📜 ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк ﷺ сказал: «Золото за серебро — риба, кроме как «на и на» [т.е. когда это происходит из рук в руки в одном маджлисе], пшеница за пшеницу — риба, кроме как «на и на», ячмень за ячмень — риба, кроме как «на и на»».
📚 Хадис привели Абу Дауд под номером 3348, ан-Насаи под номером 4558 и Ибн Маджах под номером 2253.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения такого вида ростовщичества, как «риба ан-насия» — риба отсрочки при обмене валюты [золота, серебра и т.п.], пшеницы и ячменя.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет продавать золото за серебро и то, что данная сделка является недействительной и относится к ростовщичеству /риба/, если только такой обмен не происходит из рук в руки, до того пока они не разойдутся, как на это указывает хадис аль-Бараа и Йазида ибн Аркама: «Посланник Аллаха запретил продавать золото за серебро в долг». Хадис привели Бухари под номером 2070 и Муслим под номером 1589. [Отсюда получается, что продавать и покупать золото или серебро за другую валюту в долг запрещено, как, например, покупка золотых украшений в рассрочку. Также покупка золото или серебра в интернете является запретным]. Делается аналогия, что обмен золота за золото, серебра за серебро запрещен тем более, и данный торговый договор будет недействительным, если только обмен не происходит в одном маджлисе.
2. Запрещено продавать пшеницу за пшеницу, если расчета не будет в одном маджлисе [и подобное будет обменено за подобное в размере и качестве], точно так же запрещена продажа ячменя за ячмень.
3. Пшеница и ячмень — это два разных вида /джинс/ [несмотря на то, что некоторые ученые сказали, что это продукты одного вида. Значит можно купить одну тонну пшеницы за две тонны ячменя, т.к. это будет сарфом, где необходимо соблюсти только одно условие: чтобы обмен происходил в одном маджлисе].
4. Указание на то, что шариат сильно предостерегает от риба и от того, чтобы люди не попали в него.
📚 Хадис привели Абу Дауд под номером 3348, ан-Насаи под номером 4558 и Ибн Маджах под номером 2253.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения такого вида ростовщичества, как «риба ан-насия» — риба отсрочки при обмене валюты [золота, серебра и т.п.], пшеницы и ячменя.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет продавать золото за серебро и то, что данная сделка является недействительной и относится к ростовщичеству /риба/, если только такой обмен не происходит из рук в руки, до того пока они не разойдутся, как на это указывает хадис аль-Бараа и Йазида ибн Аркама: «Посланник Аллаха запретил продавать золото за серебро в долг». Хадис привели Бухари под номером 2070 и Муслим под номером 1589. [Отсюда получается, что продавать и покупать золото или серебро за другую валюту в долг запрещено, как, например, покупка золотых украшений в рассрочку. Также покупка золото или серебра в интернете является запретным]. Делается аналогия, что обмен золота за золото, серебра за серебро запрещен тем более, и данный торговый договор будет недействительным, если только обмен не происходит в одном маджлисе.
2. Запрещено продавать пшеницу за пшеницу, если расчета не будет в одном маджлисе [и подобное будет обменено за подобное в размере и качестве], точно так же запрещена продажа ячменя за ячмень.
3. Пшеница и ячмень — это два разных вида /джинс/ [несмотря на то, что некоторые ученые сказали, что это продукты одного вида. Значит можно купить одну тонну пшеницы за две тонны ячменя, т.к. это будет сарфом, где необходимо соблюсти только одно условие: чтобы обмен происходил в одном маджлисе].
4. Указание на то, что шариат сильно предостерегает от риба и от того, чтобы люди не попали в него.
👍2
📜 От ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Не имеет права какой-либо мусульманин при наличии чего-то [имущества или прав других людей], что необходимо записать в завещании, проводить две ночи [подряд], если его завещание не записано [и не находится] при нем». Муслим добавил: «Ибн ’Умар сказал: «Не проходило даже одной ночи после того, как я услышал, что посланник Аллаха ﷺ говорит подобное, кроме как при мне было мое [записанное] завещание»».
📚 Хадис привели Бухари под номером 2838 и Муслим под номером 1627.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения записывания завещания.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Побуждение торопиться записать завещание.
2. Есть снисходительность в этом на короткое время: ночь или же две ночи.
3. Человек должен бережливо относиться к тому, что записал в своем завещании, храня это завещание у себя.
4. Дозволено что-либо записывать.
5. Ислам призывает нас к решимости и предосторожности. Мы говорим: из качеств мусульманина то, что он должен быть решительным и осторожным в своих делах, как это требует от него Ислам.
6. Обязательно следует выполнять то, что записано в завещании, если то, что содержится там не противоречит шариату.
7. Достоинство ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, которое проявилось в том, что он поторопился сделать то, что услышал от Пророка ﷺ
📚 Хадис привели Бухари под номером 2838 и Муслим под номером 1627.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения записывания завещания.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Побуждение торопиться записать завещание.
2. Есть снисходительность в этом на короткое время: ночь или же две ночи.
3. Человек должен бережливо относиться к тому, что записал в своем завещании, храня это завещание у себя.
4. Дозволено что-либо записывать.
5. Ислам призывает нас к решимости и предосторожности. Мы говорим: из качеств мусульманина то, что он должен быть решительным и осторожным в своих делах, как это требует от него Ислам.
6. Обязательно следует выполнять то, что записано в завещании, если то, что содержится там не противоречит шариату.
7. Достоинство ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, которое проявилось в том, что он поторопился сделать то, что услышал от Пророка ﷺ
👍5❤1
📜 Са’д ибн Аби Уаккас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ пришел навестить меня [в риваяте: навещал], во время прощального хаджа, по причине сильной болезни, постигшей меня. Я сказал [ему]: «О посланник Аллаха, ты видишь какой степени достигла моя болезнь, у меня есть [много] имущества и нет у меня [прямых] наследников, кроме единственной дочери [на тот момент]. Можно ли мне отдать две трети своего имущества в качестве садака [записав это в завещании]?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А половину, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А треть?» Он сказал: «Треть, и то треть это много. Если ты оставишь своих наследников богатыми, то это будет лучше, нежели ты оставишь их бедными и они будут попрошайничать у людей. И если ты будешь расходовать какое-то имущество, желая этим Лика Аллаха, тебе обязательно будет за это награда, даже за то, что ты положишь в рот своей жене [расходуя на нее]». Я сказал [начав плакать]: «О посланник Аллаха, неужели я останусь [в Мекке, откуда уже сделал хиджру], а мои [друзья] сподвижники уедут?» Он сказал [успокаивая]: «Ты не останешься, а [если даже и останешься] и будешь делать что-то ради Аллаха, ты обязательно увеличишь свою степень и поднимешься [у Всевышнего Аллаха]. И может быть ты еще долго проживешь, таким образом, что какие-то люди [мусульмане] возьмут от тебя пользу, а другие же [т.е. неверующе] понесут от тебя урон. О Аллах, сделай так, чтобы хиджра моих сподвижников была действительной, и не делай их из тех, кто вернется [к неверию]!»» Однако несчастным оказался Са’д ибн Хауля и посланник Аллаха ﷺ сочувствовал ему, т.к. тот умер в Мекке [во время прощального хаджа, хотя и сделал хиджру из нее].
📚 Хадис привели Бухари под номером 1295 и Муслим под номером 1628.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, какое количество имущества может оставлять в завещании тот, кто болен.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Благие нравы Пророка ﷺ.
2. Узаконено посещать больного, как в пути, так и вне его.
3. Дозволено больному человеку сообщать другому о том, что он чувствует при болезни, если он не делает это в жалобной форме [которая противоречит терпению].
4. Дозволено копить и держать большое количество имущества.
5. Запрещено оставлять в завещании больше трети имущества, будь это что-то определенное или общее.
6. Намек на то, что следует [оставить в завещании на садака] меньше трети [имущества].
7. Разъяснение мудрости того, почему запрещено оставлять в качестве завещания больше трети, потому что есть право наследников на умершего и на это имущество. Если же у человека нет наследников или они позволят [отдать все имущество в качестве садака в завещании], то тогда нет проблем.
8. Указание на награду человека, оставляющего после себя имущество своим наследникам.
9. Указание на достоинство искренности при расходовании и награды тому, кто расходует.
10. Нежелание сподвижников оставаться в том городе, из которого они сделали хиджру и то, что Пророк ﷺ подтвердил им это. Потому что оставшись там, откуда ты сделал хиджру, равносильно тому, что ты возвращаешься к тому, что ты оставил ради Аллаха. И это подобно тому, кто дал садака [или подарок], а затем вернул его.
11. Тот, кто остается жить на той земле, из которой он сделал хиджру, по какой-то уважительной причине, то это не будет мешать ему взять полную награду, если он будет совершать там какие-то дела, желая при этом Лика Аллаха.
12. Явное знамение Пророка ﷺ, проявившееся в том, что он предположил, что Сад останется в живых таким образом, что кто-то будет брать от него пользу, а кто-то понесет урон. И так оно и произошло, ведь по его причине произошли великие открытия [завоевания] большинства городов персов.
13. Милость Пророка ﷺ к своим сподвижникам и то, что он делал за них ду’а, чтобы Аллах укрепил их и сделал их хиджру действительной [до самой смерти].
14. Указание на великое положение хиджры, т.к. если человек откажется от нее, то это подобно отказу от религии, а также насколько велик [по греху] отказ от нее.
15. Дозволено сочувствовать кому-то или переживать за кого-то.
📚 Хадис привели Бухари под номером 1295 и Муслим под номером 1628.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, какое количество имущества может оставлять в завещании тот, кто болен.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Благие нравы Пророка ﷺ.
2. Узаконено посещать больного, как в пути, так и вне его.
3. Дозволено больному человеку сообщать другому о том, что он чувствует при болезни, если он не делает это в жалобной форме [которая противоречит терпению].
4. Дозволено копить и держать большое количество имущества.
5. Запрещено оставлять в завещании больше трети имущества, будь это что-то определенное или общее.
6. Намек на то, что следует [оставить в завещании на садака] меньше трети [имущества].
7. Разъяснение мудрости того, почему запрещено оставлять в качестве завещания больше трети, потому что есть право наследников на умершего и на это имущество. Если же у человека нет наследников или они позволят [отдать все имущество в качестве садака в завещании], то тогда нет проблем.
8. Указание на награду человека, оставляющего после себя имущество своим наследникам.
9. Указание на достоинство искренности при расходовании и награды тому, кто расходует.
10. Нежелание сподвижников оставаться в том городе, из которого они сделали хиджру и то, что Пророк ﷺ подтвердил им это. Потому что оставшись там, откуда ты сделал хиджру, равносильно тому, что ты возвращаешься к тому, что ты оставил ради Аллаха. И это подобно тому, кто дал садака [или подарок], а затем вернул его.
11. Тот, кто остается жить на той земле, из которой он сделал хиджру, по какой-то уважительной причине, то это не будет мешать ему взять полную награду, если он будет совершать там какие-то дела, желая при этом Лика Аллаха.
12. Явное знамение Пророка ﷺ, проявившееся в том, что он предположил, что Сад останется в живых таким образом, что кто-то будет брать от него пользу, а кто-то понесет урон. И так оно и произошло, ведь по его причине произошли великие открытия [завоевания] большинства городов персов.
13. Милость Пророка ﷺ к своим сподвижникам и то, что он делал за них ду’а, чтобы Аллах укрепил их и сделал их хиджру действительной [до самой смерти].
14. Указание на великое положение хиджры, т.к. если человек откажется от нее, то это подобно отказу от религии, а также насколько велик [по греху] отказ от нее.
15. Дозволено сочувствовать кому-то или переживать за кого-то.
👍7
📜 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что [однажды] Пророк ﷺ встретил его на одной из дорог Медины и [Абу Хурайра] был в этом время в большом осквернении /джунуб/. [Абу Хурайра сказал:] Я тихонько отдалился от него [не попросив разрешения уйти], ушел и сделал большое омовение, затем явился [к Пророку ﷺ]. Он ﷺ спросил: «Где ты был, о Абу Хурайра?» Абу Хурайра сказал: «Я был в большом осквернении и не хотел сидеть в таком состоянии рядом с тобой, не будучи чистым». На что Пророк ﷺ сказал: «Субхан Аллах /Пречист Аллах/! Мусульманин не бывает нечистым /наджас/!»
📚 Хадис привели Бухари под номером 279 и Муслим под номером 371.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения человека в большом осквернении и нахождения рядом с ним.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено человеку рассказывать о себе что-то такое, о чем обычно люди стесняются говорить, если в этом есть какая-то шариатская польза.
2. Пророк ﷺ уделял внимание своим сподвижникам и смотрел кто есть из них, а кого нет. [И в этом польза для ученых и требующих знания — смотреть на то, кто присутствует на уроке, а кого нет и если нет, то по какой причине].
3. Возвеличивание сподвижниками Пророка ﷺ.
4. Является сунной говорить слова «Субхан Аллах!» при удивлении.
5. Тело человека, находящегося в большом осквернении /джунуб/ не становится грязным /наджас/, потому что верующий является чистым.
6. Дозволено сидеть с человеком, который находится в большом осквернении.
7. Неверующий человек является наджасом, но его осквернение смысловое из-за скверности его убеждений.
Также в пользам хадиса можно отнести:
8. Дозволено откладывать гусль после джанаба на потом. Также дозволено джунубу выходить на улицу, рынки и т.д.
9. Если ты сидишь с каким-то хорошими людьми, учеными, почетными людьми, то старайся находиться перед ними в наилучшем виде.
10. Верующий является чистым /тахир/ будь он живой или мертвый.
11. Желательно попросить разрешения, если ты хочешь уйти.
12. Полнота нравов Пророка ﷺ и то, что он уделял сподвижникам особое внимание.
📚 Хадис привели Бухари под номером 279 и Муслим под номером 371.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения человека в большом осквернении и нахождения рядом с ним.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено человеку рассказывать о себе что-то такое, о чем обычно люди стесняются говорить, если в этом есть какая-то шариатская польза.
2. Пророк ﷺ уделял внимание своим сподвижникам и смотрел кто есть из них, а кого нет. [И в этом польза для ученых и требующих знания — смотреть на то, кто присутствует на уроке, а кого нет и если нет, то по какой причине].
3. Возвеличивание сподвижниками Пророка ﷺ.
4. Является сунной говорить слова «Субхан Аллах!» при удивлении.
5. Тело человека, находящегося в большом осквернении /джунуб/ не становится грязным /наджас/, потому что верующий является чистым.
6. Дозволено сидеть с человеком, который находится в большом осквернении.
7. Неверующий человек является наджасом, но его осквернение смысловое из-за скверности его убеждений.
Также в пользам хадиса можно отнести:
8. Дозволено откладывать гусль после джанаба на потом. Также дозволено джунубу выходить на улицу, рынки и т.д.
9. Если ты сидишь с каким-то хорошими людьми, учеными, почетными людьми, то старайся находиться перед ними в наилучшем виде.
10. Верующий является чистым /тахир/ будь он живой или мертвый.
11. Желательно попросить разрешения, если ты хочешь уйти.
12. Полнота нравов Пророка ﷺ и то, что он уделял сподвижникам особое внимание.
👍3
📜 Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Как-то раз] Биляль принес посланнику Аллаха ﷺ финики сорта «барни»* и Пророк ﷺ [удивленно] спросил его: «Откуда ты взял это?» Биляль сказал: «У нас был плохой сорт фиников и я отдал два са’ [фиников плохого сорта] за 1 са’ [фиников хорошего сорта], чтобы накормить ими Пророка [угостив, проявляя любовь и уважение]». И Пророк ﷺ сказал на это: «Ой, ой! Это же и есть суть риба! Не делай подобного! А если ты хочешь сделать подобное, то сначала продай финики [плохого сорта] отдельно, а затем уже купи [другие финики получше]».
* Сорт фиников желтого цвета, считающийся одним из лучших в Медине. Пришли достоверные хадисы о пользе данных фиников при лечении болезней.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2312 и Муслим под номером 1594.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения продажи фиников плохого сорта за финики лучшего сорта, если есть разница в весе.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено человеку дарить подарки тому, кто выше его положением [соотвественно дозволено принимать подарки от того, кто меньше тебя своим положением].
2. Указание на то, как сильно сподвижники возвеличивали Пророка ﷺ.
3. Благие нравы Пророка ﷺ и его скромность.
4. Дозволено удивляться, если на то есть причина.
5. Дозволено описывать пищу тем, что она не качественная.
6. Дозволено позволять себе некий вид роскоши, выбирая более качественную пищу, если она является дозволенной [но только, чтобы в этом не было расточительства /исраф/, т.е. когда человек делает что-то дозволенное больше чем ему это нужно, а также чтобы не было «табзира», т.е. когда человек тратит деньги на харам].
7. Дозволено показывать, что тебе больно от того, что кто-то совершил что-то плохое, дабы выявить этим самым свое порицание.
8. Продажа фиников за финики, если они имеют разный вес, относится к риба и является запретным [сюда же относятся и все другие продукты и вещи, относящиеся к рибавият: золото, серебро, пшеница, ячмень, соль].
9. Если качество продуктов разное, то это не дозволяет, чтобы один продукт в своем весе был больше другого, если эти продукты относятся к такой категории, где запрещена разница [тоже самое касается и золота, если оно разной пробы] Точно так же и сорт, если сорта одного вида продукта разные.
10. Красота обучения Пророка ﷺ и его мудрость, который запретил совершать запретный вид торговли, указав при этом на дозволенный вид.
11. Желательно для муфтия, если упомянул какой-то харам, чтобы он указал на дозволенное, чтобы не закрывать перед людьми двери и чтобы они не попали в харам [думая, что другого выхода нет].
* Сорт фиников желтого цвета, считающийся одним из лучших в Медине. Пришли достоверные хадисы о пользе данных фиников при лечении болезней.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2312 и Муслим под номером 1594.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения продажи фиников плохого сорта за финики лучшего сорта, если есть разница в весе.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено человеку дарить подарки тому, кто выше его положением [соотвественно дозволено принимать подарки от того, кто меньше тебя своим положением].
2. Указание на то, как сильно сподвижники возвеличивали Пророка ﷺ.
3. Благие нравы Пророка ﷺ и его скромность.
4. Дозволено удивляться, если на то есть причина.
5. Дозволено описывать пищу тем, что она не качественная.
6. Дозволено позволять себе некий вид роскоши, выбирая более качественную пищу, если она является дозволенной [но только, чтобы в этом не было расточительства /исраф/, т.е. когда человек делает что-то дозволенное больше чем ему это нужно, а также чтобы не было «табзира», т.е. когда человек тратит деньги на харам].
7. Дозволено показывать, что тебе больно от того, что кто-то совершил что-то плохое, дабы выявить этим самым свое порицание.
8. Продажа фиников за финики, если они имеют разный вес, относится к риба и является запретным [сюда же относятся и все другие продукты и вещи, относящиеся к рибавият: золото, серебро, пшеница, ячмень, соль].
9. Если качество продуктов разное, то это не дозволяет, чтобы один продукт в своем весе был больше другого, если эти продукты относятся к такой категории, где запрещена разница [тоже самое касается и золота, если оно разной пробы] Точно так же и сорт, если сорта одного вида продукта разные.
10. Красота обучения Пророка ﷺ и его мудрость, который запретил совершать запретный вид торговли, указав при этом на дозволенный вид.
11. Желательно для муфтия, если упомянул какой-то харам, чтобы он указал на дозволенное, чтобы не закрывать перед людьми двери и чтобы они не попали в харам [думая, что другого выхода нет].
👍4❤1
📜 ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Самым любимым [желательным] постом у Аллаха является пост Дауда, самой любимой [желательной] молитвой у Аллаха является молитва Дауда — он спал половину ночи*, и выстаивал [в молитве] треть ночи, и спал [оставшуюся] шестую часть ночи. И он постился один день и оставлял пост в [последующий] день»».
* Ночь — это время от заката солнца /магриб/ до появления зари /фаджр/.
📚 Хадис привели Бухари под номером 1976 и Муслим под номером 1159.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен им Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Упоминание самых любимых у Аллаха из желательных дел в вопросе поста и молитвы.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дела имеют разные степени в вопросе любви Всевышнего Аллаха к этим делам [т.е. есть у Аллаха любимые дела, а есть более любимые]. И все что более любимо Им является лучшим.
2. Разница в делах оценивается в соответствии с их правильностью и соответствием их шариату [т.е. чем больше дела соответствуют шариату, тем более лучшими они считаются у Всевышнего Аллаха].
3. Указание на то, что Всевышний Аллах описан таким атрибутом как «любовь» так, как подобает Его величию.
4. Любовь Аллаха имеет разные степени.
5. Самым лучшим постом из желательных является пост, когда человек постится день и не постится на следующий день. И из-за этого данный хадис был приведен в этой главе.
6. Самым лучшим видом молитвы из желательных является молитва, когда человек спит половину ночи, и выстаивает треть ночи, и спит оставшуюся шестую ее часть.
7. Сила пророка Всевышнего Аллаха Дауда в поклонении и красота того, как он упорядочил свое поклонение.
* Ночь — это время от заката солнца /магриб/ до появления зари /фаджр/.
📚 Хадис привели Бухари под номером 1976 и Муслим под номером 1159.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен им Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Упоминание самых любимых у Аллаха из желательных дел в вопросе поста и молитвы.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дела имеют разные степени в вопросе любви Всевышнего Аллаха к этим делам [т.е. есть у Аллаха любимые дела, а есть более любимые]. И все что более любимо Им является лучшим.
2. Разница в делах оценивается в соответствии с их правильностью и соответствием их шариату [т.е. чем больше дела соответствуют шариату, тем более лучшими они считаются у Всевышнего Аллаха].
3. Указание на то, что Всевышний Аллах описан таким атрибутом как «любовь» так, как подобает Его величию.
4. Любовь Аллаха имеет разные степени.
5. Самым лучшим постом из желательных является пост, когда человек постится день и не постится на следующий день. И из-за этого данный хадис был приведен в этой главе.
6. Самым лучшим видом молитвы из желательных является молитва, когда человек спит половину ночи, и выстаивает треть ночи, и спит оставшуюся шестую ее часть.
7. Сила пророка Всевышнего Аллаха Дауда в поклонении и красота того, как он упорядочил свое поклонение.
👍2❤1
📜 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что однажды Пророк ﷺ вошел в мечеть и вошел [еще] один человек, помолился, а затем подошел и поздоровался с Пророком ﷺ, на что Пророк ﷺ сказал: «Вернись и соверши молитву [заново], поистине, ты не помолился [т.е. ты не совершил ее так, чтобы она была действительна и принята]». И [тот человек] вернулся и совершил молитву точно так же [как совершил до этого], затем подошел и поздоровался с Пророком ﷺ, на что Пророк ﷺ сказал: «Вернись и соверши молитву [заново], поистине, ты не помолился». И так это было трижды. Тогда тот человек воскликнул: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не могу [не знаю как] совершить ее по-другому, так научи же меня!» И Пророк ﷺ сказал: «Когда ты встаешь на молитву, то вначале соверши такбир [скажи слова «Аллаху акбар!»], затем прочитай то, что облегчено тебе из Корана, затем сделай поясной поклон, пока ты не успокоишься [т.е. задержись в нем пока не застынешь в таком положении], затем поднимись [из поклона], пока не выровняешься стоя. Затем соверши земной поклон, пока ты не примешь спокойное положение [т.е. пока не застынешь в таком положении на некоторое время], затем поднимись [из суджуда], [и задержись] пока не успокоишься сидя, затем соверши земной поклон, пока не застынешь в таком положении. Затем делай так во всей своей молитве [или же во всех своих молитвах]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 724 и Муслим под номером 397.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения молитвы, совершенной без спокойствия.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Молитва, совершенная без соблюдения спокойствия в ней является недействительной /батыль/. Такая молитва не снимает отвественности с человека и он обязан перечитать ее.
2. Обязательно говорить такбиратуль-ихрам словами «Аллаху акбар!» и это является столпом, без которого молитва является недействительной.
3. Обязательно чтение того, что облегчено человеку из Корана и это является столпом /рукн/, и подразумевается сура «аль-Фатиха» для того, кто умеет ее читать, потому что Пророк сказал: «Нет молитвы тому, кто не прочитает «Умм аль-Куръан» [т.е. суру «аль-Фатиха»]».
4. Обязательно совершать земной поклон /руку’/, затем вставать из него [выпрямляя спину], затем совершить два земных поклона /суджуд/ и сидеть между ними [ровно] — это является столпами /аркан/ молитвы, без которых она недействительна.
5. Обязательность соблюдения спокойствия во всех этих столпах, и само спокойствие является столпом, без которого молитва не будет действительной.
6. Обязательность соблюдения порядка между этими столпами: стояние, затем такбир, затем чтение Корана, затем поясной поклон, затем стояние после него, затем совершение земного поклона, затем сидение после него, затем совершение земного поклона еще раз — это столп, без которого молитва недействительна.
7. Указание на то, что обязательны в каждом рака’ате, кроме такбиратуль-ихрам, который совершается только в первом рака’ате.
8. Благие нравы Пророка ﷺ и его мудрость в преподнесении знаний.
9. Узаконено повторять салям тому, кто встал из маджлиса и затем вернулся. [В других версия хадиса пришло, что Пророк ответил на салям этого человека].
10. Узаконено отвечать на салям и повторить его, если поприветствовали еще раз.
Также важная польза данного хадиса:
11. Оправдание по невежеству, т.к. Пророк ﷺ не обязал человека перечитывать все свои молитвы, совершенные до этого.
📚 Хадис привели Бухари под номером 724 и Муслим под номером 397.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения молитвы, совершенной без спокойствия.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Молитва, совершенная без соблюдения спокойствия в ней является недействительной /батыль/. Такая молитва не снимает отвественности с человека и он обязан перечитать ее.
2. Обязательно говорить такбиратуль-ихрам словами «Аллаху акбар!» и это является столпом, без которого молитва является недействительной.
3. Обязательно чтение того, что облегчено человеку из Корана и это является столпом /рукн/, и подразумевается сура «аль-Фатиха» для того, кто умеет ее читать, потому что Пророк сказал: «Нет молитвы тому, кто не прочитает «Умм аль-Куръан» [т.е. суру «аль-Фатиха»]».
4. Обязательно совершать земной поклон /руку’/, затем вставать из него [выпрямляя спину], затем совершить два земных поклона /суджуд/ и сидеть между ними [ровно] — это является столпами /аркан/ молитвы, без которых она недействительна.
5. Обязательность соблюдения спокойствия во всех этих столпах, и само спокойствие является столпом, без которого молитва не будет действительной.
6. Обязательность соблюдения порядка между этими столпами: стояние, затем такбир, затем чтение Корана, затем поясной поклон, затем стояние после него, затем совершение земного поклона, затем сидение после него, затем совершение земного поклона еще раз — это столп, без которого молитва недействительна.
7. Указание на то, что обязательны в каждом рака’ате, кроме такбиратуль-ихрам, который совершается только в первом рака’ате.
8. Благие нравы Пророка ﷺ и его мудрость в преподнесении знаний.
9. Узаконено повторять салям тому, кто встал из маджлиса и затем вернулся. [В других версия хадиса пришло, что Пророк ответил на салям этого человека].
10. Узаконено отвечать на салям и повторить его, если поприветствовали еще раз.
Также важная польза данного хадиса:
11. Оправдание по невежеству, т.к. Пророк ﷺ не обязал человека перечитывать все свои молитвы, совершенные до этого.
👍5
О ВАЖНОСТИ КОЛЛЕКТИВНОЙ МОЛИТВЫ В МЕЧЕТИ
Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и его семье, сказал: «Нет молитвы у того, кто услышал призыв (на молитву) и не ответил на него¹, кроме как по уважительной причине». [См. «Сахих ат-таргыб» шейха аль-Альбани, 426].
¹ Иначе говоря, кто услышал азан и не пришёл в мечеть на коллективную молитву.
Сказал Ибн Аббас: «Кто услышал (слова из азана) "спешите к спасению" и не ответил на них, тот оставил путь Мухаммада — Посланника Аллаха (صلى الله عليه وآله وسلم)». [См. «аль-Аусат» имама ат-Табарани. Шейх аль-Альбани расценил как «Сахих»].
Великий ученик Ибн Аббаса — Ата Ибн Аби Рабах говорил: «Ни одно творение Аллаха, находящееся у себя в поселении, не имеет права оставлять (коллективную) молитву (в мечети), если слышит призыв на неё [азан]». [См. «Ма’алим ас-Сунан» аль-Хаттаби, 2/291].
Сказал имам аль-Аузаи: «Нет подчинения родителю, если оно приведёт к оставлению пятничных и коллективных молитв». [См. «Ма’алим ас-Сунан» аль-Хаттаби, 2/291-292].
Другой великий табиин по имени Суфьян ибн Уейна говорил: «Одно из проявлений почтительного отношения к молитве — это когда ты приходишь в мечеть до икамы [до того, как имам возвестит о начале молитвы]». [См. «Сыфат ас-сафуа», 2/235].
Сказал Мухаммад Ибн Мубарак: «Если (вдруг бывало так, что) Саид Ибн Абдульазиз пропускал коллективную молитву (в мечети), то он плакал». [См. «Тазкира аль-хуффаз», 1/219].
Хатим аль-Асам рассказывал: «Однажды я пропустил коллективную молитву и только Абу Исхак аль-Бухари высказал мне свои соболезнования. А если бы у меня умер сын, то мне соболезновали бы более десяти тысяч человек. Ибо бедствие в делах Религии для людей значит меньше, чем в делах этого мира». [См. «Мукашафат аль-кулюб», 1/364].
Сказал Ибрахим ан-Нахаи: «Если увидишь, что человек небрежен к первому такбиру [в коллективной молитве вместе с имамом в мечети], то умой свои руки после него». [См. «Сыфат ас-сафуа», 3/88].
Также он говорил: «Достаточным признаком лицемерия того, кто живёт рядом с мечетью, является то, что его не видно в мечети». [См. «Фатх аль-Бари», Ибн Раджаб, 5/485].
Сказал сподвижник Ибн Мас‘уд: «Не пропускал из нас (общую молитву в мечети) никто, кроме явных лицемеров». [Муслим].
Сказал Ибн Умар: «Если мы (сподвижники) не встречали кого-то на утренней молитве (в мечети), то начинали плохо думать о нём». [См. «Сахих ат-таргиб», 169].
Хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение Аллаха над нашим Пророком, который оповестил нас благой вестью: «Если вы увидите, что человек постоянно появляется в мечетях, то засвидетельствуйте, что он обладает верой». [ат-Тирмизи].
Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и его семье, сказал: «Нет молитвы у того, кто услышал призыв (на молитву) и не ответил на него¹, кроме как по уважительной причине». [См. «Сахих ат-таргыб» шейха аль-Альбани, 426].
¹ Иначе говоря, кто услышал азан и не пришёл в мечеть на коллективную молитву.
Сказал Ибн Аббас: «Кто услышал (слова из азана) "спешите к спасению" и не ответил на них, тот оставил путь Мухаммада — Посланника Аллаха (صلى الله عليه وآله وسلم)». [См. «аль-Аусат» имама ат-Табарани. Шейх аль-Альбани расценил как «Сахих»].
Великий ученик Ибн Аббаса — Ата Ибн Аби Рабах говорил: «Ни одно творение Аллаха, находящееся у себя в поселении, не имеет права оставлять (коллективную) молитву (в мечети), если слышит призыв на неё [азан]». [См. «Ма’алим ас-Сунан» аль-Хаттаби, 2/291].
Сказал имам аль-Аузаи: «Нет подчинения родителю, если оно приведёт к оставлению пятничных и коллективных молитв». [См. «Ма’алим ас-Сунан» аль-Хаттаби, 2/291-292].
Другой великий табиин по имени Суфьян ибн Уейна говорил: «Одно из проявлений почтительного отношения к молитве — это когда ты приходишь в мечеть до икамы [до того, как имам возвестит о начале молитвы]». [См. «Сыфат ас-сафуа», 2/235].
Сказал Мухаммад Ибн Мубарак: «Если (вдруг бывало так, что) Саид Ибн Абдульазиз пропускал коллективную молитву (в мечети), то он плакал». [См. «Тазкира аль-хуффаз», 1/219].
Хатим аль-Асам рассказывал: «Однажды я пропустил коллективную молитву и только Абу Исхак аль-Бухари высказал мне свои соболезнования. А если бы у меня умер сын, то мне соболезновали бы более десяти тысяч человек. Ибо бедствие в делах Религии для людей значит меньше, чем в делах этого мира». [См. «Мукашафат аль-кулюб», 1/364].
Сказал Ибрахим ан-Нахаи: «Если увидишь, что человек небрежен к первому такбиру [в коллективной молитве вместе с имамом в мечети], то умой свои руки после него». [См. «Сыфат ас-сафуа», 3/88].
Также он говорил: «Достаточным признаком лицемерия того, кто живёт рядом с мечетью, является то, что его не видно в мечети». [См. «Фатх аль-Бари», Ибн Раджаб, 5/485].
Сказал сподвижник Ибн Мас‘уд: «Не пропускал из нас (общую молитву в мечети) никто, кроме явных лицемеров». [Муслим].
Сказал Ибн Умар: «Если мы (сподвижники) не встречали кого-то на утренней молитве (в мечети), то начинали плохо думать о нём». [См. «Сахих ат-таргиб», 169].
Хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение Аллаха над нашим Пророком, который оповестил нас благой вестью: «Если вы увидите, что человек постоянно появляется в мечетях, то засвидетельствуйте, что он обладает верой». [ат-Тирмизи].
👍5❤3
📜 От ’Убады ибн Самита, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Нет молитвы [т.е. она является недействительной и не принимается] у того, кто не прочитал «Открывающую Книгу» [т.е. суру «аль-Фатиха»]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 723 и Муслим под номером 394.
Передатчик хадиса: ’Убада ибн Самит ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, да будет доволен им Аллах, был одним из тех представителей, [кто давал присягу Пророку] в ночь ’Акаба. Присутствовал в битве при Бадре и других битвах после нее, разорвал договор с племенем Бану Кайнука и заявил о своей не причастности перед Всевышним Аллахом и Его посланником после того, как узнал, что они разорвали договор между ними и Пророком ﷺ. Умар послал его с Му’азом и Абу Дардой в Шам, чтобы они обучали людей Корану и религии. Они жили в Палестине и ’Убада стал первым, кто был судьей там, умер он в городе Рамля в 34-м году хиджры, да будет доволен Аллах этими благородными сподвижниками!
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения молитвы без чтения суры «аль-Фатиха».
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Обязательность чтения суры «аль-Фатиха» в молитве каждому молящемуся в каждом рака’ате. Это является столпом /рукн/, без которого молитва недействительна.
2. Оставление чтения суры «аль-Фатиха» делает молитву недействительной. Исключением является тот человек, который пришел на молитву в джама’ате и застал имама в поясном поклоне /руку’/: этот человек обязан сделать такбиратуль-ихрам и затем сделать руку — и Фатиха с него снимается в этом рака’ате, как на это указывает хадис Абу Бакрата, потому что он не застал время для чтения этой суры, а это — стояние /кыям/.
3. Достоинства суры «аль-Фатиха».
📚 Хадис привели Бухари под номером 723 и Муслим под номером 394.
Передатчик хадиса: ’Убада ибн Самит ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, да будет доволен им Аллах, был одним из тех представителей, [кто давал присягу Пророку] в ночь ’Акаба. Присутствовал в битве при Бадре и других битвах после нее, разорвал договор с племенем Бану Кайнука и заявил о своей не причастности перед Всевышним Аллахом и Его посланником после того, как узнал, что они разорвали договор между ними и Пророком ﷺ. Умар послал его с Му’азом и Абу Дардой в Шам, чтобы они обучали людей Корану и религии. Они жили в Палестине и ’Убада стал первым, кто был судьей там, умер он в городе Рамля в 34-м году хиджры, да будет доволен Аллах этими благородными сподвижниками!
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения молитвы без чтения суры «аль-Фатиха».
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Обязательность чтения суры «аль-Фатиха» в молитве каждому молящемуся в каждом рака’ате. Это является столпом /рукн/, без которого молитва недействительна.
2. Оставление чтения суры «аль-Фатиха» делает молитву недействительной. Исключением является тот человек, который пришел на молитву в джама’ате и застал имама в поясном поклоне /руку’/: этот человек обязан сделать такбиратуль-ихрам и затем сделать руку — и Фатиха с него снимается в этом рака’ате, как на это указывает хадис Абу Бакрата, потому что он не застал время для чтения этой суры, а это — стояние /кыям/.
3. Достоинства суры «аль-Фатиха».
👍3
📜 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, имам существует для того, чтобы следовать за ним, так не противоречьте же ему. Если он сделает такбир, то сразу же [следуя за ним] делайте такбир, если он сделает руку’, то сразу же за ним делайте руку’, если он скажет „Аллах внимает тому, кто Его восхваляет / Сами’а Ллаху лиман хамидах“, то говорите „О Господь наш! Хвала Тебе! / Раббана уа ляка-ль-хамд“, если он сделает земной поклон /саджда/, то сразу же сделайте саджда. Если он молится сидя, то молитесь сидя вместе с ним».
📜 Хадис подобный этому со слов ’Аишы, да будет доволен Аллах ею и ее отцом, которая рассказывала: «Однажды посланник Аллаха ﷺ молился у себя дома когда он был болен. Он молился сидя, а люди за ним молились стоя. Он указал им, чтобы они сели. Когда он закончил [молитву], то сказал: „Поистине, имам существует для того, чтобы следовать за ним. [Поэтому] если он делает руку’, то и вы делайте руку’, если он поднимается, то и вы поднимайтесь, если он говорит „Сами’а Ллаху лиман хамидах“, то говорите „Раббана уа ляка-ль-хамд“. Если он молится сидя, то и вы все вместе молитесь сидя“».
📚 Хадисы привели Бухари под номером 371 и Муслим под номером 411.
Передатчики хадисов: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2). ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадисов: Разъяснение мудрости того, для чего существует имам и каким образом следовать за ним.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. Мудрость в том, что имам поставлен имамом, чтобы люди следовали за ним.
2. Запрет противоречить ему, это может быть одним из трех: опережать его, делать что-то одновременно с ним, или сильно отставать от него.
3. Из полноты следования за имамом — это торопиться следовать за ним и не опаздывать.
4. [По мнению шейха ’Усаймина] маъмун /тот, кто следует за имамом/ не говорит слов «Сами’а Ллаху лиман хамидах», говоря только «Раббана уа ляка-ль-хамд». [По мнению шейха Альбани, да смилуется над ним Аллах, маъмун говорит и слова «Сами’а Ллаху лиман хамидах», и после них слова «Раббана уа ляка-ль-хамд»].
5. Маъмун молится за имамом сидя, если имам молился сидя с самого начала молитвы.
6. Дозволено указывать, делать знаки в молитве, если на то есть нужда. И этот знак или указание не делают недействительной молитву, даже если они были поняты [в этом опровержение мнению ханафитов, считающих, что знак, из которого можно понять что-то, портит молитву].
7. Дозволено совершать коллективную молитву дома [не выходя в мечеть], если есть уважительная причина.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
8. Обязательность давать такбиратуль-ихрам.
9. Дозволено указывать /ишара/ и совершать движения /харакат/ в молитве для пользы /масляха/ молитвы.
10. Запрещено разговаривать в молитве.
📜 Хадис подобный этому со слов ’Аишы, да будет доволен Аллах ею и ее отцом, которая рассказывала: «Однажды посланник Аллаха ﷺ молился у себя дома когда он был болен. Он молился сидя, а люди за ним молились стоя. Он указал им, чтобы они сели. Когда он закончил [молитву], то сказал: „Поистине, имам существует для того, чтобы следовать за ним. [Поэтому] если он делает руку’, то и вы делайте руку’, если он поднимается, то и вы поднимайтесь, если он говорит „Сами’а Ллаху лиман хамидах“, то говорите „Раббана уа ляка-ль-хамд“. Если он молится сидя, то и вы все вместе молитесь сидя“».
📚 Хадисы привели Бухари под номером 371 и Муслим под номером 411.
Передатчики хадисов: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2). ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадисов: Разъяснение мудрости того, для чего существует имам и каким образом следовать за ним.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. Мудрость в том, что имам поставлен имамом, чтобы люди следовали за ним.
2. Запрет противоречить ему, это может быть одним из трех: опережать его, делать что-то одновременно с ним, или сильно отставать от него.
3. Из полноты следования за имамом — это торопиться следовать за ним и не опаздывать.
4. [По мнению шейха ’Усаймина] маъмун /тот, кто следует за имамом/ не говорит слов «Сами’а Ллаху лиман хамидах», говоря только «Раббана уа ляка-ль-хамд». [По мнению шейха Альбани, да смилуется над ним Аллах, маъмун говорит и слова «Сами’а Ллаху лиман хамидах», и после них слова «Раббана уа ляка-ль-хамд»].
5. Маъмун молится за имамом сидя, если имам молился сидя с самого начала молитвы.
6. Дозволено указывать, делать знаки в молитве, если на то есть нужда. И этот знак или указание не делают недействительной молитву, даже если они были поняты [в этом опровержение мнению ханафитов, считающих, что знак, из которого можно понять что-то, портит молитву].
7. Дозволено совершать коллективную молитву дома [не выходя в мечеть], если есть уважительная причина.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
8. Обязательность давать такбиратуль-ихрам.
9. Дозволено указывать /ишара/ и совершать движения /харакат/ в молитве для пользы /масляха/ молитвы.
10. Запрещено разговаривать в молитве.
👍5
📜 Абу Катада аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Обычно] Пророк ﷺ читал в первых двух рака’атах молитвы зухр «Открывающую Книгу» [суру «аль-Фатиха»] и еще [какие-нибудь] две суры, причем первый рака’ат был длиннее второго, и иногда он прочитывал какой-нибудь аят вслух. И [точно так же] в молитве ’аср он читал «Открывающую Книгу» и две суры: в первом рака’ате длиннее, а во втором покороче, и в последних двух рака’атах только «Мать Книги» [т.е. суру «аль-Фатиха»]. И [точно так же] первый рака’ат утренней молитвы был длиннее, а второй короче».
📚 Хадис привели Бухари под номером 725 и Муслим под номером 451.
Передатчик хадиса: Абу Катада, да будет доволен им Аллах (см. хадис 15).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, как читается Коран в молитве.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено читать помимо суры «аль-Фатиха» и другие суры в каждом из первых двух рака’атов молитв зухр и ’аср.
2. Узаконено делать первый ракаат длиньше второго как в этих двух молитвах [зухр и ’аср], так и в молитве фаджр.
3. Узаконено ограничиваться только сурой «аль-Фатиха» в последних двух рака’атах молитв зухр и ’аср.
4. Узаконено читать [Коран] про себя как в молитве зухр, так и в молитве ’аср, как на это указывают другие хадисы.
5. Дозволено иногда читать вслух некоторые аяты в тех молитвах, где Коран читается про себя.
📚 Хадис привели Бухари под номером 725 и Муслим под номером 451.
Передатчик хадиса: Абу Катада, да будет доволен им Аллах (см. хадис 15).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, как читается Коран в молитве.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено читать помимо суры «аль-Фатиха» и другие суры в каждом из первых двух рака’атов молитв зухр и ’аср.
2. Узаконено делать первый ракаат длиньше второго как в этих двух молитвах [зухр и ’аср], так и в молитве фаджр.
3. Узаконено ограничиваться только сурой «аль-Фатиха» в последних двух рака’атах молитв зухр и ’аср.
4. Узаконено читать [Коран] про себя как в молитве зухр, так и в молитве ’аср, как на это указывают другие хадисы.
5. Дозволено иногда читать вслух некоторые аяты в тех молитвах, где Коран читается про себя.
👍3
📜 Передается от ’Аишы, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Однажды ’Абдур-Рахман ибн Аби Бакр ас-Сыддик, да будет доволен Аллах ими обоими, вошел к Пророку ﷺ, голову которого я прислонила к своей груди, и у ’Абдур-Рахмана был с собой свежий сивак, которым он чистил свои зубы. Пророк ﷺ начал пристально смотреть на этот сивак. Тогда я взяла сивак [у ’Абдур-Рахмана], почистила его [зубами], разжевала и смягчила его. Затем дала его Пророку ﷺ и он использовал его. Я никогда не видела, чтобы Пророк ﷺ так тщательно пользовался им [т.е. чистил свой рот] и как только он закончил это делать, он поднял свою руку или палец, а затем сказал: «В высшее сообщество» трижды, после чего скончался.
’Аиша часто говорила: «Умер [Пророк ﷺ, чья голова лежала на ее груди] между моим подбородком и плечами».
В другом риваяте сказано: «Увидев, что Пророк ﷺ смотрит на эту зубочистку, я поняла, что он хочет воспользоваться ею, и спросила: “Взять её для тебя?” – и он кивнул головой в знак согласия».
📚 Хадис привели Бухари под номером 4173 и Муслим под номером 2444.
Передатчик хадиса: ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения сивака в любое время и дозволенность пользования чужим сиваком.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Указание на любовь Пророка ﷺ к сиваку.
2. Законность пользоваться сиваком в любое время, потому что Пророк ﷺ не порицал ’Абдур-Рахман ибн Аби Бакра.
3. Дозволено использовать чужой сивак, но с условием, чтобы не было вероятности вреда.
4. Можно опираться на жесты, если они понятны.
5. Сила сердца Пророка ﷺ и отсутствие паники, т.к. он не забыл о сиваке и ду’а во время смерти.
6. Указание на то, что Всевышний Аллах вверху.
7. Достоинство ’Аишы, да будет доволен ею Аллах, потому что она обращалась с Пророком ﷺ должным образом [как жена]. Также то, что Пророк ﷺ умер в ее комнате, ее доме и в ее день.
8. Указание на сообразительность, понимание и разум ’Аишы, да будет доволен ею Аллах.
9. Понимание праведной и разумной женой своего мужа с полуслова и полувзгляда.
10. Чистота слюны человека.
’Аиша часто говорила: «Умер [Пророк ﷺ, чья голова лежала на ее груди] между моим подбородком и плечами».
В другом риваяте сказано: «Увидев, что Пророк ﷺ смотрит на эту зубочистку, я поняла, что он хочет воспользоваться ею, и спросила: “Взять её для тебя?” – и он кивнул головой в знак согласия».
📚 Хадис привели Бухари под номером 4173 и Муслим под номером 2444.
Передатчик хадиса: ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения сивака в любое время и дозволенность пользования чужим сиваком.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Указание на любовь Пророка ﷺ к сиваку.
2. Законность пользоваться сиваком в любое время, потому что Пророк ﷺ не порицал ’Абдур-Рахман ибн Аби Бакра.
3. Дозволено использовать чужой сивак, но с условием, чтобы не было вероятности вреда.
4. Можно опираться на жесты, если они понятны.
5. Сила сердца Пророка ﷺ и отсутствие паники, т.к. он не забыл о сиваке и ду’а во время смерти.
6. Указание на то, что Всевышний Аллах вверху.
7. Достоинство ’Аишы, да будет доволен ею Аллах, потому что она обращалась с Пророком ﷺ должным образом [как жена]. Также то, что Пророк ﷺ умер в ее комнате, ее доме и в ее день.
8. Указание на сообразительность, понимание и разум ’Аишы, да будет доволен ею Аллах.
9. Понимание праведной и разумной женой своего мужа с полуслова и полувзгляда.
10. Чистота слюны человека.
👍9
📜 Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: „Вы обязаны выравнивать ваши ряды, иначе Аллах отвернет ваши лица друг от друга [т.е. посеет раздор между вашими сердцами]“».
В версии Муслима пришло: «Пророк ﷺ выравнивал наши ряды, как-будто он выравнивал перья от стрел [т.е. очень тщательно], [и делал это постоянно] до тех пор, пока не убедился, что мы поняли [чего он от нас добивался]. Однажды он ﷺ вышел к людям, встал [на место имама], хотел сделать такбир, но увидел человека, грудь которого выходила вперед, и он сказал: „О рабы Аллаха! Вы обязаны выравнивать ваши ряды, иначе Аллах отвернет ваши лица друг от друга“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 685 и Муслим под номером 436.
Передатчик хадиса: Ну’ман ибн Башир Са’д аль-Ансари аль-Хазраджи, да будет доволен им Аллах, есть версия, что он является первым, кто родился среди новорожденных, после переселения Пророка ﷺ в Медину. Был судьей в Дамаске, затем Му’ауия поставил его управляющим над Куфой, затем над Химсом. Он был щедрым человеком, хорошим хатыбом, поэтом. Был убит в одной из деревень Химса в 65-м году хиджры, да будет доволен им Аллах!
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, какое наказание ожидает тех, кто не выравнивает ряды.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Обязательность выравнивания рядов в молитве, потому что Пророк ﷺ пригрозил тому, кто оставит это дело. И если упомянута угроза тому, кто оставит что-то, значит это дело является обязательным /уаджиб/.
2. Стремление Пророка выравнивать ряды почти безупречно, ведь он сам лично этим занимался, прикасаясь своими руками к плечам молящихся, как-будто он выравнивал стрелы.
3. Одной из обязанностей имама является смотреть за рядами и выравнивать их, т.к. он подобен главнокомандующему войска.
4. Имам не должен давать такбир, пока не проверит ряды и не убедится в том, что они ровные. В «Сунан» Абу Дауда приводится, что Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ выравнивал наши ряды, когда мы вставали на молитву. И если мы уже выровнялись, он давал такбир». В «Муатта» имама Малика приводится, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, приказывал выравнивать ряды, [нанимая людей для этой работы] и когда к нему приходили и сообщали о том, что ряды выровнены, он давал такбир. И подобное передается от ’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им Аллах.
5. Если кто-то выходит вперед ряда, то это портит его ровность, даже если это будет немножко.
6. Дозволено разговаривать имаму между икамой и молитвой.
7. Наказанием тому, кто не выравнивает ряды, будет то, что Всевышний Аллах посеет раздор между их лицами [т.е. у каждого будет свое мнение и это приведет к расколу].
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
8. Стремление Пророка ﷺ к единству и единогласному мнению мусульман.
9. Одной из целей шариата является единство и стремление к этому.
10. Внешние дела влияют на внутренние дела.
11. Если какой-то человек противоречит Сунне и нет шариатской пользы упомянуть его личность, достаточно исправить это общими словами. Если же шариатская польза есть, то нет проблем к том, чтобы упомянуть личность.
12. Благие нравы Пророка ﷺ и красота его метода воспитания.
В версии Муслима пришло: «Пророк ﷺ выравнивал наши ряды, как-будто он выравнивал перья от стрел [т.е. очень тщательно], [и делал это постоянно] до тех пор, пока не убедился, что мы поняли [чего он от нас добивался]. Однажды он ﷺ вышел к людям, встал [на место имама], хотел сделать такбир, но увидел человека, грудь которого выходила вперед, и он сказал: „О рабы Аллаха! Вы обязаны выравнивать ваши ряды, иначе Аллах отвернет ваши лица друг от друга“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 685 и Муслим под номером 436.
Передатчик хадиса: Ну’ман ибн Башир Са’д аль-Ансари аль-Хазраджи, да будет доволен им Аллах, есть версия, что он является первым, кто родился среди новорожденных, после переселения Пророка ﷺ в Медину. Был судьей в Дамаске, затем Му’ауия поставил его управляющим над Куфой, затем над Химсом. Он был щедрым человеком, хорошим хатыбом, поэтом. Был убит в одной из деревень Химса в 65-м году хиджры, да будет доволен им Аллах!
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, какое наказание ожидает тех, кто не выравнивает ряды.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Обязательность выравнивания рядов в молитве, потому что Пророк ﷺ пригрозил тому, кто оставит это дело. И если упомянута угроза тому, кто оставит что-то, значит это дело является обязательным /уаджиб/.
2. Стремление Пророка выравнивать ряды почти безупречно, ведь он сам лично этим занимался, прикасаясь своими руками к плечам молящихся, как-будто он выравнивал стрелы.
3. Одной из обязанностей имама является смотреть за рядами и выравнивать их, т.к. он подобен главнокомандующему войска.
4. Имам не должен давать такбир, пока не проверит ряды и не убедится в том, что они ровные. В «Сунан» Абу Дауда приводится, что Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ выравнивал наши ряды, когда мы вставали на молитву. И если мы уже выровнялись, он давал такбир». В «Муатта» имама Малика приводится, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, приказывал выравнивать ряды, [нанимая людей для этой работы] и когда к нему приходили и сообщали о том, что ряды выровнены, он давал такбир. И подобное передается от ’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им Аллах.
5. Если кто-то выходит вперед ряда, то это портит его ровность, даже если это будет немножко.
6. Дозволено разговаривать имаму между икамой и молитвой.
7. Наказанием тому, кто не выравнивает ряды, будет то, что Всевышний Аллах посеет раздор между их лицами [т.е. у каждого будет свое мнение и это приведет к расколу].
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
8. Стремление Пророка ﷺ к единству и единогласному мнению мусульман.
9. Одной из целей шариата является единство и стремление к этому.
10. Внешние дела влияют на внутренние дела.
11. Если какой-то человек противоречит Сунне и нет шариатской пользы упомянуть его личность, достаточно исправить это общими словами. Если же шариатская польза есть, то нет проблем к том, чтобы упомянуть личность.
12. Благие нравы Пророка ﷺ и красота его метода воспитания.
👍3
• Ибн аль-Къаййим сказал:
«Это указывает на то, что тот, у кого нет понимания в религии, что Аллах не желает ему добра. Так же тот, кому Он желает добра – тому Он даст понимание в ней, если конечно под пониманием подразумевалось знание, требующее от себя дел. А если здесь подразумевается только знание, то это не указывает на то, что, если кто-то приобрел какие-то знания в религии, что ему желалось добро в этом. Ведь понимание в данный момент будет – условием для желания добра (ведь не может желаться добро тому, кто знает и не делает. — прим.пер.) А для первого это (делать дела по знаниям) будет обязательным. И Аллах знает лучше».
[См. «Мифтаху дари са’ада» (1/60)].
• Ан-Навави, да смилостивится над ним Аллах, сказал:
«В этом указание на достоинство знаний, понимания в религии и побуждения на его приобретение. Ведь причиной всего этого является то, что знание ведёт к богобоязненности перед Аллахом».
[См. «Шарх Сахих Муслим» (7/128)].
«Это указывает на то, что тот, у кого нет понимания в религии, что Аллах не желает ему добра. Так же тот, кому Он желает добра – тому Он даст понимание в ней, если конечно под пониманием подразумевалось знание, требующее от себя дел. А если здесь подразумевается только знание, то это не указывает на то, что, если кто-то приобрел какие-то знания в религии, что ему желалось добро в этом. Ведь понимание в данный момент будет – условием для желания добра (ведь не может желаться добро тому, кто знает и не делает. — прим.пер.) А для первого это (делать дела по знаниям) будет обязательным. И Аллах знает лучше».
[См. «Мифтаху дари са’ада» (1/60)].
• Ан-Навави, да смилостивится над ним Аллах, сказал:
«В этом указание на достоинство знаний, понимания в религии и побуждения на его приобретение. Ведь причиной всего этого является то, что знание ведёт к богобоязненности перед Аллахом».
[См. «Шарх Сахих Муслим» (7/128)].
👍4
📜 Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк ﷺ, Абу Бакр и ’Умар, да будет доволен ими Аллах, начинали свою молитву вслух словами «аль-Хамду ли Лляхи Раббиль-алямин» / «Хвала Аллаху, Господу миров» [сура «аль-Фатиха», аят 2]».
В другой версии хадиса сказано: «Я молился с Абу Бакром, ’Умаром и ’Усманом, да будет доволен ими Аллах, и я не слышал, чтобы кто-нибудь из них читал вслух «Бисми Лляхи ар-Рахман ар-Рахим»».
В версии Муслима пришло: «Я молился за Пророком ﷺ, Абу Бакром и ’Усманом, и не слышал, чтобы кто-нибудь из них читал вслух «Бисми Лляхи ар-Рахман ар-Рахим» И не было упомянуто, чтобы фразу «Бисми Лляхи ар-Рахмани ар-Рахим» читали вслух в начале, или в конце [суры или чтения Корана в рака’ате вообще]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 743 и Муслим под номером 399.
Передатчик хадиса: Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах (см. хадис 11).
📝 Тема хадиса: Разъяснение постановления произнесения вслух басмали в молитве.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено не читать вслух басмалю в тех молитвах, которые читаются вслух.
2. [По мнению шейха ’Усаймина] басмаля не является частью суры «аль-Фатиха» или же других сур, потому что если бы она была частью сур, то Пророк ﷺ читал бы ее вслух.
3. Узаконено начинать чтение [Корана] в молитве сурой «аль-Фатиха», а не какой-то другой сурой из Корана.
В другой версии хадиса сказано: «Я молился с Абу Бакром, ’Умаром и ’Усманом, да будет доволен ими Аллах, и я не слышал, чтобы кто-нибудь из них читал вслух «Бисми Лляхи ар-Рахман ар-Рахим»».
В версии Муслима пришло: «Я молился за Пророком ﷺ, Абу Бакром и ’Усманом, и не слышал, чтобы кто-нибудь из них читал вслух «Бисми Лляхи ар-Рахман ар-Рахим» И не было упомянуто, чтобы фразу «Бисми Лляхи ар-Рахмани ар-Рахим» читали вслух в начале, или в конце [суры или чтения Корана в рака’ате вообще]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 743 и Муслим под номером 399.
Передатчик хадиса: Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах (см. хадис 11).
📝 Тема хадиса: Разъяснение постановления произнесения вслух басмали в молитве.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено не читать вслух басмалю в тех молитвах, которые читаются вслух.
2. [По мнению шейха ’Усаймина] басмаля не является частью суры «аль-Фатиха» или же других сур, потому что если бы она была частью сур, то Пророк ﷺ читал бы ее вслух.
3. Узаконено начинать чтение [Корана] в молитве сурой «аль-Фатиха», а не какой-то другой сурой из Корана.
❤3👍1
📜 От Абу Джухайма ибн аль-Хариса ибн ас-Сымма аль-Ансари передается, что Пророк ﷺ сказал: «Если бы тот человек, который хочет пройти перед молящимся, знал [о том] какой на нем будет грех, [то понял бы], что простоять [на месте] сорок ... было бы лучше для него, чем пройти перед ним!»
Сказал Абу Надр [один из передатчиков хадиса]: «И я не знаю, что именно он сказал: сорок дней, месяцев или лет».
📚 Хадис привели Бухари под номером 488 и Муслим под номером 507.
Передатчик хадиса: Абу Джухайм, говорят, что это Абу Джахм ’Абдуллах ибн аль-Харис ибн ас-Сымма аль-Ансари ан-Наджари, да будет доволен им Аллах, известный сподвижник, племянник ’Убей ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения того человека, который проходит перед молящимся.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет проходить перед молящимся.
2. На том, кто хочет пройти перед молящимся, лежит большой грех, и если бы он знал [о наказании за него], то выбрал бы простоять сорок лет вместо [такого ужасного] наказания.
3. Указание на почет молящегося и то, что не стоит вставать перед ним и его киблой.
Сказал Абу Надр [один из передатчиков хадиса]: «И я не знаю, что именно он сказал: сорок дней, месяцев или лет».
📚 Хадис привели Бухари под номером 488 и Муслим под номером 507.
Передатчик хадиса: Абу Джухайм, говорят, что это Абу Джахм ’Абдуллах ибн аль-Харис ибн ас-Сымма аль-Ансари ан-Наджари, да будет доволен им Аллах, известный сподвижник, племянник ’Убей ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения того человека, который проходит перед молящимся.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет проходить перед молящимся.
2. На том, кто хочет пройти перед молящимся, лежит большой грех, и если бы он знал [о наказании за него], то выбрал бы простоять сорок лет вместо [такого ужасного] наказания.
3. Указание на почет молящегося и то, что не стоит вставать перед ним и его киблой.
👍3❤2
Книга очищения
2. Глава об обязательности состояния чистоты (тахара) для совершения намаза
📜Сказал Мус’аб ибн Са’д: «Пришел ‘АбдуЛлах ибн ‘Умар к Ибн ‘Амиру навестить его в то время, когда он был болен, и сказал ибн ‘Амир: «Не обратишься ли ты за меня с мольбой к Аллаху, о ибн ‘Умар?» Ибн ‘Умар ответил: «Я слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ وَلَا صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ، وَكُنْتَ عَلَى الْبَصْرَةِ
«Не принимается какой-либо намаз без очищения (тухур), и не принимается какая-либо милостыня (садакъа), если она выделена из имущества гъулюль, а ты был наместником в Басре».
🌱Выводы из хадиса:
➖Дозволенность посещения правителей, особенно учеными (ахлюль-‘ильм), чтобы дать наставление, указать на правильный путь, дать совет.
➖В религии установлена такая вещь, как посещение больных.
➖Дозволенность обращаться к Аллаху с мольбой (ду’а) за мусульманина.
➖Дозволенность просить кого-то обратиться с мольбой (ду’а) к Аллаху за тебя, особенно если это праведный человек. Несмотря на то, что это дозволено, подобное обращение противоречит тому, что лучше. А лучше – это не просить людей делать за тебя ду’а.
➖Условием (шартом) для действительности намаза является состояние ритуальной чистоты (тахара).
➖Достоинство и важность очищения (тахара).
➖Если человек совершает грехи, то существует опасность, что от него не принимается ду’а. И есть такие грехи, при которых не принимается намаз.
➖Запрещенность аль-гъулюль. Аль-гъулюль – это такое имущество, когда воины, участники похода берут что-то из трофеев до того, как командир распределит эти трофеи, и это является одним из великих грехов.
➖Аль-гъулюль не ограничивается только взятием чего-то из военных трофеев до того, как они распределяются командиром, но в понятие гъулюль входят и другие вещи: подарки, подношения должностным лицам, а также это вероломное взятие имущества без права, взятие имущество из казны без права.
➖Занимание руководящих должностей – это вероятная причина для наличия в имуществе человека чего-то запретного.
➖Устрашение для тех, кто пренебрегает некоторыми вопросами Шариата.
➖Огромная ответственность при занятии каких-то руководящих должностей.
➖Если человек не делает ду’а за правителя в его присутствии, это не значит, что он вообще не делает ду’а за этого правителя при его отсутствии.
➖Намерение (ния) является условием (шартом) для действительности очищения (тахара).
📜Сказал Хаммам ибн Мунаббих: «Это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Мухаммада – Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)» – и упомянул потом хадисы, из них: «Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ
«Не примется намаз кого-то из вас, если он находится в состоянии хадаса (без ритуальной чистоты), пока не совершит омовение».
🌱Пользы, извлекаемые из хадиса:
➖Этот хадис – второй довод на то, что условием действительности намаза является состояние ритуальной чистоты (тахара).
➖Произнесение тасмии (слов «бисмиЛлях») перед омовением (вуду) является обязательным. Формула «басмаля» – это слова «бисмиЛляхи-р-рахмани-р-рахим», а тасмия – это слова «бисмиЛлях».
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Совершайте малое омовение (вуду) с именем Аллаха (бисмиЛлях)». (Хадис привел Ан-Насаи, и основа этого хадиса приводится в обоих Сахихах).
Ибн Абу Шейба сказал: «От Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) есть достоверное сообщение, в котором он сказал:
«Нет малого омовения (вуду) у того, кто не произнес бисмиЛлях».
Если человек забыл произнести «бисмиЛлях» в самом начале омовения, то произносит тогда, когда вспомнит. Если же он уже закончил совершать омовение (вуду), так и не вспомнив, тогда нет на нем греха, поскольку он не произнес по забывчивости, и от него ничего не требуется
2. Глава об обязательности состояния чистоты (тахара) для совершения намаза
📜Сказал Мус’аб ибн Са’д: «Пришел ‘АбдуЛлах ибн ‘Умар к Ибн ‘Амиру навестить его в то время, когда он был болен, и сказал ибн ‘Амир: «Не обратишься ли ты за меня с мольбой к Аллаху, о ибн ‘Умар?» Ибн ‘Умар ответил: «Я слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ وَلَا صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ، وَكُنْتَ عَلَى الْبَصْرَةِ
«Не принимается какой-либо намаз без очищения (тухур), и не принимается какая-либо милостыня (садакъа), если она выделена из имущества гъулюль, а ты был наместником в Басре».
🌱Выводы из хадиса:
➖Дозволенность посещения правителей, особенно учеными (ахлюль-‘ильм), чтобы дать наставление, указать на правильный путь, дать совет.
➖В религии установлена такая вещь, как посещение больных.
➖Дозволенность обращаться к Аллаху с мольбой (ду’а) за мусульманина.
➖Дозволенность просить кого-то обратиться с мольбой (ду’а) к Аллаху за тебя, особенно если это праведный человек. Несмотря на то, что это дозволено, подобное обращение противоречит тому, что лучше. А лучше – это не просить людей делать за тебя ду’а.
➖Условием (шартом) для действительности намаза является состояние ритуальной чистоты (тахара).
➖Достоинство и важность очищения (тахара).
➖Если человек совершает грехи, то существует опасность, что от него не принимается ду’а. И есть такие грехи, при которых не принимается намаз.
➖Запрещенность аль-гъулюль. Аль-гъулюль – это такое имущество, когда воины, участники похода берут что-то из трофеев до того, как командир распределит эти трофеи, и это является одним из великих грехов.
➖Аль-гъулюль не ограничивается только взятием чего-то из военных трофеев до того, как они распределяются командиром, но в понятие гъулюль входят и другие вещи: подарки, подношения должностным лицам, а также это вероломное взятие имущества без права, взятие имущество из казны без права.
➖Занимание руководящих должностей – это вероятная причина для наличия в имуществе человека чего-то запретного.
➖Устрашение для тех, кто пренебрегает некоторыми вопросами Шариата.
➖Огромная ответственность при занятии каких-то руководящих должностей.
➖Если человек не делает ду’а за правителя в его присутствии, это не значит, что он вообще не делает ду’а за этого правителя при его отсутствии.
➖Намерение (ния) является условием (шартом) для действительности очищения (тахара).
📜Сказал Хаммам ибн Мунаббих: «Это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Мухаммада – Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)» – и упомянул потом хадисы, из них: «Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ
«Не примется намаз кого-то из вас, если он находится в состоянии хадаса (без ритуальной чистоты), пока не совершит омовение».
🌱Пользы, извлекаемые из хадиса:
➖Этот хадис – второй довод на то, что условием действительности намаза является состояние ритуальной чистоты (тахара).
➖Произнесение тасмии (слов «бисмиЛлях») перед омовением (вуду) является обязательным. Формула «басмаля» – это слова «бисмиЛляхи-р-рахмани-р-рахим», а тасмия – это слова «бисмиЛлях».
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Совершайте малое омовение (вуду) с именем Аллаха (бисмиЛлях)». (Хадис привел Ан-Насаи, и основа этого хадиса приводится в обоих Сахихах).
Ибн Абу Шейба сказал: «От Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) есть достоверное сообщение, в котором он сказал:
«Нет малого омовения (вуду) у того, кто не произнес бисмиЛлях».
Если человек забыл произнести «бисмиЛлях» в самом начале омовения, то произносит тогда, когда вспомнит. Если же он уже закончил совершать омовение (вуду), так и не вспомнив, тогда нет на нем греха, поскольку он не произнес по забывчивости, и от него ничего не требуется
👍14❤1