Сообщается, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) однажды спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
“О посланник Аллаха! Научи меня такому делу, которое удалит меня от Огня и приблизит меня к Раю?”
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда совершишь дурной поступок, соверши вслед за ним и хороший поступок. Поистине, он приумножится в десять раз!»
Абу Зарр сказал: “О посланник Аллаха, относится ли к числу этих благих деяний произнесение слов “Ля иляха илля-Ллах” (Нет божества, кроме Аллаха)?”
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Это наилучшее из благих деяний!»
(Ахмад 5/181. Достоверный хадис).
“О посланник Аллаха! Научи меня такому делу, которое удалит меня от Огня и приблизит меня к Раю?”
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда совершишь дурной поступок, соверши вслед за ним и хороший поступок. Поистине, он приумножится в десять раз!»
Абу Зарр сказал: “О посланник Аллаха, относится ли к числу этих благих деяний произнесение слов “Ля иляха илля-Ллах” (Нет божества, кроме Аллаха)?”
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Это наилучшее из благих деяний!»
(Ахмад 5/181. Достоверный хадис).
👍10
📜 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк ﷺ сказал: «Не боится ли тот, кто поднимает свою голову раньше имама, что Аллах превратит его голову в голову осла или сделает его облик подобным облику осла?»
📚 Хадис привели Бухари под номером 659 и Муслим под номером 673.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения опережения имама [т.е. его действий в молитве].
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет поднимать голову из руку или суджуда до имама, и, делая кыяс /сравнение по аналогии/, запрещено также опускать голову в руку или суджуд [раньше имама].
2. Тот, кто делает подобное, ставит себя в такое положение, что его облик или голова, могут стать подобны облику или голове осла.
3. Воздаяние за дела в соотвествии с делами.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
4. Одной из целей шариата является единство мусульман как в телах, так и в душах, т.е. как физическое, так и духовное.
📚 Хадис привели Бухари под номером 659 и Муслим под номером 673.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения опережения имама [т.е. его действий в молитве].
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет поднимать голову из руку или суджуда до имама, и, делая кыяс /сравнение по аналогии/, запрещено также опускать голову в руку или суджуд [раньше имама].
2. Тот, кто делает подобное, ставит себя в такое положение, что его облик или голова, могут стать подобны облику или голове осла.
3. Воздаяние за дела в соотвествии с делами.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
4. Одной из целей шариата является единство мусульман как в телах, так и в душах, т.е. как физическое, так и духовное.
👍2
Forwarded from ХАДИСЫ
🌒 Месяц аль-Мухаррам 🌒
Наступил 1443 год по хиджре.
Управлением Фатв Мисра (Египет), после зрительной фиксации новолуния, было объявлено, что:
Понедельник, 09 августа 2021 года - первый день месяца аль-Мухаррам (01.01.1443).
• Таким образом:
- День 'Ашура - 18 августа (10.01.1443).
Наступил 1443 год по хиджре.
Управлением Фатв Мисра (Египет), после зрительной фиксации новолуния, было объявлено, что:
Понедельник, 09 августа 2021 года - первый день месяца аль-Мухаррам (01.01.1443).
• Таким образом:
- День 'Ашура - 18 августа (10.01.1443).
🔵 МЕСЯЦ МУХАРРАМ (новый год 1443 по хиджре)
В Египте была зрительная фиксация луны. 1 Мухаррам 1443 г.х. (новый год) - понедельник 9 августа 2021, а день ‘Ашура (10 Мухаррам) - среда 18 августа.
В других местах, как в восточных странах, в том числе С. Аравии, не видели луну. В соответствии с их решением месяц Мухаррам начинается 10 августа, а ‘Ашура будет в четверг 19 августа.
🇸🇦
В Египте была зрительная фиксация луны. 1 Мухаррам 1443 г.х. (новый год) - понедельник 9 августа 2021, а день ‘Ашура (10 Мухаррам) - среда 18 августа.
В других местах, как в восточных странах, в том числе С. Аравии, не видели луну. В соответствии с их решением месяц Мухаррам начинается 10 августа, а ‘Ашура будет в четверг 19 августа.
🇸🇦
👍1
Forwarded from ПОГРУЗИСЬ В АРАБСКИЙ ЯЗЫК
• Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Я надеюсь, что за пост дня ‘Ашура Аллах простит грехи прошлого года».
وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ
📚 Муслим 1162
وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ
📚 Муслим 1162
👍2
📜 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ когда давал такбир в молитве [т.е. начинал молитву со слов „Аллаху акбар!“] молчал короткий промежуток времени до того, как начать свое чтение [Корана]. Я сказал: „О посланник Аллаха! Да будут мои родители выкупом за тебя! Поведай мне о твоем молчании между такбиром и чтением — что ты в нем говоришь?“ Он ﷺ сказал: „О Аллах, отдали меня от моих ошибок [т.е. грехов] точно так же, как ты отдалил восток от запада! О Аллах, очисти меня от моих ошибок точно так же, как очищается белая одежда от грязи! О Аллах, очисти меня от моих ошибок водой, снегом и градом!“»
اللهم! باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم! نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم! اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
/Аллахумма, ба’ид байни уа байна хатайайя кя-ма ба’адта байна-ль-машрикы уа-ль-магъриб, Аллахумма, наккы-ни мин хатайайя кя-ма йунакка-с-суабу-ль-абъйаду минад-данас, Аллахумма, гъсиль-ни мин хатайайя би-ль-ма’и, уа с-сальджи, уа-ль-барад/.
📚 Хадис привели Бухари под номером 711 и Муслим под номером 598.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, с какой мольбой /ду’а/ Пророк ﷺ начинал свою молитву.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено начинать молитву сразу же после такбиратуль-ихрам этой мольбой /ду’а/ [см. матн хадиса].
2. аль-Истифтах /слова в начале молитвы сразу же после такбира аль-ихрам/ читается «сирран» [т.е. тихо, не слышно, скрытно, без голоса], а не «джахран» [т.е. вслух, громко, голосом].
3. Каждый нуждается в том, чтобы обращаться ко Всевышнему Аллаху с мольбой, даже Пророк ﷺ.
4. Стремление сподвижников, да будет доволен ими Аллах, приобрести знание, чтобы поклоняться Всевышнему Аллаху на основе знания.
5. Красота этикета Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, проявившаяся в том, как мягко он спросил Пророка ﷺ [о том вопросе, который его интересовал].
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
6. Молчание после чтения суры «аль-Фатиха» в молитве не узаконено, т.к. Абу Хурайра заметил только один небольшой промежуток молчания Пророка.
7. В хадисе опровержение суфистам — приближенные к Аллаху /аулия/ не знают сокровенного /гайб/, т.к. нет сомнения в том, что все сподвижники в общем и Абу Хурайра в частности являются приближенными к Аллаху, однако они не знали того, что Пророк ﷺ произносил про себя и спрашивали его об этом.
8. В этом хадисе указание на один из видов узаконенных зикров. Т.к. в других хадисах пришли другие слова поминания, то следовательно «ду’а аль-истифтах» имеет разные виды и следует практиковать время от времени их все, чтобы:
— следовать за Пророком ﷺ.
— это лучше влияет на смирение и присутствие сердца в молитве, т.к. если читать всегда одно и то же, то человек привыкает к этому и делает все автоматически, не задумываясь над смыслом слов.
اللهم! باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم! نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم! اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
/Аллахумма, ба’ид байни уа байна хатайайя кя-ма ба’адта байна-ль-машрикы уа-ль-магъриб, Аллахумма, наккы-ни мин хатайайя кя-ма йунакка-с-суабу-ль-абъйаду минад-данас, Аллахумма, гъсиль-ни мин хатайайя би-ль-ма’и, уа с-сальджи, уа-ль-барад/.
📚 Хадис привели Бухари под номером 711 и Муслим под номером 598.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, с какой мольбой /ду’а/ Пророк ﷺ начинал свою молитву.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено начинать молитву сразу же после такбиратуль-ихрам этой мольбой /ду’а/ [см. матн хадиса].
2. аль-Истифтах /слова в начале молитвы сразу же после такбира аль-ихрам/ читается «сирран» [т.е. тихо, не слышно, скрытно, без голоса], а не «джахран» [т.е. вслух, громко, голосом].
3. Каждый нуждается в том, чтобы обращаться ко Всевышнему Аллаху с мольбой, даже Пророк ﷺ.
4. Стремление сподвижников, да будет доволен ими Аллах, приобрести знание, чтобы поклоняться Всевышнему Аллаху на основе знания.
5. Красота этикета Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, проявившаяся в том, как мягко он спросил Пророка ﷺ [о том вопросе, который его интересовал].
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
6. Молчание после чтения суры «аль-Фатиха» в молитве не узаконено, т.к. Абу Хурайра заметил только один небольшой промежуток молчания Пророка.
7. В хадисе опровержение суфистам — приближенные к Аллаху /аулия/ не знают сокровенного /гайб/, т.к. нет сомнения в том, что все сподвижники в общем и Абу Хурайра в частности являются приближенными к Аллаху, однако они не знали того, что Пророк ﷺ произносил про себя и спрашивали его об этом.
8. В этом хадисе указание на один из видов узаконенных зикров. Т.к. в других хадисах пришли другие слова поминания, то следовательно «ду’а аль-истифтах» имеет разные виды и следует практиковать время от времени их все, чтобы:
— следовать за Пророком ﷺ.
— это лучше влияет на смирение и присутствие сердца в молитве, т.к. если читать всегда одно и то же, то человек привыкает к этому и делает все автоматически, не задумываясь над смыслом слов.
👍3
📜 ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Пророк ﷺ начинал свою молитву с такбира и чтения «Аль-хамду ли Лляхи Раббиль-’алямин» [cура «аль-Фатиха»]. Совершая поясной поклон /руку’/, он не поднимал голову [слишком высоко] и не опускал [её слишком низко], однако [что-то среднее] между этим [т.е. чтобы голова была на одной прямой со спиной]. Когда он поднимал свою голову после руку’, он не делал земной поклон /саджда/ до тех пор, пока не выпрямлялся стоя, а когда он поднимался после [первого] земного поклона, он не делал второй суджуд, пока не садился ровно. В [конце] каждых двух рака′атов он читал «ат-тахийят», расстилая свою левую стопу и ставив правую стопу вертикально [т.е. упершись пальцами в пол]. Он запрещал садиться так, как садится шайтан, и запрещал стелить свои локти [т.е. касаться локтями земли во время земного поклона], подобно хищнику, и заканчивал свою молитву таслимом».
📚 Хадис передал Муслим под номером 498.
Передатчик хадиса: ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким образом совершал молитву Пророк.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Поистине, молитва начинается со слов «Аллаху акбар!». Не достаточно просто намерения, а также других слов возвеличивания, помимо такбира [в этом опровержение ханафитам, считающих что любых слов поминания Аллаха с возвеличиванием достаточно].
2. Чтение [Корана] в молитве начинается с суры «аль-Фатиха» и поэтому, если человек начнет чтение с чего другого из Корана [суры или аята] до Фатихи, то это не будет принято [в этом тоже опровержение ханафитам, считающих, что достаточно прочитать из Корана то, что легко человеку. Не говоря уже о том, что пришли другие хадисы, где говорится о том, что молитва не принимается у того, кто не прочитал суру «аль-Фатиха» в намазе].
3. Узаконено выравнивание между спиной и головой в положении поясного поклона /руку’/.
4. Узаконено, чтобы человек выпрямлялся после поясного поклона и в сидении между двумя саджда.
5. Узаконено чтение ат-тахийята в конце каждых двух рака’атов. Если же человек читает всего лишь два рака’ата, то он завершает ташаххуд и дает салям. Если же он читает больше чем два рака’ата, то он встает после первого ташаххуда [по мнению шейха ’Усаймина] дочитывает то, что ему осталось из молитвы и дает салям.
6. Узаконено стелить левую ступню /ифтираш/ и ставить [вертикально] правую ступню во время сидения.
7. Запрещено садится на пятки обеих ступней, если они обе расстелены /ифтираш/. [Если человек ставит две ступни вертикально и садится на пятки /положение ика’а/, то это является Сунной].
8. Запрещено расстилать свои предплечья во время суджуда.
9. Молитва заканчивается словами «ас-Саляму ’алейкум уа рахматуЛлах», не достаточно просто намерения /нийят/ или каких-то других слов, кроме таслима.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
10. Исти’аза и Басмаля вслух не произносятся [и это не означает что «Басмаля» не является аятом из суры «аль-Фатиха», т.к. мы произносим «Амин» в конце суры вслух, хотя он не является частью суры].
11. Узаконено смирение /хушу’/ в молитве.📜 ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Пророк ﷺ начинал свою молитву с такбира и чтения «Аль-хамду ли Лляхи Раббиль-’алямин» [cура «аль-Фатиха»]. Совершая поясной поклон /руку’/, он не поднимал голову [слишком высоко] и не опускал [её слишком низко], однако [что-то среднее] между этим [т.е. чтобы голова была на одной прямой со спиной]. Когда он поднимал свою голову после руку’, он не делал земной поклон /саджда/ до тех пор, пока не выпрямлялся стоя, а когда он поднимался после [первого] земного поклона, он не делал второй суджуд, пока не садился ровно. В [конце] каждых двух рака′атов он читал «ат-тахийят», расстилая свою левую стопу и ставив правую стопу вертикально [т.е. упершись пальцами в пол]. Он запрещал садиться так, как садится шайтан, и запрещал стелить свои локти [т.е. касаться локтями земли во время земного поклона], подобно хищнику, и заканчивал свою молитву таслимом».
📚 Хадис передал Муслим под номером 498.
📚 Хадис передал Муслим под номером 498.
Передатчик хадиса: ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким образом совершал молитву Пророк.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Поистине, молитва начинается со слов «Аллаху акбар!». Не достаточно просто намерения, а также других слов возвеличивания, помимо такбира [в этом опровержение ханафитам, считающих что любых слов поминания Аллаха с возвеличиванием достаточно].
2. Чтение [Корана] в молитве начинается с суры «аль-Фатиха» и поэтому, если человек начнет чтение с чего другого из Корана [суры или аята] до Фатихи, то это не будет принято [в этом тоже опровержение ханафитам, считающих, что достаточно прочитать из Корана то, что легко человеку. Не говоря уже о том, что пришли другие хадисы, где говорится о том, что молитва не принимается у того, кто не прочитал суру «аль-Фатиха» в намазе].
3. Узаконено выравнивание между спиной и головой в положении поясного поклона /руку’/.
4. Узаконено, чтобы человек выпрямлялся после поясного поклона и в сидении между двумя саджда.
5. Узаконено чтение ат-тахийята в конце каждых двух рака’атов. Если же человек читает всего лишь два рака’ата, то он завершает ташаххуд и дает салям. Если же он читает больше чем два рака’ата, то он встает после первого ташаххуда [по мнению шейха ’Усаймина] дочитывает то, что ему осталось из молитвы и дает салям.
6. Узаконено стелить левую ступню /ифтираш/ и ставить [вертикально] правую ступню во время сидения.
7. Запрещено садится на пятки обеих ступней, если они обе расстелены /ифтираш/. [Если человек ставит две ступни вертикально и садится на пятки /положение ика’а/, то это является Сунной].
8. Запрещено расстилать свои предплечья во время суджуда.
9. Молитва заканчивается словами «ас-Саляму ’алейкум уа рахматуЛлах», не достаточно просто намерения /нийят/ или каких-то других слов, кроме таслима.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
10. Исти’аза и Басмаля вслух не произносятся [и это не означает что «Басмаля» не является аятом из суры «аль-Фатиха», т.к. мы произносим «Амин» в конце суры вслух, хотя он не является частью суры].
11. Узаконено смирение /хушу’/ в молитве.📜 ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Пророк ﷺ начинал свою молитву с такбира и чтения «Аль-хамду ли Лляхи Раббиль-’алямин» [cура «аль-Фатиха»]. Совершая поясной поклон /руку’/, он не поднимал голову [слишком высоко] и не опускал [её слишком низко], однако [что-то среднее] между этим [т.е. чтобы голова была на одной прямой со спиной]. Когда он поднимал свою голову после руку’, он не делал земной поклон /саджда/ до тех пор, пока не выпрямлялся стоя, а когда он поднимался после [первого] земного поклона, он не делал второй суджуд, пока не садился ровно. В [конце] каждых двух рака′атов он читал «ат-тахийят», расстилая свою левую стопу и ставив правую стопу вертикально [т.е. упершись пальцами в пол]. Он запрещал садиться так, как садится шайтан, и запрещал стелить свои локти [т.е. касаться локтями земли во время земного поклона], подобно хищнику, и заканчивал свою молитву таслимом».
📚 Хадис передал Муслим под номером 498.
👍2
Передатчик хадиса: ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким образом совершал молитву Пророк.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Поистине, молитва начинается со слов «Аллаху акбар!». Не достаточно просто намерения, а также других слов возвеличивания, помимо такбира [в этом опровержение ханафитам, считающих что любых слов поминания Аллаха с возвеличиванием достаточно].
2. Чтение [Корана] в молитве начинается с суры «аль-Фатиха» и поэтому, если человек начнет чтение с чего другого из Корана [суры или аята] до Фатихи, то это не будет принято [в этом тоже опровержение ханафитам, считающих, что достаточно прочитать из Корана то, что легко человеку. Не говоря уже о том, что пришли другие хадисы, где говорится о том, что молитва не принимается у того, кто не прочитал суру «аль-Фатиха» в намазе].
3. Узаконено выравнивание между спиной и головой в положении поясного поклона /руку’/.
4. Узаконено, чтобы человек выпрямлялся после поясного поклона и в сидении между двумя саджда.
5. Узаконено чтение ат-тахийята в конце каждых двух рака’атов. Если же человек читает всего лишь два рака’ата, то он завершает ташаххуд и дает салям. Если же он читает больше чем два рака’ата, то он встает после первого ташаххуда [по мнению шейха ’Усаймина] дочитывает то, что ему осталось из молитвы и дает салям.
6. Узаконено стелить левую ступню /ифтираш/ и ставить [вертикально] правую ступню во время сидения.
7. Запрещено садится на пятки обеих ступней, если они обе расстелены /ифтираш/. [Если человек ставит две ступни вертикально и садится на пятки /положение ика’а/, то это является Сунной].
8. Запрещено расстилать свои предплечья во время суджуда.
9. Молитва заканчивается словами «ас-Саляму ’алейкум уа рахматуЛлах», не достаточно просто намерения /нийят/ или каких-то других слов, кроме таслима.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
10. Исти’аза и Басмаля вслух не произносятся [и это не означает что «Басмаля» не является аятом из суры «аль-Фатиха», т.к. мы произносим «Амин» в конце суры вслух, хотя он не является частью суры].
11. Узаконено смирение /хушу’/ в молитве.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким образом совершал молитву Пророк.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Поистине, молитва начинается со слов «Аллаху акбар!». Не достаточно просто намерения, а также других слов возвеличивания, помимо такбира [в этом опровержение ханафитам, считающих что любых слов поминания Аллаха с возвеличиванием достаточно].
2. Чтение [Корана] в молитве начинается с суры «аль-Фатиха» и поэтому, если человек начнет чтение с чего другого из Корана [суры или аята] до Фатихи, то это не будет принято [в этом тоже опровержение ханафитам, считающих, что достаточно прочитать из Корана то, что легко человеку. Не говоря уже о том, что пришли другие хадисы, где говорится о том, что молитва не принимается у того, кто не прочитал суру «аль-Фатиха» в намазе].
3. Узаконено выравнивание между спиной и головой в положении поясного поклона /руку’/.
4. Узаконено, чтобы человек выпрямлялся после поясного поклона и в сидении между двумя саджда.
5. Узаконено чтение ат-тахийята в конце каждых двух рака’атов. Если же человек читает всего лишь два рака’ата, то он завершает ташаххуд и дает салям. Если же он читает больше чем два рака’ата, то он встает после первого ташаххуда [по мнению шейха ’Усаймина] дочитывает то, что ему осталось из молитвы и дает салям.
6. Узаконено стелить левую ступню /ифтираш/ и ставить [вертикально] правую ступню во время сидения.
7. Запрещено садится на пятки обеих ступней, если они обе расстелены /ифтираш/. [Если человек ставит две ступни вертикально и садится на пятки /положение ика’а/, то это является Сунной].
8. Запрещено расстилать свои предплечья во время суджуда.
9. Молитва заканчивается словами «ас-Саляму ’алейкум уа рахматуЛлах», не достаточно просто намерения /нийят/ или каких-то других слов, кроме таслима.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
10. Исти’аза и Басмаля вслух не произносятся [и это не означает что «Басмаля» не является аятом из суры «аль-Фатиха», т.к. мы произносим «Амин» в конце суры вслух, хотя он не является частью суры].
11. Узаконено смирение /хушу’/ в молитве.
👍3
📜 ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал, что Пророк ﷺ поднимал свои руки [кисти рук] на уровень плеч [не касаясь плеч], когда начинал свою молитву [такбиром] и когда делал такбир для поясного поклона /руку’/. И когда поднимал голову из руку’ точно так же поднимал их и при этом говорил: «Сами’а Ллаху лиман хамидах! Раббана уа ляка-ль-хамд / Аллах услышал того, кто его восхваляет! Господь наш, Тебе хвала». И он не делал подобного [т.е. не поднимал руки] в суджуде».
📚 Хадис привели Бухари под номером 702 и Муслим под номером 390.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах (см. хадис 13).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения поднятия рук и когда они поднимаются в молитве.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено поднимать руки до уровня плеч во время такбиратуль-ихрам, и когда человек делает руку’, и когда поднимается после него.
2. Это не узаконено в суджуде: и когда человек опускается в суджуд и когда поднимается из него.
3. Молящийся объединяет между словами «Сами’а Ллаху лиман хамидах! Раббана уа ляка-ль-хамд». Исключением из этого является тот, кто молится за имамом [по мнению шейха Усаймина]: он не говорит слова «Сами’а Ллаху лиман хамидах», т.к. Пророк ﷺ сказал: «Когда говорят „Сами’а Ллаху лиман хамидах“, говорите „Раббана уа ляка-ль-хамд“». [По мнению других ученых произнесение обеих этих фраз узаконено как для имама, так и для маъмуна].
📚 Хадис привели Бухари под номером 702 и Муслим под номером 390.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах (см. хадис 13).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения поднятия рук и когда они поднимаются в молитве.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено поднимать руки до уровня плеч во время такбиратуль-ихрам, и когда человек делает руку’, и когда поднимается после него.
2. Это не узаконено в суджуде: и когда человек опускается в суджуд и когда поднимается из него.
3. Молящийся объединяет между словами «Сами’а Ллаху лиман хамидах! Раббана уа ляка-ль-хамд». Исключением из этого является тот, кто молится за имамом [по мнению шейха Усаймина]: он не говорит слова «Сами’а Ллаху лиман хамидах», т.к. Пророк ﷺ сказал: «Когда говорят „Сами’а Ллаху лиман хамидах“, говорите „Раббана уа ляка-ль-хамд“». [По мнению других ученых произнесение обеих этих фраз узаконено как для имама, так и для маъмуна].
👍5
Достоинства_месяца_Мухаррам_и_поста.pdf
184.3 KB
Пост в день Ашура искупает прегрешения прошедшего года, о чем говорится в ряде достоверных хадисов. Вот один из них:
«Пост в день ‘Арафата искупает грехи двух лет, прошлого и следующего года, а пост в день ‘Ашура искупает грехи прошлого года».
لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع و العاشر
«Если я доживу до следующего года, то я непременно буду соблюдать пост в 9 и 10 числа месяца аль Мухаррам».
См. Сахих аль-Джами‘, 3806.
«Пост в день ‘Арафата искупает грехи двух лет, прошлого и следующего года, а пост в день ‘Ашура искупает грехи прошлого года».
لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع و العاشر
«Если я доживу до следующего года, то я непременно буду соблюдать пост в 9 и 10 числа месяца аль Мухаррам».
См. Сахих аль-Джами‘, 3806.
👍4
Ибн ‘Аббас рассказывал: “Когда Пророк (ﷺ), прибывший в Медину увидел, что иудеи постятся в день ‘Ашура, он спросил их: «Что это?» Они ответили: “Это – великий день, тот день, когда Аллах спас сынов Исраиля от их врага, и поэтому Муса стал соблюдать пост в этот день”. На это Пророк (ﷺ) сказал: «Мы имеем больше прав на Мусу, чем вы и ближе к нему, чем вы!», после чего он стал соблюдать пост в этот день сам и велел делать это всем остальным”.
📚 Бухари 2004, Муслим 1130.
В версии этого хадиса сообщается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Муса постился в этот день в качестве благодарности Аллаху, и мы тоже будем поститься в этот день».
📚 Муслим 1130 (128).
Ибн Хубайра сказал: “Единогласны учёные в том, что пост в день ‘Ашура является желательным, но не является обязательным”.
📚 Источник: “Ихтиляф аль-аимма аль-уляма” 1/258.
📚 Бухари 2004, Муслим 1130.
В версии этого хадиса сообщается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Муса постился в этот день в качестве благодарности Аллаху, и мы тоже будем поститься в этот день».
📚 Муслим 1130 (128).
Ибн Хубайра сказал: “Единогласны учёные в том, что пост в день ‘Ашура является желательным, но не является обязательным”.
📚 Источник: “Ихтиляф аль-аимма аль-уляма” 1/258.
👍6
Каждого, кто обладает разумом, этот пост заставит задуматься над своим положением и поплакать над собой..ИншааЛлахl
Аль-Хафиз Ибн Раджаб сказал:
قال الحسن : فالعبد يذنب ، ثم يتوب ، ويستغفر
يغفر له، ولكن لا يمحاه من كتابه دون أن يقفه عليه،
ثم يسأله عنه،
Аль-Хасан сказал: «Раб Аллаха грешит, затем делает покаяние, испрашивает прощения у Аллаха, Который прощает ему, однако Аллах не стирает этот грех с его книги деяний, пока не предъявит его Своему рабу и не спросит его об этом.»
ثم بكى الحسن بكاء شديدا، وقال: ولو لم نبك إلا للحياء من ذلك المقام، لكان ينبغي لنا أن نبكي.
Затем аль-Хасан сильно заплакал и сказал: "Как же нам не плакать от стыда, испытаваемого в этом положении?!"
وقال بلال بن سعد:إن الله يغفر الذنوب، ولكن لا يمحوها من الصحيفة حتى يوقفه عليها يوم القيامة وإن تاب.
Биляль ибн Саьд сказал: «Поистине Аллах прощает грехи, однако не стирает их с книг деяний, пока не предьявит их Своему рабу в Судный день, даже если раб покаялся.»
وقال أبو هريرة :يدني الله العبد يوم القيامة ، فيضع عليه كنفه ،فيستره من الخلائق كلها، ويدفع إليه كتابه في ذلك الستر،فيقول: اقرأ يا ابن آدم كتابك ، فيقرأ ، فيمر بالحسنة فيبيض لها وجهه، ويسر بها قلبه، فيقول الله : أتعرف يا عبدي؟ فيقول : نعم، فيقول:
إني قبلتها منك ، فيسجد، فيقول : ارفع رأسك وعد في كتابك، فيمر بالسيئة،فيسود لها وجهه ، ويوجل لها قلبه ، وترتعد منها فرائصه، ويأخذه من الحياء من ربه ما لا يعلمه غيره،فيقول: أتعرف يا عبدي ؟
فيقول: نعم ، يا رب ، فيقول : إني قد غفرتها لك،
فيسجد ، فلا يرى منه الخلائق إلا السجود حتى ينادي بعضهم بعضا : طوبى لهذا العبد الذي لم يعص الله قط، ولا يدرون ما قد لقي فيما بينه وبين ربه مما قد وقفه عليه.
Абу Хурайра передал: «Аллах приблизит раба к Себе в Судный день и возложит на него Свою опеку, сокрыв его ото всех творений, предьявит ему его книгу деяний под Своим покровом. И скажет: "Читай, о сын Адама, свою книгу". Он начнет читать и когда увидит благое дело, обрадуется этому. Аллах скажет: "Признаешь ли ты это, о Мой раб?" На что раб скажет: "Да". Затем Аллах скажет: "Поистине я принял это дело от тебя". Раб совершит земной поклон. Затем ему будет приказано поднять голову и продолжать читать свою книгу. Увидев там злодеяние, лицо его почернеет, сердце испытает страх, его поджилки затрясутся и он испытает такой стыд перед своим Господом, подобно которому не испытывал еще никто. Аллах скажет: "Признаешь ли ты это, о Мой Раб?" Раб скажет: "Да, мой Господь". Аллах скажет: "Поистине я простил тебе этот грех". Он совершит земной поклон, а творения же будут видеть только его земные поклоны и будут говорить друг-другу: "Туба такому рабу, который ни разу не ослушался Аллаха". Они не будут знать, что было между ним и его Господом и что было представлено ему из дел.»
وقال أبو عثمان النهدي عن سلمان : يعطى الرجل صحيفته يوم القيامة، فيقرأ أعلاها، فإذا سيئاته، فإذا كاد يسوء ظنه، نظر في أسفلها،فإذا حسناته، ثم نظر في أعلاها، فإذا هي قد بدلت حسنات
Абу Усман Нахди передал от Сулеймана: «Человеку будет вручена его книга деяний в Судный день, он прочитает верхнюю ее часть и увидит там свои грехи и будет на грани отчаяния, затем посмотрит вниз и увидит там свои благодения, затем посмотрит вверх и увидит, что его злодеяния уже заменены благодеяниями.»
جامع العلوم و الحكم، ٤٥٣
— Джамиъ аль-ъулуми уа-ль-хикам, 453
Аль-Хафиз Ибн Раджаб сказал:
قال الحسن : فالعبد يذنب ، ثم يتوب ، ويستغفر
يغفر له، ولكن لا يمحاه من كتابه دون أن يقفه عليه،
ثم يسأله عنه،
Аль-Хасан сказал: «Раб Аллаха грешит, затем делает покаяние, испрашивает прощения у Аллаха, Который прощает ему, однако Аллах не стирает этот грех с его книги деяний, пока не предъявит его Своему рабу и не спросит его об этом.»
ثم بكى الحسن بكاء شديدا، وقال: ولو لم نبك إلا للحياء من ذلك المقام، لكان ينبغي لنا أن نبكي.
Затем аль-Хасан сильно заплакал и сказал: "Как же нам не плакать от стыда, испытаваемого в этом положении?!"
وقال بلال بن سعد:إن الله يغفر الذنوب، ولكن لا يمحوها من الصحيفة حتى يوقفه عليها يوم القيامة وإن تاب.
Биляль ибн Саьд сказал: «Поистине Аллах прощает грехи, однако не стирает их с книг деяний, пока не предьявит их Своему рабу в Судный день, даже если раб покаялся.»
وقال أبو هريرة :يدني الله العبد يوم القيامة ، فيضع عليه كنفه ،فيستره من الخلائق كلها، ويدفع إليه كتابه في ذلك الستر،فيقول: اقرأ يا ابن آدم كتابك ، فيقرأ ، فيمر بالحسنة فيبيض لها وجهه، ويسر بها قلبه، فيقول الله : أتعرف يا عبدي؟ فيقول : نعم، فيقول:
إني قبلتها منك ، فيسجد، فيقول : ارفع رأسك وعد في كتابك، فيمر بالسيئة،فيسود لها وجهه ، ويوجل لها قلبه ، وترتعد منها فرائصه، ويأخذه من الحياء من ربه ما لا يعلمه غيره،فيقول: أتعرف يا عبدي ؟
فيقول: نعم ، يا رب ، فيقول : إني قد غفرتها لك،
فيسجد ، فلا يرى منه الخلائق إلا السجود حتى ينادي بعضهم بعضا : طوبى لهذا العبد الذي لم يعص الله قط، ولا يدرون ما قد لقي فيما بينه وبين ربه مما قد وقفه عليه.
Абу Хурайра передал: «Аллах приблизит раба к Себе в Судный день и возложит на него Свою опеку, сокрыв его ото всех творений, предьявит ему его книгу деяний под Своим покровом. И скажет: "Читай, о сын Адама, свою книгу". Он начнет читать и когда увидит благое дело, обрадуется этому. Аллах скажет: "Признаешь ли ты это, о Мой раб?" На что раб скажет: "Да". Затем Аллах скажет: "Поистине я принял это дело от тебя". Раб совершит земной поклон. Затем ему будет приказано поднять голову и продолжать читать свою книгу. Увидев там злодеяние, лицо его почернеет, сердце испытает страх, его поджилки затрясутся и он испытает такой стыд перед своим Господом, подобно которому не испытывал еще никто. Аллах скажет: "Признаешь ли ты это, о Мой Раб?" Раб скажет: "Да, мой Господь". Аллах скажет: "Поистине я простил тебе этот грех". Он совершит земной поклон, а творения же будут видеть только его земные поклоны и будут говорить друг-другу: "Туба такому рабу, который ни разу не ослушался Аллаха". Они не будут знать, что было между ним и его Господом и что было представлено ему из дел.»
وقال أبو عثمان النهدي عن سلمان : يعطى الرجل صحيفته يوم القيامة، فيقرأ أعلاها، فإذا سيئاته، فإذا كاد يسوء ظنه، نظر في أسفلها،فإذا حسناته، ثم نظر في أعلاها، فإذا هي قد بدلت حسنات
Абу Усман Нахди передал от Сулеймана: «Человеку будет вручена его книга деяний в Судный день, он прочитает верхнюю ее часть и увидит там свои грехи и будет на грани отчаяния, затем посмотрит вниз и увидит там свои благодения, затем посмотрит вверх и увидит, что его злодеяния уже заменены благодеяниями.»
جامع العلوم و الحكم، ٤٥٣
— Джамиъ аль-ъулуми уа-ль-хикам, 453
👍3❤2
📜 Зейд ибн Халид аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Как-то раз] посланника Аллаха ﷺ спросили о находке в виде золота или серебра, на что он ответил: «Спрашивай у людей о том, какая была веревка [от мешочка, в котором носили золото или серебро] и каким был мешочек. Затем [жди], объявляя [о находке] в течение целого года и если никто не опознает ее [или не придет за ней], то оставь ее себе. И [после этого] пусть это будет у тебя подобно вещи, [которую тебе доверили] на хранение, и если в какой-то из дней придет тот, кто потребует ее [т.е. хозяин], то отдай ему это». Также [Пророка ﷺ] спросили о потерянной верблюдице, на что он сказал: «Тебе какое дело нее? Оставь ее, ведь у нее есть копыта и то, в чем она носит воду для питья [горб или живот]. Она может подойти к воде и питаться с деревьев, пока хозяин не найдет ее». Также его спросили [о потерявшейся] овце [баране, козе и козле], на что он сказал: «Возьми ее себе, ведь поистине, она достанется либо тебе, либо твоему брату, либо волку [который ее съест]»».
📚 Хадис привели Бухари 6112 и Муслим под номером 1722.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положение находки.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено подбирать потерянные вещи, будь это золото или серебро при условии, что будет намерение сохранить это для хозяина. И к этому также относится любая вещь, являющаяся каким-либо имуществом [и имеющая ценность].
2. Обязательно следует полностью рассмотреть ту вещь, которую нашли, как например, в каком мешочке оно было или какая веревка на нем и т.д.
3. Обязательно следует рассказывать о той вещи там, где ее потеряли или же в ближайших местах, где собираются люди с того момента как ее нашли и в течение одного года.
4. Обязательно следует возвращать потерянную вещь тому, кто требует ее вернуть [т.е. хозяину этой вещи], если он описал ее действительным описанием, независимо от того, происходит это до истечения года или после.
5. Дозволено тому, кто нашел вещь, пользоваться ею по истечению года и не дозволено в течение года [с момента находки].
6. Внешне этот хадис указывает на эти постановления независимо от того, является ли потерянная вещь ценной или нет. Однако пришло в двух достоверных сборниках [Бухари и Муслиме] в хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Однажды Пророк ﷺ нашел сушеный финик на дороге и сказал: «Если бы я не боялся, что этот финик является садака, то я бы съел его»» [а как известно садака нельзя было кушать Пророку ﷺ]. В этом указание на то, что не обязательно объявлять о находке, если это что-то мелочное и не очень ценное.
7. Запрещено подбирать потерянных верблюдов и к такому виду животных относится все, что может сохранить само себя [в течение долгого времени].
8. Красота обучения Пророка ﷺ, т.к. упомянув хукм, он поведал и о его причине.
9. Внешне этот хадис указывает на то, что запрещено подбирать именно того верблюда, которым описал его Пророк ﷺ [т.е. у него есть копыта, горб, он может сам кормиться и пить воду]. И если верблюд не попадает под это описание, будь это верблюжонок, или слабый верблюд, или очень старый, или с поломанными ногами, или в тяжелом положении, то дозволено подобрать его [подобно беспомощной овце].
10. Дозволено подбирать потерянного барана и это является желательным и к этому относится все, что похоже на него.
11. Разъяснение мудрости того, по какой причине дозволено подбирать барана и ему подобной скотины. Потому что если его не подобрать, то возможно его подберет кто-то другой или же его съест волк, в случае если его на найдет хозяин.
12. Мудрость шариата, который сохраняет само имущество и сохраняет его для хозяев и то, что шариат конкретизирует каждое имущество в соответствии с его ахкамом
📚 Хадис привели Бухари 6112 и Муслим под номером 1722.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положение находки.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено подбирать потерянные вещи, будь это золото или серебро при условии, что будет намерение сохранить это для хозяина. И к этому также относится любая вещь, являющаяся каким-либо имуществом [и имеющая ценность].
2. Обязательно следует полностью рассмотреть ту вещь, которую нашли, как например, в каком мешочке оно было или какая веревка на нем и т.д.
3. Обязательно следует рассказывать о той вещи там, где ее потеряли или же в ближайших местах, где собираются люди с того момента как ее нашли и в течение одного года.
4. Обязательно следует возвращать потерянную вещь тому, кто требует ее вернуть [т.е. хозяину этой вещи], если он описал ее действительным описанием, независимо от того, происходит это до истечения года или после.
5. Дозволено тому, кто нашел вещь, пользоваться ею по истечению года и не дозволено в течение года [с момента находки].
6. Внешне этот хадис указывает на эти постановления независимо от того, является ли потерянная вещь ценной или нет. Однако пришло в двух достоверных сборниках [Бухари и Муслиме] в хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Однажды Пророк ﷺ нашел сушеный финик на дороге и сказал: «Если бы я не боялся, что этот финик является садака, то я бы съел его»» [а как известно садака нельзя было кушать Пророку ﷺ]. В этом указание на то, что не обязательно объявлять о находке, если это что-то мелочное и не очень ценное.
7. Запрещено подбирать потерянных верблюдов и к такому виду животных относится все, что может сохранить само себя [в течение долгого времени].
8. Красота обучения Пророка ﷺ, т.к. упомянув хукм, он поведал и о его причине.
9. Внешне этот хадис указывает на то, что запрещено подбирать именно того верблюда, которым описал его Пророк ﷺ [т.е. у него есть копыта, горб, он может сам кормиться и пить воду]. И если верблюд не попадает под это описание, будь это верблюжонок, или слабый верблюд, или очень старый, или с поломанными ногами, или в тяжелом положении, то дозволено подобрать его [подобно беспомощной овце].
10. Дозволено подбирать потерянного барана и это является желательным и к этому относится все, что похоже на него.
11. Разъяснение мудрости того, по какой причине дозволено подбирать барана и ему подобной скотины. Потому что если его не подобрать, то возможно его подберет кто-то другой или же его съест волк, в случае если его на найдет хозяин.
12. Мудрость шариата, который сохраняет само имущество и сохраняет его для хозяев и то, что шариат конкретизирует каждое имущество в соответствии с его ахкамом
👍5❤3
📜 ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк ﷺ сказал: «Золото за серебро — риба, кроме как «на и на» [т.е. когда это происходит из рук в руки в одном маджлисе], пшеница за пшеницу — риба, кроме как «на и на», ячмень за ячмень — риба, кроме как «на и на»».
📚 Хадис привели Абу Дауд под номером 3348, ан-Насаи под номером 4558 и Ибн Маджах под номером 2253.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения такого вида ростовщичества, как «риба ан-насия» — риба отсрочки при обмене валюты [золота, серебра и т.п.], пшеницы и ячменя.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет продавать золото за серебро и то, что данная сделка является недействительной и относится к ростовщичеству /риба/, если только такой обмен не происходит из рук в руки, до того пока они не разойдутся, как на это указывает хадис аль-Бараа и Йазида ибн Аркама: «Посланник Аллаха запретил продавать золото за серебро в долг». Хадис привели Бухари под номером 2070 и Муслим под номером 1589. [Отсюда получается, что продавать и покупать золото или серебро за другую валюту в долг запрещено, как, например, покупка золотых украшений в рассрочку. Также покупка золото или серебра в интернете является запретным]. Делается аналогия, что обмен золота за золото, серебра за серебро запрещен тем более, и данный торговый договор будет недействительным, если только обмен не происходит в одном маджлисе.
2. Запрещено продавать пшеницу за пшеницу, если расчета не будет в одном маджлисе [и подобное будет обменено за подобное в размере и качестве], точно так же запрещена продажа ячменя за ячмень.
3. Пшеница и ячмень — это два разных вида /джинс/ [несмотря на то, что некоторые ученые сказали, что это продукты одного вида. Значит можно купить одну тонну пшеницы за две тонны ячменя, т.к. это будет сарфом, где необходимо соблюсти только одно условие: чтобы обмен происходил в одном маджлисе].
4. Указание на то, что шариат сильно предостерегает от риба и от того, чтобы люди не попали в него.
📚 Хадис привели Абу Дауд под номером 3348, ан-Насаи под номером 4558 и Ибн Маджах под номером 2253.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения такого вида ростовщичества, как «риба ан-насия» — риба отсрочки при обмене валюты [золота, серебра и т.п.], пшеницы и ячменя.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет продавать золото за серебро и то, что данная сделка является недействительной и относится к ростовщичеству /риба/, если только такой обмен не происходит из рук в руки, до того пока они не разойдутся, как на это указывает хадис аль-Бараа и Йазида ибн Аркама: «Посланник Аллаха запретил продавать золото за серебро в долг». Хадис привели Бухари под номером 2070 и Муслим под номером 1589. [Отсюда получается, что продавать и покупать золото или серебро за другую валюту в долг запрещено, как, например, покупка золотых украшений в рассрочку. Также покупка золото или серебра в интернете является запретным]. Делается аналогия, что обмен золота за золото, серебра за серебро запрещен тем более, и данный торговый договор будет недействительным, если только обмен не происходит в одном маджлисе.
2. Запрещено продавать пшеницу за пшеницу, если расчета не будет в одном маджлисе [и подобное будет обменено за подобное в размере и качестве], точно так же запрещена продажа ячменя за ячмень.
3. Пшеница и ячмень — это два разных вида /джинс/ [несмотря на то, что некоторые ученые сказали, что это продукты одного вида. Значит можно купить одну тонну пшеницы за две тонны ячменя, т.к. это будет сарфом, где необходимо соблюсти только одно условие: чтобы обмен происходил в одном маджлисе].
4. Указание на то, что шариат сильно предостерегает от риба и от того, чтобы люди не попали в него.
👍2
📜 От ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Не имеет права какой-либо мусульманин при наличии чего-то [имущества или прав других людей], что необходимо записать в завещании, проводить две ночи [подряд], если его завещание не записано [и не находится] при нем». Муслим добавил: «Ибн ’Умар сказал: «Не проходило даже одной ночи после того, как я услышал, что посланник Аллаха ﷺ говорит подобное, кроме как при мне было мое [записанное] завещание»».
📚 Хадис привели Бухари под номером 2838 и Муслим под номером 1627.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения записывания завещания.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Побуждение торопиться записать завещание.
2. Есть снисходительность в этом на короткое время: ночь или же две ночи.
3. Человек должен бережливо относиться к тому, что записал в своем завещании, храня это завещание у себя.
4. Дозволено что-либо записывать.
5. Ислам призывает нас к решимости и предосторожности. Мы говорим: из качеств мусульманина то, что он должен быть решительным и осторожным в своих делах, как это требует от него Ислам.
6. Обязательно следует выполнять то, что записано в завещании, если то, что содержится там не противоречит шариату.
7. Достоинство ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, которое проявилось в том, что он поторопился сделать то, что услышал от Пророка ﷺ
📚 Хадис привели Бухари под номером 2838 и Муслим под номером 1627.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения записывания завещания.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Побуждение торопиться записать завещание.
2. Есть снисходительность в этом на короткое время: ночь или же две ночи.
3. Человек должен бережливо относиться к тому, что записал в своем завещании, храня это завещание у себя.
4. Дозволено что-либо записывать.
5. Ислам призывает нас к решимости и предосторожности. Мы говорим: из качеств мусульманина то, что он должен быть решительным и осторожным в своих делах, как это требует от него Ислам.
6. Обязательно следует выполнять то, что записано в завещании, если то, что содержится там не противоречит шариату.
7. Достоинство ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, которое проявилось в том, что он поторопился сделать то, что услышал от Пророка ﷺ
👍5❤1
📜 Са’д ибн Аби Уаккас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ пришел навестить меня [в риваяте: навещал], во время прощального хаджа, по причине сильной болезни, постигшей меня. Я сказал [ему]: «О посланник Аллаха, ты видишь какой степени достигла моя болезнь, у меня есть [много] имущества и нет у меня [прямых] наследников, кроме единственной дочери [на тот момент]. Можно ли мне отдать две трети своего имущества в качестве садака [записав это в завещании]?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А половину, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А треть?» Он сказал: «Треть, и то треть это много. Если ты оставишь своих наследников богатыми, то это будет лучше, нежели ты оставишь их бедными и они будут попрошайничать у людей. И если ты будешь расходовать какое-то имущество, желая этим Лика Аллаха, тебе обязательно будет за это награда, даже за то, что ты положишь в рот своей жене [расходуя на нее]». Я сказал [начав плакать]: «О посланник Аллаха, неужели я останусь [в Мекке, откуда уже сделал хиджру], а мои [друзья] сподвижники уедут?» Он сказал [успокаивая]: «Ты не останешься, а [если даже и останешься] и будешь делать что-то ради Аллаха, ты обязательно увеличишь свою степень и поднимешься [у Всевышнего Аллаха]. И может быть ты еще долго проживешь, таким образом, что какие-то люди [мусульмане] возьмут от тебя пользу, а другие же [т.е. неверующе] понесут от тебя урон. О Аллах, сделай так, чтобы хиджра моих сподвижников была действительной, и не делай их из тех, кто вернется [к неверию]!»» Однако несчастным оказался Са’д ибн Хауля и посланник Аллаха ﷺ сочувствовал ему, т.к. тот умер в Мекке [во время прощального хаджа, хотя и сделал хиджру из нее].
📚 Хадис привели Бухари под номером 1295 и Муслим под номером 1628.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, какое количество имущества может оставлять в завещании тот, кто болен.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Благие нравы Пророка ﷺ.
2. Узаконено посещать больного, как в пути, так и вне его.
3. Дозволено больному человеку сообщать другому о том, что он чувствует при болезни, если он не делает это в жалобной форме [которая противоречит терпению].
4. Дозволено копить и держать большое количество имущества.
5. Запрещено оставлять в завещании больше трети имущества, будь это что-то определенное или общее.
6. Намек на то, что следует [оставить в завещании на садака] меньше трети [имущества].
7. Разъяснение мудрости того, почему запрещено оставлять в качестве завещания больше трети, потому что есть право наследников на умершего и на это имущество. Если же у человека нет наследников или они позволят [отдать все имущество в качестве садака в завещании], то тогда нет проблем.
8. Указание на награду человека, оставляющего после себя имущество своим наследникам.
9. Указание на достоинство искренности при расходовании и награды тому, кто расходует.
10. Нежелание сподвижников оставаться в том городе, из которого они сделали хиджру и то, что Пророк ﷺ подтвердил им это. Потому что оставшись там, откуда ты сделал хиджру, равносильно тому, что ты возвращаешься к тому, что ты оставил ради Аллаха. И это подобно тому, кто дал садака [или подарок], а затем вернул его.
11. Тот, кто остается жить на той земле, из которой он сделал хиджру, по какой-то уважительной причине, то это не будет мешать ему взять полную награду, если он будет совершать там какие-то дела, желая при этом Лика Аллаха.
12. Явное знамение Пророка ﷺ, проявившееся в том, что он предположил, что Сад останется в живых таким образом, что кто-то будет брать от него пользу, а кто-то понесет урон. И так оно и произошло, ведь по его причине произошли великие открытия [завоевания] большинства городов персов.
13. Милость Пророка ﷺ к своим сподвижникам и то, что он делал за них ду’а, чтобы Аллах укрепил их и сделал их хиджру действительной [до самой смерти].
14. Указание на великое положение хиджры, т.к. если человек откажется от нее, то это подобно отказу от религии, а также насколько велик [по греху] отказ от нее.
15. Дозволено сочувствовать кому-то или переживать за кого-то.
📚 Хадис привели Бухари под номером 1295 и Муслим под номером 1628.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, какое количество имущества может оставлять в завещании тот, кто болен.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Благие нравы Пророка ﷺ.
2. Узаконено посещать больного, как в пути, так и вне его.
3. Дозволено больному человеку сообщать другому о том, что он чувствует при болезни, если он не делает это в жалобной форме [которая противоречит терпению].
4. Дозволено копить и держать большое количество имущества.
5. Запрещено оставлять в завещании больше трети имущества, будь это что-то определенное или общее.
6. Намек на то, что следует [оставить в завещании на садака] меньше трети [имущества].
7. Разъяснение мудрости того, почему запрещено оставлять в качестве завещания больше трети, потому что есть право наследников на умершего и на это имущество. Если же у человека нет наследников или они позволят [отдать все имущество в качестве садака в завещании], то тогда нет проблем.
8. Указание на награду человека, оставляющего после себя имущество своим наследникам.
9. Указание на достоинство искренности при расходовании и награды тому, кто расходует.
10. Нежелание сподвижников оставаться в том городе, из которого они сделали хиджру и то, что Пророк ﷺ подтвердил им это. Потому что оставшись там, откуда ты сделал хиджру, равносильно тому, что ты возвращаешься к тому, что ты оставил ради Аллаха. И это подобно тому, кто дал садака [или подарок], а затем вернул его.
11. Тот, кто остается жить на той земле, из которой он сделал хиджру, по какой-то уважительной причине, то это не будет мешать ему взять полную награду, если он будет совершать там какие-то дела, желая при этом Лика Аллаха.
12. Явное знамение Пророка ﷺ, проявившееся в том, что он предположил, что Сад останется в живых таким образом, что кто-то будет брать от него пользу, а кто-то понесет урон. И так оно и произошло, ведь по его причине произошли великие открытия [завоевания] большинства городов персов.
13. Милость Пророка ﷺ к своим сподвижникам и то, что он делал за них ду’а, чтобы Аллах укрепил их и сделал их хиджру действительной [до самой смерти].
14. Указание на великое положение хиджры, т.к. если человек откажется от нее, то это подобно отказу от религии, а также насколько велик [по греху] отказ от нее.
15. Дозволено сочувствовать кому-то или переживать за кого-то.
👍7
📜 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что [однажды] Пророк ﷺ встретил его на одной из дорог Медины и [Абу Хурайра] был в этом время в большом осквернении /джунуб/. [Абу Хурайра сказал:] Я тихонько отдалился от него [не попросив разрешения уйти], ушел и сделал большое омовение, затем явился [к Пророку ﷺ]. Он ﷺ спросил: «Где ты был, о Абу Хурайра?» Абу Хурайра сказал: «Я был в большом осквернении и не хотел сидеть в таком состоянии рядом с тобой, не будучи чистым». На что Пророк ﷺ сказал: «Субхан Аллах /Пречист Аллах/! Мусульманин не бывает нечистым /наджас/!»
📚 Хадис привели Бухари под номером 279 и Муслим под номером 371.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения человека в большом осквернении и нахождения рядом с ним.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено человеку рассказывать о себе что-то такое, о чем обычно люди стесняются говорить, если в этом есть какая-то шариатская польза.
2. Пророк ﷺ уделял внимание своим сподвижникам и смотрел кто есть из них, а кого нет. [И в этом польза для ученых и требующих знания — смотреть на то, кто присутствует на уроке, а кого нет и если нет, то по какой причине].
3. Возвеличивание сподвижниками Пророка ﷺ.
4. Является сунной говорить слова «Субхан Аллах!» при удивлении.
5. Тело человека, находящегося в большом осквернении /джунуб/ не становится грязным /наджас/, потому что верующий является чистым.
6. Дозволено сидеть с человеком, который находится в большом осквернении.
7. Неверующий человек является наджасом, но его осквернение смысловое из-за скверности его убеждений.
Также в пользам хадиса можно отнести:
8. Дозволено откладывать гусль после джанаба на потом. Также дозволено джунубу выходить на улицу, рынки и т.д.
9. Если ты сидишь с каким-то хорошими людьми, учеными, почетными людьми, то старайся находиться перед ними в наилучшем виде.
10. Верующий является чистым /тахир/ будь он живой или мертвый.
11. Желательно попросить разрешения, если ты хочешь уйти.
12. Полнота нравов Пророка ﷺ и то, что он уделял сподвижникам особое внимание.
📚 Хадис привели Бухари под номером 279 и Муслим под номером 371.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения человека в большом осквернении и нахождения рядом с ним.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено человеку рассказывать о себе что-то такое, о чем обычно люди стесняются говорить, если в этом есть какая-то шариатская польза.
2. Пророк ﷺ уделял внимание своим сподвижникам и смотрел кто есть из них, а кого нет. [И в этом польза для ученых и требующих знания — смотреть на то, кто присутствует на уроке, а кого нет и если нет, то по какой причине].
3. Возвеличивание сподвижниками Пророка ﷺ.
4. Является сунной говорить слова «Субхан Аллах!» при удивлении.
5. Тело человека, находящегося в большом осквернении /джунуб/ не становится грязным /наджас/, потому что верующий является чистым.
6. Дозволено сидеть с человеком, который находится в большом осквернении.
7. Неверующий человек является наджасом, но его осквернение смысловое из-за скверности его убеждений.
Также в пользам хадиса можно отнести:
8. Дозволено откладывать гусль после джанаба на потом. Также дозволено джунубу выходить на улицу, рынки и т.д.
9. Если ты сидишь с каким-то хорошими людьми, учеными, почетными людьми, то старайся находиться перед ними в наилучшем виде.
10. Верующий является чистым /тахир/ будь он живой или мертвый.
11. Желательно попросить разрешения, если ты хочешь уйти.
12. Полнота нравов Пророка ﷺ и то, что он уделял сподвижникам особое внимание.
👍3
📜 Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Как-то раз] Биляль принес посланнику Аллаха ﷺ финики сорта «барни»* и Пророк ﷺ [удивленно] спросил его: «Откуда ты взял это?» Биляль сказал: «У нас был плохой сорт фиников и я отдал два са’ [фиников плохого сорта] за 1 са’ [фиников хорошего сорта], чтобы накормить ими Пророка [угостив, проявляя любовь и уважение]». И Пророк ﷺ сказал на это: «Ой, ой! Это же и есть суть риба! Не делай подобного! А если ты хочешь сделать подобное, то сначала продай финики [плохого сорта] отдельно, а затем уже купи [другие финики получше]».
* Сорт фиников желтого цвета, считающийся одним из лучших в Медине. Пришли достоверные хадисы о пользе данных фиников при лечении болезней.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2312 и Муслим под номером 1594.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения продажи фиников плохого сорта за финики лучшего сорта, если есть разница в весе.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено человеку дарить подарки тому, кто выше его положением [соотвественно дозволено принимать подарки от того, кто меньше тебя своим положением].
2. Указание на то, как сильно сподвижники возвеличивали Пророка ﷺ.
3. Благие нравы Пророка ﷺ и его скромность.
4. Дозволено удивляться, если на то есть причина.
5. Дозволено описывать пищу тем, что она не качественная.
6. Дозволено позволять себе некий вид роскоши, выбирая более качественную пищу, если она является дозволенной [но только, чтобы в этом не было расточительства /исраф/, т.е. когда человек делает что-то дозволенное больше чем ему это нужно, а также чтобы не было «табзира», т.е. когда человек тратит деньги на харам].
7. Дозволено показывать, что тебе больно от того, что кто-то совершил что-то плохое, дабы выявить этим самым свое порицание.
8. Продажа фиников за финики, если они имеют разный вес, относится к риба и является запретным [сюда же относятся и все другие продукты и вещи, относящиеся к рибавият: золото, серебро, пшеница, ячмень, соль].
9. Если качество продуктов разное, то это не дозволяет, чтобы один продукт в своем весе был больше другого, если эти продукты относятся к такой категории, где запрещена разница [тоже самое касается и золота, если оно разной пробы] Точно так же и сорт, если сорта одного вида продукта разные.
10. Красота обучения Пророка ﷺ и его мудрость, который запретил совершать запретный вид торговли, указав при этом на дозволенный вид.
11. Желательно для муфтия, если упомянул какой-то харам, чтобы он указал на дозволенное, чтобы не закрывать перед людьми двери и чтобы они не попали в харам [думая, что другого выхода нет].
* Сорт фиников желтого цвета, считающийся одним из лучших в Медине. Пришли достоверные хадисы о пользе данных фиников при лечении болезней.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2312 и Муслим под номером 1594.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения продажи фиников плохого сорта за финики лучшего сорта, если есть разница в весе.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено человеку дарить подарки тому, кто выше его положением [соотвественно дозволено принимать подарки от того, кто меньше тебя своим положением].
2. Указание на то, как сильно сподвижники возвеличивали Пророка ﷺ.
3. Благие нравы Пророка ﷺ и его скромность.
4. Дозволено удивляться, если на то есть причина.
5. Дозволено описывать пищу тем, что она не качественная.
6. Дозволено позволять себе некий вид роскоши, выбирая более качественную пищу, если она является дозволенной [но только, чтобы в этом не было расточительства /исраф/, т.е. когда человек делает что-то дозволенное больше чем ему это нужно, а также чтобы не было «табзира», т.е. когда человек тратит деньги на харам].
7. Дозволено показывать, что тебе больно от того, что кто-то совершил что-то плохое, дабы выявить этим самым свое порицание.
8. Продажа фиников за финики, если они имеют разный вес, относится к риба и является запретным [сюда же относятся и все другие продукты и вещи, относящиеся к рибавият: золото, серебро, пшеница, ячмень, соль].
9. Если качество продуктов разное, то это не дозволяет, чтобы один продукт в своем весе был больше другого, если эти продукты относятся к такой категории, где запрещена разница [тоже самое касается и золота, если оно разной пробы] Точно так же и сорт, если сорта одного вида продукта разные.
10. Красота обучения Пророка ﷺ и его мудрость, который запретил совершать запретный вид торговли, указав при этом на дозволенный вид.
11. Желательно для муфтия, если упомянул какой-то харам, чтобы он указал на дозволенное, чтобы не закрывать перед людьми двери и чтобы они не попали в харам [думая, что другого выхода нет].
👍4❤1