جزاكم الله خيرا
الناسخ هو القاسم بن أحمد الخيالي
رجل فاضل

نسخ حاشية السيد
ثم كتب حاشية مستقلة بعد ذلك موجودة في نفس المجموع

وليس هو الخيالي المشهور.

هيئة القدماء وهيئة المتأخرين:

قال ابن الأكفاني تـ٧٤٩ في أسنى المقاصد:
‏

"ولم تزل القدماء تقتصر من هيئة الأفلاك على دوائر مجردة حتى صرح أبو علي ابن الهيثم بجسميتها وذكر لوازمها وأحوالها وتبعه في ذلك المتأخرون"

فمن هنا تعلم أن تقسيم الحكمة النظرية -حيث جعلوا الرياضي ما يحتاج للمادة خارجا دون التعقل، ومن أصوله الهيئة- ناظر لهيئة القدماء.
وأما هيئة المتأخرون فمخلوطة بالطبيعة وجسم الفلك يحتاج للمادة في التعقلين.

قال السيد فخر الدين الحسيني تـ٩٨٤ في حاشيته على الميبذي متحدثا عن التقسيم المشهور للحكمة النظرية:

"أورد عليه أنه يُبحث في الهيئة عن الأجرام العلوية والسفلية على الوجه المذكور في كتب الهيئة، ولا شك أن الجسم يحتاج في الوجودين إلى المادة، فيلزم أن يكون الهيئة داخلة في الطبيعي!

وجوابه على ما سنح لنا بعد السعى:

أن هذا التقسيم للقدماء، وموضوع الهيئة التي دونوها المعروفة

بالهيئة البسيط:

الكم.
ولا شك في عدم احتياجه إلى المادة في التعقل.

وعبارة الشيخ في الفصل الأول من منطق الشفاء حيث قال: «القسم الثاني هو الرياضي المحض» ناظر إلى هذا.

وأما

الهيئة المجسمة

التي دونها المتأخرون فموضوعها الجسم بالوجه المذكور في التذكرة والتحفة، وهي هيئة مختلطة بالطبيعي،

وهذه صنعة جديدة

حررها المتأخرون،

والتقسيم إنما هو على طبق ما حرره القدماء فلا إشكال

".

كتاب: قواعد الفارسية

تأليف: محمد تقي الزهتابي وحسين علي محفوظ

كتاب نافع غير مرفوع على الشبكة
أرسله لي بعضهم جزاه الله خيرا ابتغاء الثواب لروح والده رحمه الله

يصدر قريبًا إن شاء الله...

#منهجيات_في_التعليم

قال ابن السيد تـ٨٣٨ في شرح الهداية:

"‏واعلم أن بعضهم قد أطنبوا ههنا بإيراد الأسئلة والأجوبة ولقد أعرضنا عنها صفحًا؛ إذ الغرض من شرح المختصرات ليس إلا حلَّ ما فيها، وأما تحقيق الحق وإيصال الكلام إلى المقطع فموضعه اللائق به الكتب المبسوطة، فهؤلاء بذلك قد أضاعوا المرام ولم يبلِّغوا الكلام إلى التمام".

يقولون عن مصرٍ: بلادُ عجائبٍ
نعم ظهرتْ في أرضِ مصرَ العجائبُ

-أحمد شوقي

قال الدواني تـ٩٠٧ في رباعياته:

"‏رباعية في الحث على معرفة النفس وقطع الطمع عن أبناء الزمان:

بالاتری ای دَوَانی(١) از حد قیاس
نشناخت کسی تُرا تو خود را بشناس
زین دد صفتان خصال انسان مطَلب
کایشان نشناسند اُناس از نَسناس


کمال نفس در معرفت خودست، چنانچه مضمون (من عرف نفسه فقد عرف ربه) بر آن مشعرست.
ودر کتب منزله قدیمه بوده: (اعرف نفسک یا انسان تعرف ربک).
وکمال توجه بخود ومعرفت نفس بی قطع نظر از غیر میسّر نمیگردد چه اشتغال بغير مانع توجه بخودست ودر مبادی حال که سالک بحقیقت توحید متحقق نشده توجه بغیر قاطع کلّیست تا زمانی که بمرتبهٔ وحدة حقیقی رسد، آن زمان در نظر شهود او غیر نماند، وملابستِ کثرت او ‌مانع شهود وحدت نشود".

ترجمته:

الرباعية:
أنت أعلى من المقياس يا دواني
ولا أحد يعرفك فاعرف نفسك
ولا تطلب الخصال الإنسانية من هؤلاء المتصفين بصفات الحيوان
فإنهم لا يعرفون الفرق بين الناس والنسناس

الشرح:
كمال النفس في معرفتها بنفسها كما يشعر به قوله: (من عرف نفسه فقد عرف ربه). وقد كان في الكتب المنزلة القديمة: (اعرف نفسك يا إنسان تعرف ربك).

وكمال التوجه للنفس ومعرفتها مع عدم قطع النظر عن الأغيار لا يتيسر ولا يمكن؛ لأن الاشتغال بالأغيار مانع من التوجه للنفس.
وفي مبادي حال السالك الذي لم يتحقق بحقيقة التوحيد يكون التوجه للغير قاطعا كليا له حتى يصل إلى مرتبة الوحدة الحقيقية، وحينما يصل لا يبقى الغير في نظره وشهوده، ولا تكون ملابسة ومخالطة الكثرة مانعةً من شهود الوحدة.

—————————
(١) ناسخ الرباعيات دقيق في التشكيل ويضع الشدة موضعها وقد كتب دَوَاني بلا شدة، وهذا قد يفيد في معرفة الضبط الشائع عند الناس قديمًا للدواني.

في كشف الظنون عن بعض الخراسانيين الذين ردوا على كلام السعد في آية التوحيد:

لم يفرق فيها بين الملازمة العادية وبين الملازمة العقلية، فبنى جميع كلامه على عدم هذا الفرق فضل وأضل. ولعل هذا الرجل ممن أنكر المنطق ونادى بجهله كالسيوطي، وهو يزعم أنه مصيب في تخطئة مثل سعد الدين، هيهات هيهات شتان بين النيل والفرات. وذكر في أوله أنه وقع في شرح العقائد بعض مسائل ليس على نهج اعتقاد أهل السنة، منها مسألة التصديق، فإنه ادعى أن التصديق الشرعي والتصديق المنطقي كلاهما واحد، وذكر أنه كتب أيضا رسالة في بيان فساده.

ممَّا لفت نظري في كثيرٍ من كتب العلم النفيسة المحفوظة إلى زماننا هذا أنَّ أهلها يستفتحون كتبه دائمًا بأمرين: 1-وجود المطولات الحاوية على القواطع والبراهين 2- عدم نهوض أهل الزمان إلى ذلك. فظهر لي أنَّ وجهًا من وجوه فضل الرجل وتميُّزه الجلد والصبر في تحصيل العلم من المبسوطات وتتبع المسائل حتى نهايتها وملاحظة مقاطعها وتخومها مع غيرها، ثمَّ محاولة سبك كلِّ ذلك في صورةٍ واضحةٍ منتظمة تكون لصاحبها مظهرًا للفضل ولأهل زمانه هديةً ونعمةً يسديها إليهم تختصر عليهم الطريق وتعينهم في مسالك التحقيق.

‏ فإن شرح العقائد المنسوب إلى من نسخ شريعة التصنيف بالتحقيق، وختم رسالة التأليف بالتدقيق، وسد باب التحرير بالتنقيح، وطوى بساط التقرير بالتوضيح، إمام الأوائل وأستاذ الأواخر، كاشف الرموز ومظهر السرائر، معدِّل ميزان المعقول والمنقول، مكيل نتائج أفكار الفحول، المختص بأنوار الفيض الرباني، سعد الحق والدين مسعود بن عمر التفتازاني، أعلى الله درجته في أعلى عليين، وجعله في زمرة الشهداء الصالحين…

-ديباجة حاشية البحرآبادي على شرح العقائد.

…

تلبَّد خدُّنا دمعًا رويَّا
وصارتْ ألسنُ الفصحاءِ عِيَّا

وماجَ بنا الزمانُ ولستُ أدري
أيرجعُ حالُ مَركِبنا سويَّا

رُزقنا سالفَ الأزمان عزًّا
وبُدِّلنا به حالًا رديَّا

وصرنا نُهبةً تعدو عليها
صنوفُ الأرضِ لا تخشى وريَّا

رضينا ذلةً ضُرِبتْ علينا
وكُيِّفَ حالنا صبرًا رَويَّا

رضينا بعدَ قصفهمُ بغدرٍ
خروجًا للذي قصفوهُ حيَّا

كمن فَجَروا بزوجته ولكنْ
يسكِّنه بأن عزلوا المنيَّا

رضينا أن يقالَ غداةَ قصفٍ:
لقد ماتوا وما حسُّوهُ شيَّا

رضينا أن يقالَ: (لقد نُصرنا
فسُمعةُ خصمنا سقطتْ دويَّا

وليس يحبهمْ أحدٌ بأرضٍ
لِمَا قد شاهدوا جُرمًا وغَيَّا)

ولكن مَن يهانُ فلا يبالي
فسوطُ العبدِ كان به حريَّا

-٩ سبتمبر ٢٠٢٥م

مكتبة الرجل تكشف عقله

فمن صوَّر شيئًا من مكتبته فقد عرض عقله للناس واستعدى طائفةً منهم.

فكيف يقبل عاقل أن يصوِّر شيئًا منها ويعرضها لعموم الناس الذين يعرفون شخصه!

كم أورث هذا الصنيع عداواتٍ ومشاكلَ، وهيَّج فتنًا كانت ساكنةً زمانًا.

والعاقل رهين فعله.

وبعض الكتب لا تروج إلا بين المغفلين ككتب بعض الجماعات في التكفير والرد على فلان والسنة لفلان وعلان. وفي تصويرهم لكتبهم هذه خيرٌ لمن يعرفهم فيتقي صحبتهم وشرورهم.

☺️

هكذا يراك من يعرفك عندما تصوِّر كتبك

مقال مختصر في أهم شروح الهداية وترتيبها وبعض حواشيها

مفيد لأخذ نظرة إجمالية عنها إن شاء الله

من تواضع شيخنا أبي موسى رضي الله عنه.

نص فاخر لملا كاتب تـ١٠٦٧ في كشف الظنون:

(وأما كثرة المصنفات في العلوم، واختلاف الاصطلاحات في التعليم فهي عائقة عن التحصيل؛ لأنه لا يفي عمر الطالب بما كتب في صناعة واحدة إذا تجرد لها، لأن ما صنفوه في الفقه مثلا من المتون والشروح لو التزمه طالب لا يتيسر له مع أنه يحتاج إلى تمييز طرق المتقدمين والمتأخرين، وهي كلها متكررة والمعنى واحد، والمتعلم مطالب والعمر ينقضي في واحد منها، ولو اقتصروا على المسائل المذهبية فقط لكان الأمر دون ذلك، ولكنه داء لا يرتفع.

ومثله علم العربية أيضا في مثل "كتاب" سيبويه وما كتب عليه، وطرق البصريين والكوفيين والأندلسيين، وطرق المتأخرين مثل ابن الحاجب وابن مالك وجميع ما كتب في ذلك كيف يطالب به المتعلم وينقضي عمره دونه، ولا يطمع أحد في الغاية منه. فالظاهر أن المتعلم لو قطع عمره في هذا كله فلا يفي له بتحصيل علم العربية الذي هو آلة من الآلات ووسيلة، فكيف يكون في المقصود الذي هو الثمرة، ولكن الله يهدي من يشاء).

رَدُّ أبي بكر الطرطوشي على نهي الإمام المبجل أحمد بن حنبل حارثًا المحاسبيَّ عن علم الكلام -رضي الله عن الجميع-:

وأما قول أحمد للمحاسبي: أليس تحكي بدعتهم، وتحمل الناس بتصنيفك على مطالعة البدعة والتفكر في فلك الشبهات -فهذا رأي رآه أحمد، وليس كل عالم يرى بابًا [لعله: رأيًا] يجب على المسلمين أن يتخذوه آية محكمة أو سنة متبعة؛ لأن قائله ليس بمعصوم، فقد يخطئ ويصيب، وحاكي الكفر والبدع؛ ليحرَّر [ليحذر؟] الناس منها، ويدل على وجه فسادها هو دين الله تعالى، والدليل عليه أنَّ الله تعالى هو حكى في كتابه من أنواع الكفر والضَّلال غير قليل، فقال: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالث ثلاثة}، ثمَّ رَدَّ عليهم فقال: ﴿وَمَا مِنْ إِلَهِ إِلَّا إِلَهُ وَاحِدٌ}، مع أَنَّ أحمد إنَّما كانت محنته بالقدرية؛ المعتصم ووزيره ابن أبي دؤاد، وبشر المريسي، وهم بيضة القدرية، فلهذا قال: علماء الكلام زنادقة. وكل عاقل يعلم أنه لو كان مع أحمد حِجاجٌ قاطعة لبدعة المعتصم لم تَشُكْْه شوكة.

وهو نظر دال على شخصية الطرطوشي، وكاشف عن عمق موقفه.

https://t.me/mmf_azhary2/326