"Могила имама Гази-Мухаммада в Тарках". Художник В.И. Марковин. 1947 г. Так подписано это художественное произведение. Однако никакого захоронения в этой могиле к тому времени не было. Это кенотаф, т.е памятник, аналогичный надгробному, но находящийся там, где не содержатся останки покойного, своего рода символическая могила. Куда же делись останки имама? 30 июня на нашей лекции, посвященной имаму Гази-Мухаммаду мы расскажем об этом очень подробно.
Forwarded from Gitinomagomedov
История и её иллюстрации.
На каждой странице труда.
В дагестанском дуэте.
Х. Доного и М. Дибиров.
Синхронно.
К финишной прямой.
Премьера: этим летом.
На фото кусочек отрывка.
Из серии детской классики.
О невымышленных героях Кавказа.
А таковы ведь жили, были.
Не забыли.
На каждой странице труда.
В дагестанском дуэте.
Х. Доного и М. Дибиров.
Синхронно.
К финишной прямой.
Премьера: этим летом.
На фото кусочек отрывка.
Из серии детской классики.
О невымышленных героях Кавказа.
А таковы ведь жили, были.
Не забыли.
«В каждом селении группа стариков и аксакалов решала некоторые тяжбы по правилам, усвоенным ими издавна через адаты, тогда как кадии в тех же селениях решали возбужденные у них тяжбы по шариату» . Гази-Мухаммад старался препятствовать такому судопроизводству стариков и старался, чтобы все судебные дела возбуждались и решались согласно шариата. Ознакомившись с решениями, выносившими гимринскими старшинами по различным тяжбам, Гази-Мухаммад негодовал и яростно критиковал их, ссорился с ними, вызывая среди людей удивление, смех, и даже гнев.
«Гази-Мухаммад был из тех, кто имел особое мнение в отношении составителей сводов адатных норм, вместо шариатских канонов, решал по ним, и относительно судей, которые выносили решения по адатам, [а также тех, кто] обращался к ним и был согласен с таковыми решениями. Он считал, что они являются отступниками (муртадд), выводил их из ислама, считал недозволенным употреблять в пищу мясо, зарезанных ими животных, а также жениться на них» .
Все это побудило его к подготовке трактата под названием «Установление доказательства вероотступничества правителей и судей, судящих по адатам» («Икамат-уль-Бурхан ли-иртидад урафа’ Дагестан»). Скоро в нашей лекции!
«Гази-Мухаммад был из тех, кто имел особое мнение в отношении составителей сводов адатных норм, вместо шариатских канонов, решал по ним, и относительно судей, которые выносили решения по адатам, [а также тех, кто] обращался к ним и был согласен с таковыми решениями. Он считал, что они являются отступниками (муртадд), выводил их из ислама, считал недозволенным употреблять в пищу мясо, зарезанных ими животных, а также жениться на них» .
Все это побудило его к подготовке трактата под названием «Установление доказательства вероотступничества правителей и судей, судящих по адатам» («Икамат-уль-Бурхан ли-иртидад урафа’ Дагестан»). Скоро в нашей лекции!
"...Наконец, я увидел фасад нового Зимнего дворца — еще один чудесный плод воли одного человека, подвигающего других людей на борьбу с законами природы. Борьба эта увенчалась полным успехом, ибо за один год Зимний дворец — пожалуй, огромнейший из всех в мире, ибо он равен Лувру и Тюильри вместе взятым, — возродился из пепла.
Для того чтобы закончить этот труд в срок, определенный императором, потребовались неимоверные усилия: внутренние работы велись во время страшных морозов; стройке постоянно требовались шесть тысяч рабочих; каждый день уносил с собой множество жертв, но на их место тотчас вставали, дабы в свой черед погибнуть в этой бесславной битве, новые борцы, так что потери не были заметны. Меж тем единственной целью стольких жертв было удовлетворение прихоти одного человека! В странах, для которых цивилизация — вещь естественная, то есть давно знакомая, человеческую жизнь подвергают опасности лишь ради всеобщего блага, признаваемого за таковое большинством нации. В России же пример Петра I оказался пагубным для множества монархов! В дни, когда мороз достигал 26, а то и 30 градусов, шесть тысяч безвестных, бесславных мучеников, покорных поневоле, ибо покорство у русских — добродетель врожденная и вынужденная, трудились в залах, натопленных до 30 градусов тепла, — чтобы скорее высохли стены. Таким образом, входя в этот роковой дворец, ставший благодаря их подвигу царством суетности, роскоши и наслаждений, и выходя оттуда, рабочие становились жертвами пятидесяти-, шестидесятиградусного перепада температур.
Такой опасности не подвергаются даже каторжники в Уральских рудниках, а между тем люди, работавшие в Петербурге, вовсе не были злоумышленниками. Мне рассказали, что тем несчастным, кто красили стены в самых жарких комнатах, приходилось надевать на голову своего рода ледяные колпаки, дабы не впасть в безумие от невыносимой жары. Нет лучшего способа внушить отвращение к искусству, позолоте, роскоши и прочему придворному великолепию. Тем не менее все эти люди, отданные на заклание ради императорского тщеславия, звали своего монарха батюшкой (Маркиз де Кюстин «Россия в 1839 году»)
Для того чтобы закончить этот труд в срок, определенный императором, потребовались неимоверные усилия: внутренние работы велись во время страшных морозов; стройке постоянно требовались шесть тысяч рабочих; каждый день уносил с собой множество жертв, но на их место тотчас вставали, дабы в свой черед погибнуть в этой бесславной битве, новые борцы, так что потери не были заметны. Меж тем единственной целью стольких жертв было удовлетворение прихоти одного человека! В странах, для которых цивилизация — вещь естественная, то есть давно знакомая, человеческую жизнь подвергают опасности лишь ради всеобщего блага, признаваемого за таковое большинством нации. В России же пример Петра I оказался пагубным для множества монархов! В дни, когда мороз достигал 26, а то и 30 градусов, шесть тысяч безвестных, бесславных мучеников, покорных поневоле, ибо покорство у русских — добродетель врожденная и вынужденная, трудились в залах, натопленных до 30 градусов тепла, — чтобы скорее высохли стены. Таким образом, входя в этот роковой дворец, ставший благодаря их подвигу царством суетности, роскоши и наслаждений, и выходя оттуда, рабочие становились жертвами пятидесяти-, шестидесятиградусного перепада температур.
Такой опасности не подвергаются даже каторжники в Уральских рудниках, а между тем люди, работавшие в Петербурге, вовсе не были злоумышленниками. Мне рассказали, что тем несчастным, кто красили стены в самых жарких комнатах, приходилось надевать на голову своего рода ледяные колпаки, дабы не впасть в безумие от невыносимой жары. Нет лучшего способа внушить отвращение к искусству, позолоте, роскоши и прочему придворному великолепию. Тем не менее все эти люди, отданные на заклание ради императорского тщеславия, звали своего монарха батюшкой (Маркиз де Кюстин «Россия в 1839 году»)
Помню, как-то была информация о создании комиссии во главе с С.А. Меликовым по возвращению черепа наиба Хаджи-Мурада из Кунсткамеры для последующего захоронения. Наверное, комиссия успешно справилась с поставленной задачей? Если это так, то это замечательно! Хотелось бы поблагодарить главу этой комиссии, успешно разрешившего проблему, которая много лет волновала дагестанское общество.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Махачкала! Ты прекрасна!!!
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПАДЕНИЯ ХАЛИФАТА!
После падения (Османского) Халифата Томас Эдвард Лоуренс, известный как Лоуренс Аравийский (организатор и подстрекатель к арабскому национализму), сказал в своей книге «Революция в пустыне»: «Мы умело противопоставили Мекку Стамбулу и национализм против ислама», и в другой раз он сказал: «Мы должны подтолкнуть Запад к тому, чтобы он силой отнял у Халифата ее права; Потому что таким образом мы устраняем опасность ислама и подталкиваем его (т. е. ислам) к объявлению войны самому себе. Тем самым мы вырываем его из сердец, так как в таком конфликте будет халифат в Турции и возникнет халифат в арабском мире, и два халифата столкнутся в религиозной войне, и таким образом опасность единого исламского халифата устраняется раз и навсегда!».
После падения (Османского) Халифата Томас Эдвард Лоуренс, известный как Лоуренс Аравийский (организатор и подстрекатель к арабскому национализму), сказал в своей книге «Революция в пустыне»: «Мы умело противопоставили Мекку Стамбулу и национализм против ислама», и в другой раз он сказал: «Мы должны подтолкнуть Запад к тому, чтобы он силой отнял у Халифата ее права; Потому что таким образом мы устраняем опасность ислама и подталкиваем его (т. е. ислам) к объявлению войны самому себе. Тем самым мы вырываем его из сердец, так как в таком конфликте будет халифат в Турции и возникнет халифат в арабском мире, и два халифата столкнутся в религиозной войне, и таким образом опасность единого исламского халифата устраняется раз и навсегда!».
Из воспоминаний князя Н.Д. Жевахова:
"... Газета "Дни" передаёт такой случай: в одном из западных городов Совдепии комсомольцы устроили безобразие на крестном ходу во время пасхальной заутрени - нарядились чертями, ринулись в толпу богомольцев... И всё бы по-ихнему вышло хорошо. Но богомольцы-то со свечами. А "черти" - для пущей реальности - насмолили свои бумажные одеяния. Один "чёрт" загорелся. "Товарищи" бросились тушить - от него и другой загорелся. Первый "чёрт" сгорел - на виду у всех до смерти. Второго понадобилось отправить немедленно в больницу..."
"... Газета "Дни" передаёт такой случай: в одном из западных городов Совдепии комсомольцы устроили безобразие на крестном ходу во время пасхальной заутрени - нарядились чертями, ринулись в толпу богомольцев... И всё бы по-ихнему вышло хорошо. Но богомольцы-то со свечами. А "черти" - для пущей реальности - насмолили свои бумажные одеяния. Один "чёрт" загорелся. "Товарищи" бросились тушить - от него и другой загорелся. Первый "чёрт" сгорел - на виду у всех до смерти. Второго понадобилось отправить немедленно в больницу..."