كارهٌ لنفسك؛ فلو كنتَ تُحبها لأَحببتَ طبيعتَك وإملاءاتِها.

– «ولكن أولئك المُحبِّين لصنائعهم يُرهقون أنفسهم في أدائها فلا يغتسلون ولا يطعمون.»

– ولكن اعتبارك لطبيعتِك أدنى من اعتبار الحدَّاد لحِرفة الحِدادة، والراقص لحِرفة الرقص، ومُحبِّ المال لماله، ومُحبِّ الظهور لمجده الضئيل. على أن هؤلاء حين يأخذهم الحماس يتجافَون عن الطعام والنوم حتى يُتقِنوا الأشياء التي يَصبُون إليها. أترى أنت أن العمل لصالح الجماعة هو أقلُّ أهميةً من هذا وأقلُّ استحقاقًا للجهد؟!

ماركوس أوريليوس

انظر في الوجود كله؛ الذي أنت أصغر أجزائه، وانظر في الزمان كله، الذي قُسِمَت لك منه لحظةٌ وجيزةٌ وهاربة، وانظر في القدَر وما هو معقودٌ بالقدر، وكم أنت جزءٌ ضئيلٌ منه.

حُزنيَ العنيدُ لا يَنام.

أَفِق من نومك، وعُد إلى رُشدك، لِتُدرك أن كل الذي عكَّر صفوك كان أضغاث أحلام. والآن وقد استعدتَ وعيك مرةً ثانيةً انظر إلى هذه الأشياء مثلما كنت تنظر إلى تلك الأحلام.

عن الشهرة: انظر إلى عقولهم، أولئك الذين يبتغون الشهرة، إلى طبيعة تفكيرهم، وأي صنفٍ من الأشياء يريدون وأي صنفٍ يتجنَّبون. وانظر كيف تُغشِّي الأحداث اللاحقة على السابقة، كما تتراكم أكوام الرمال فينهال لاحقها على سابقها ويُواريه.

الشهرة في الحياة و ما بعدها، هي وهمٌ و دُخان و عبث

Yeap that's me🥲🥲

تأمَّل مليًّا ترابُط الأشياء جميعًا في العالم وقَرابَتَها. جميع الأشياء، بطريقةٍ ما، متواشجةٌ، ولديها من ثَمَّ مشاعر وُدٍّ بعضها تجاه بعض؛ فالشيء يتلو الشيء في نظامٍ مُنضبِط، من خلال توتُّر الحركة والروح الشاملة التي تُلهِمها ووَحدَة الوجود كله.
ماركوس أوريليوس

كمال الخلق في هذا؛ أن تعيش كل يوم كما لو كان آخر أيامك، بغير سُعارٍ، وبغير بلادة، وبغير رياء.. تأمُلات، الكتاب السابع .

(٨-٤٥) خذني وارمِ بي في أيِّ مكانٍ شئت؛ فأينما كنت فسوف أحفظ الجانب الإلهي مني سعيدًا؛ أي قانعًا، ما دام وِجداني وفِعلي يتبعان فطرته الخاصة.
هل هذا التغيُّر في المكان سببٌ كافٍ لأن تشقي نفسٌ ويسوء مِزاجها فتكتئب أو تتوق أو تنكمش أو تخجل؟ وهل ستجد في المكان الجديد أيَّ سببٍ يدعو إلى ذلك؟
-ماركوس أوريليوس

تَذكَّر أن عقلك المُوجِّه لا يُقهر إذا ما اعتصم بنفسه مُكتفيًا بذاته غير فاعلٍ شيئًا لا يُريد أن يفعله، حتى لو كان موقفه مُجرَّد عَناء؛ فما بالُك إذا كان الحكم الذي يُكوِّنه مؤيدًا بالعقل والروية؛ لذا فإن العقل الخالي من الانفعالات هو قلعة؛ ليس ثَمَّةَ ملاذٌ للناس أقوى منه، ومن يأوي إليه فهو في حصنٍ حصين؛ فما أَجهلَه من لا يرى هذه القلعة، وما أَتعسَه من لا يلوذ بهذا الحصن.

الادعاء سهل، وهذا ما يجعلني أشكّك في الهياكل الخارجية، وما تشيعه من عناوين مثالية، كلماتٌ ترن، ولحنٌ في القول يطن، وألوانٌ من الهيبة تحن، تجبِرُ على الإخضاع طائعين، لننجرف في تصديقها راغبين، الادعاء سهل، وهذا ما يجعلني أتحذَّر، ورغم ذلك "أتقهقر"، في تيّارها بإعجابٍ أتمايل، يحدث هذا انسياقاً مع إدراكنا لجوانب النقص فينا، الدافعة إيانا نحو "اللجوء" إلى ما يمنحنا الشعور بالانتماء لما هو مثالٌ "للكمال" والجلال!

من عجيب أمر الإنسان أثر الفكرة عليه:

فكرة تعطي لحياته معنى، وفكرة كالجرثومة تلوث حياته وتسمم روحه. فكرة تجعله ينقل الجبال، وفكرة تجعله جسدًا بلا روح. فكرة تزكيه، وفكرة تلقي به من النور إلى الظلمات.

أجمل تعبير قرأته عن الأثر السيء للفكرة الرديئة كان في عقيدة الثنوية. تؤمن الثنوية بوجود إلهين اثنين، واحد للخير وواحد للشر: يزدان وأهرمن.

كيف ظهر الشر وفقًا لهذا المعتقد؟ قصة عجيبة وذات مغزى:

تقول الأسطورة إن هذه الفكرة الرديئة، فكرة الشر، حدثت في النور حين "فكر يزدان في نفسه" وقال: لو كان لي منازع كيف يكون؟ "فاهتم لذلك، فحدثت في ذاته عفونة بسبب هذه الفكرة، فخلق منها الشيطان".

ولعل هذا أفضل تلخيص لزمننا الحالي: تفكير مفرط في الذات ومكانها من الآخرين. فكرة رديئة تحدث في النفس عفونة ينشأ منها الظلام.

-Emily Dickinson