📜 Абу Са’ляба аль-Хушани, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Как-то] раз я пришел к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: “О, посланник Аллаха! Поистине, мы живем на земле, где живут люди Писания. Можно ли нам кушать из их посуды [если мы думаем, что в ней готовилась наджаса]? А также [мы находимся] на земле, где ведется охота, и я охочусь при помощи своего лука. [Иногда] со мной выходит обученная собака, а иногда не обученная. Что для меня является дозволенным [использовать в охоте]?” [На что Пророк ﷺ] сказал: “Что касается того, что ты упомянул, а именно посуды людей Писания — если у вас есть другая посуда, тогда не кушайте из их посуды. Если же не находите другой посуды, то помойте их посуду и ешьте из нее. И то, на что ты охотишься при помощи своего лука, упомянув имя Аллаха [в момент когда отпускаешь стрелу] — ешь это. И то, что ты поймал при помощи своей обученной собаки, упомянув [в момент когда отпустил ее] имя Аллаха — ешь это. Если же тебе поймала что-то не обученная собака и ты застанешь эту дичь еще живой [успев зарезать ее шариатским способом], то тогда ешь ее”».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5496 и Муслим под номером 1930.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено использовать посуду неверующих людей, а также одежду, однако при условии отсутствия другой посуды или одежды. Их посуду можно использовать только после того, как ее помоют.
2. Кто-то может сказать, что это противоречит тому, что основой в вещах является чистота /тахара/. Однако в данном случае подозрение /занн/ о том, что эти люди не сторонятся скверны /наджас/ побеждает эту основу /асль/. Поэтому здесь отдается предпочтение тому, к чему человек склоняется мысленно.
3. Дозволено охотиться при помощи лука, а также при помощи обученной собаки, однако при условии что человек в момент отпускания стрелы или собаки произнесет имя Аллаха [сказав «Бисми-Ллях»]. Если же человек умышленно или по забывчивости не произнесет эти слова, то дичь не будет дозволенной. Если же он оставит произнесение этих слов по не знанию, то дичь будет дозволенной, как это пришло в мазхабе ханбалитов. Однако более правильно, что если человек оставит произнесение этих слов по забывчивости или по не знанию, то дичь будет дозволенной. И это одно из мнений, которое пришло от имама Ахмада.
4. Внешне хадис указывает на дозволенность употребления в пищу дичи, независимо от того, была ли эта дичь убита зубами обученного животного или была сбита ударом [как при соколиной охоте]. Это является мазхабом аш-Шафи’и, а также одним из мнений, которое пришло от имама Ахмада.
5. Дичь, которую поймала не обученная собака, не дозволена, за исключением того случая, если ее застали еще живой и успели зарезать шариатским способом.
6. Какие критерии у обученного животного, используемого для охоты? В мазхабе ханбалитов такие животные, будь это собака, гепард и т.п. — все, у кого есть клыки, должны соответствовать трем критериям:
— когда животное отправляют в погоню за дичью — оно бежало;
— когда окрикивают [говоря «Фу!» или «К ноге!»] — оно останавливалось;
— чтобы животное не съело то, что поймало.
Если же животное с когтями [например сокол], то оно должно соответствовать двум условиям:
— когда животное отправляют [или подают знак] поймать дичь — оно отправлялось за нею;
— когда окрикивают или удерживают — оно останавливалось.
Некоторые же ученые сказали, что границы в понятии «обученное животное» возвращаются к обычаю /’урф/. И то, что в той или иной местности, в те или иные времена люди считают животное, соблюдающее этикеты охоты, обученным, то оно считается таковым и та дичь, которую оно приносит, будет дозволенной. В противном случае же, нет. И это является более сильным мнением, потому что в шариате упомянуто просто «обученное животное» [без конкретизации], а то, что шариат не обусловил, возвращается к обычаю.
7. Достоинство знания над невежеством. Ведь, дозволено принимать дичь от обученной собаки и не дозволено от не обученной, даже если она поймало и убила ее. Даже здесь есть отпечаток знания, как об этом сказал Ибн Каййим, да смилуется над ним Аллах.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5496 и Муслим под номером 1930.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено использовать посуду неверующих людей, а также одежду, однако при условии отсутствия другой посуды или одежды. Их посуду можно использовать только после того, как ее помоют.
2. Кто-то может сказать, что это противоречит тому, что основой в вещах является чистота /тахара/. Однако в данном случае подозрение /занн/ о том, что эти люди не сторонятся скверны /наджас/ побеждает эту основу /асль/. Поэтому здесь отдается предпочтение тому, к чему человек склоняется мысленно.
3. Дозволено охотиться при помощи лука, а также при помощи обученной собаки, однако при условии что человек в момент отпускания стрелы или собаки произнесет имя Аллаха [сказав «Бисми-Ллях»]. Если же человек умышленно или по забывчивости не произнесет эти слова, то дичь не будет дозволенной. Если же он оставит произнесение этих слов по не знанию, то дичь будет дозволенной, как это пришло в мазхабе ханбалитов. Однако более правильно, что если человек оставит произнесение этих слов по забывчивости или по не знанию, то дичь будет дозволенной. И это одно из мнений, которое пришло от имама Ахмада.
4. Внешне хадис указывает на дозволенность употребления в пищу дичи, независимо от того, была ли эта дичь убита зубами обученного животного или была сбита ударом [как при соколиной охоте]. Это является мазхабом аш-Шафи’и, а также одним из мнений, которое пришло от имама Ахмада.
5. Дичь, которую поймала не обученная собака, не дозволена, за исключением того случая, если ее застали еще живой и успели зарезать шариатским способом.
6. Какие критерии у обученного животного, используемого для охоты? В мазхабе ханбалитов такие животные, будь это собака, гепард и т.п. — все, у кого есть клыки, должны соответствовать трем критериям:
— когда животное отправляют в погоню за дичью — оно бежало;
— когда окрикивают [говоря «Фу!» или «К ноге!»] — оно останавливалось;
— чтобы животное не съело то, что поймало.
Если же животное с когтями [например сокол], то оно должно соответствовать двум условиям:
— когда животное отправляют [или подают знак] поймать дичь — оно отправлялось за нею;
— когда окрикивают или удерживают — оно останавливалось.
Некоторые же ученые сказали, что границы в понятии «обученное животное» возвращаются к обычаю /’урф/. И то, что в той или иной местности, в те или иные времена люди считают животное, соблюдающее этикеты охоты, обученным, то оно считается таковым и та дичь, которую оно приносит, будет дозволенной. В противном случае же, нет. И это является более сильным мнением, потому что в шариате упомянуто просто «обученное животное» [без конкретизации], а то, что шариат не обусловил, возвращается к обычаю.
7. Достоинство знания над невежеством. Ведь, дозволено принимать дичь от обученной собаки и не дозволено от не обученной, даже если она поймало и убила ее. Даже здесь есть отпечаток знания, как об этом сказал Ибн Каййим, да смилуется над ним Аллах.
👍10
📜 Бараа ибн ’Азиб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды посланник Аллаха ﷺ вышел [из Мекки со своими сподвижниками после ’Умры] и за ними последовала дочь Хамзы, взывая: «О дядя!» И ее поднял [на руки] ’Али. Взяв ее за руку он сказал [своей жене] Фатыме: «Возьми дочку своего дяди», и она взяла ее. [Затем] в отношении этой девочки стали припираться ’Али, Джа’фар и Зейд. ’Али сказал: «Я больше имею прав на нее, ведь она является дочерью моего дяди». Джа’фар сказал: «Она не просто дочь моего дяди, но еще и ее тетя со стороны матери является моей женой». Зейд сказал: «Она является дочерью моего брата [по вере]». И посланник Аллаха ﷺ вынес решение, что над ней возьмет опеку ее тетя со стороны матери, сказав: «Тетя со стороны матери подобна матери». [Затем Пророк ﷺ] сказал Джа’фару: «Ты похож на меня и внешностью и характером». ’Али же он сказал: «Ты являешься частью меня, а я являюсь частью тебя». А Зейду он сказал: «Ты наш брат и наш вольноотпущенник».
📚 Хадис привел Бухари под номерами 2699 и 4251.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Указание на то, что опекунство является правом ребенка или умалишенного для того, чтобы беречь их, защищать и воспитывать. И это из милости Всевышнего Аллаха к Его созданиям.
2. То, что ’асаба [право на наследование конечным остатком] со стороны мужчин, они имеют основу в опекунстве. Если только не будет того, кто имеет больше прав, чем они. Пророк ﷺ не сказал Джа’фару и ’Али, что они не имеют права, подтвердив, что они имеют право на опекунство над дочерью их дяди, и не порицал их обоих за это.
3. В опекунстве отдается предпочтение матери над любым другим человеком. Пророк ﷺ в этой истории отдал девочку под опекунство ее тете, потому что она подобна матери, по причине полноты доброты и благочестия [по отношению к этому ребенку].
4. Тетя [сестра матери] следует за матерью в вопросе опекунства, потому что они подобна ей в доброте и благочестии.
5. Суть опекунства в том, чтобы кто-то проявлял доброту и милосердие к этому беспомощному созданию. И это является милостью Всевышнего Аллаха в отношении беспомощных и слабых людей, ведь он установил в сердцах [родителей и опекунов] милосердие.
6. Для замужней женщины является обязательным взять опекунство, только если ее муж не против этого [если же ее муж берет опекунство над кем-то, то ей это становится обязательным автоматически]. С женщины спадает опекунство, если она будет занята правами мужа, занимаясь его домом и его делами [поэтому если муж против, то эта обязанность с нее снимается].
7. Красота нравов Пророка ﷺ и его мягкость. Хоть он вынес постановление только в пользу одного из них, но удовлетворил их всех, сказав им то, что удовлетворило их души и сердца, и они ушли радостные и довольные. Мир ему и благословение, а также его семье и всем его сподвижникам!
📚 Хадис привел Бухари под номерами 2699 и 4251.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Указание на то, что опекунство является правом ребенка или умалишенного для того, чтобы беречь их, защищать и воспитывать. И это из милости Всевышнего Аллаха к Его созданиям.
2. То, что ’асаба [право на наследование конечным остатком] со стороны мужчин, они имеют основу в опекунстве. Если только не будет того, кто имеет больше прав, чем они. Пророк ﷺ не сказал Джа’фару и ’Али, что они не имеют права, подтвердив, что они имеют право на опекунство над дочерью их дяди, и не порицал их обоих за это.
3. В опекунстве отдается предпочтение матери над любым другим человеком. Пророк ﷺ в этой истории отдал девочку под опекунство ее тете, потому что она подобна матери, по причине полноты доброты и благочестия [по отношению к этому ребенку].
4. Тетя [сестра матери] следует за матерью в вопросе опекунства, потому что они подобна ей в доброте и благочестии.
5. Суть опекунства в том, чтобы кто-то проявлял доброту и милосердие к этому беспомощному созданию. И это является милостью Всевышнего Аллаха в отношении беспомощных и слабых людей, ведь он установил в сердцах [родителей и опекунов] милосердие.
6. Для замужней женщины является обязательным взять опекунство, только если ее муж не против этого [если же ее муж берет опекунство над кем-то, то ей это становится обязательным автоматически]. С женщины спадает опекунство, если она будет занята правами мужа, занимаясь его домом и его делами [поэтому если муж против, то эта обязанность с нее снимается].
7. Красота нравов Пророка ﷺ и его мягкость. Хоть он вынес постановление только в пользу одного из них, но удовлетворил их всех, сказав им то, что удовлетворило их души и сердца, и они ушли радостные и довольные. Мир ему и благословение, а также его семье и всем его сподвижникам!
👍2
презирать грехи, а не грешника .
Мухаммад аль-Къуртуби, رحمه الله, сказал:
«это — великий хадис, который указывает на то, что нельзя давать кому-либо однозначную оценку на основании лишь внешних признаков праведности или порочности.
поскольку может быть так, что человек относится бережно к внешним делам, но Аллах знает у него в сердце дурное качество, по причине которого эти дела не принимаются.
и наоборот, может мы видим, как человек небрежно относится к своим обязанностям или ослушается Аллаха, но Аллах знает в его сердце прекрасное качество, по причине которого простит его.
деяния – это признаки, основанные на предположении, а не прочные и бесспорные доказательства.
из этого следует, что нельзя допускать преувеличение в восхвалении человека, за которым мы видим праведные деяния.
а также, что нельзя презрительно относится к мусульманину, за которым мы заметили плохие деяния.
необходимо презирать и порицать сам поступок и само дурное состояние, но не человека, совершающего этот поступок
призадумайся над этим, ибо (в этом вопросе) это тонкий взгляд!»
Мухаммад аль-Къуртуби, «аль-Джами’ ли ахкам аль-Къуран», 16/326.
Мухаммад аль-Къуртуби, رحمه الله, сказал:
«это — великий хадис, который указывает на то, что нельзя давать кому-либо однозначную оценку на основании лишь внешних признаков праведности или порочности.
поскольку может быть так, что человек относится бережно к внешним делам, но Аллах знает у него в сердце дурное качество, по причине которого эти дела не принимаются.
и наоборот, может мы видим, как человек небрежно относится к своим обязанностям или ослушается Аллаха, но Аллах знает в его сердце прекрасное качество, по причине которого простит его.
деяния – это признаки, основанные на предположении, а не прочные и бесспорные доказательства.
из этого следует, что нельзя допускать преувеличение в восхвалении человека, за которым мы видим праведные деяния.
а также, что нельзя презрительно относится к мусульманину, за которым мы заметили плохие деяния.
необходимо презирать и порицать сам поступок и само дурное состояние, но не человека, совершающего этот поступок
призадумайся над этим, ибо (в этом вопросе) это тонкий взгляд!»
Мухаммад аль-Къуртуби, «аль-Джами’ ли ахкам аль-Къуран», 16/326.
👍2❤1
Forwarded from ХАДЖ| УМРА | ХАДИСЫ|
📜 МОЛЬБА ПРИ ПЕЧАЛИ
Ибн Аббас, да пребудет над ним довольство Аллаха, рассказывал:
أن رسول الله صلى الله عليه و على آله وسلم كان يقول عند الكرب : لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض، ورب العرش الكريم
«Посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует миром его и его семью, говорил при (постигшей его) печали: "Нет Истинного бога, кроме Аллаха Великого, Сдержанного*. Нет Истинного бога, кроме Аллаха, Господа великого Трона. Нет Истинного бога, кроме Аллаха, Господа небес, и Господа земли, и Господа благородного Трона"».
*Сдержанный «аль-Хали́м» — Тот, Кто не спешит наказывать тех, кто ослушивается Его, а предоставляет им отсрочку, призывая их покаяться и устремиться к Нему Великому, Прощающему.
/Ля иля́ха и́лля-Лла́ху-ль-‘Азы́му-ль-Хали́м. Ля иля́ха и́лля-Лла́х, Ра́ббу-ль-‘а́рши-ль-‘азы́м. Ля иля́ха и́лля-Лла́х, Ра́ббу-с-сама́уа́ти, уа Ра́ббу-ль-а́рды, уа Ра́ббу-ль-‘а́рши-ль-кяри́м/.
📚 См. «Сахих аль-Бухари», 8/75, предание № 6346.
Ибн Аббас, да пребудет над ним довольство Аллаха, рассказывал:
أن رسول الله صلى الله عليه و على آله وسلم كان يقول عند الكرب : لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض، ورب العرش الكريم
«Посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует миром его и его семью, говорил при (постигшей его) печали: "Нет Истинного бога, кроме Аллаха Великого, Сдержанного*. Нет Истинного бога, кроме Аллаха, Господа великого Трона. Нет Истинного бога, кроме Аллаха, Господа небес, и Господа земли, и Господа благородного Трона"».
*Сдержанный «аль-Хали́м» — Тот, Кто не спешит наказывать тех, кто ослушивается Его, а предоставляет им отсрочку, призывая их покаяться и устремиться к Нему Великому, Прощающему.
/Ля иля́ха и́лля-Лла́ху-ль-‘Азы́му-ль-Хали́м. Ля иля́ха и́лля-Лла́х, Ра́ббу-ль-‘а́рши-ль-‘азы́м. Ля иля́ха и́лля-Лла́х, Ра́ббу-с-сама́уа́ти, уа Ра́ббу-ль-а́рды, уа Ра́ббу-ль-‘а́рши-ль-кяри́м/.
📚 См. «Сахих аль-Бухари», 8/75, предание № 6346.
👍12
📚 РЫНОК В РАЮ
Передаётся со слов Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Поистине, в Раю есть рынок, на который каждую пятницу собираются его обитатели.
• Когда они приходят туда, на них дует северный ветер. Он поднимает мускус с земли им в лица и одежду, и они становятся еще лучше и красивее.
• Когда они возвращаются к своим семьям, те говорят им: «Вы стали лучше и красивее!»
• А они отвечают: «В наше отсутствие вы тоже стали лучше и красивее!»
См. «Муслим»
✍ Имам Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал:
• "Под рынком здесь подразумевается место, где будут собираться обитатели Рая, подобно тому, как в этом мире люди собираются на рынках и ярмарках.
• Упоминание о пятнице означает, что они будут собираться раз в неделю. Однако недель, как таковых, там не будет, потому что не будет солнца, ночи и дня.
• Указание на то, что ветер будет северным, связано с тем, что именно северные ветра приносят арабам дожди. Они дуют со стороны Шама и приносят с собой дождевые облака, и поэтому арабы с нетерпением ждали облаков с севера.
• В одном из хадисов этот ветер назван «поднимающим пыль», потому что он поднимает с земли мускус и т.п. в лицо жителям Рая"
📚 См. «Шарх Сахих Муслим»
Передаётся со слов Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Поистине, в Раю есть рынок, на который каждую пятницу собираются его обитатели.
• Когда они приходят туда, на них дует северный ветер. Он поднимает мускус с земли им в лица и одежду, и они становятся еще лучше и красивее.
• Когда они возвращаются к своим семьям, те говорят им: «Вы стали лучше и красивее!»
• А они отвечают: «В наше отсутствие вы тоже стали лучше и красивее!»
См. «Муслим»
✍ Имам Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал:
• "Под рынком здесь подразумевается место, где будут собираться обитатели Рая, подобно тому, как в этом мире люди собираются на рынках и ярмарках.
• Упоминание о пятнице означает, что они будут собираться раз в неделю. Однако недель, как таковых, там не будет, потому что не будет солнца, ночи и дня.
• Указание на то, что ветер будет северным, связано с тем, что именно северные ветра приносят арабам дожди. Они дуют со стороны Шама и приносят с собой дождевые облака, и поэтому арабы с нетерпением ждали облаков с севера.
• В одном из хадисов этот ветер назван «поднимающим пыль», потому что он поднимает с земли мускус и т.п. в лицо жителям Рая"
📚 См. «Шарх Сахих Муслим»
👍11❤7
📜 От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передается, что группа сподвижников Пророка ﷺ однажды спросили жен Пророка ﷺ о том, какие дела он делает скрыто [его поклонение дома, т.е. там где его не видят люди]. [После того, как им поведали об этом] некоторые из них [посчитав что этого поклонения им будет недостаточно по сравнению с положением Пророка, которому прощены все прошлые и будущие грехи] сказали: «Я не буду жениться», другие сказали: «Я не буду есть мясо», другие же сказали: «Я не буду спать на постели [выстаивая молитву всю ночь]». И это довели до Пророка ﷺ и он многократно восхвалил Аллаха, а затем сказал [с порицанием]: «Что за люди, которые говорят так-то? Что касается меня: то я и молюсь и сплю, и держу пост и разговляюсь [т.е. бывают дни, что не пощусь], и женюсь на женщинах. И тот, кто не желает моей Сунны — не имеет ко мне отношения [я к нему не причастен]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5063 и Муслим под номером 1401.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения когда человек начинает излишествовать в вопросах поклонения и оставляет ради этого женитьбу.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Стремление сподвижников, да будет доволен ими Аллах, к поклонению.
2. Полнота поклонения не зависит от того, чтобы человек утомил свою душу в поклонении или отстранил ее от дозволенных мирских сладостей [т.е. это не является полнотой религии].
3. Путь Пророка ﷺ является самым полноценным, потому что на нем есть удел для души, наслаждающейся отдыхом и дозволенными прелестями, наряду с поклонением Аллаху — Велик Он и Всемогущ.
4. Запрет добавлять что-либо в поклонение, если ты этим самым выходишь за рамки Сунны.
5. Порицание того, кто отказывается от благ и дозволенных страстей не по шариатской причине.
6. Запрет оставлять женитьбу, если человек делает это проявляя монашество или думая, что он этим самым поклоняется Аллаху [сюда же относится вегетарианство — если человек оставляет мясо, думая, что это приближает его к Аллаху, то он попал в новшество /бид’а/].
7. Тот, кто отворачивается от Сунны Пророка ﷺ, тот не имеет отношения к нему. Если он отказывается от Сунны Пророка ﷺ, проявив какой-то усердие в выведении постановления /иджтихад/ или истолковал по-своему контексты /таъуиль/, за которые ему есть оправдание, тогда он не имеет отношения [к Пророку ﷺ] именно в этом деле, и такой не станет неверующим по этой причине и не станет нечестивцем. Если же у него нет никакого оправдания, то он является нечестивцем или же неверующим в соответствии с его делами.
8. Пророк не молился всю ночь и не постился каждый день, но молился и спал, держал уразу и оставлял ее.
9. Узаконено в открытую порицать те принципы и те пути, в которых есть противоречие пути Пророка ﷺ.
10. Узаконено делать незапланированные хутбы, если это связано с важными вопросами.
11. Можно скрывать имена людей, которых порицаешь [если не нужды называть их имена]
📚 Хадис привели Бухари под номером 5063 и Муслим под номером 1401.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения когда человек начинает излишествовать в вопросах поклонения и оставляет ради этого женитьбу.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Стремление сподвижников, да будет доволен ими Аллах, к поклонению.
2. Полнота поклонения не зависит от того, чтобы человек утомил свою душу в поклонении или отстранил ее от дозволенных мирских сладостей [т.е. это не является полнотой религии].
3. Путь Пророка ﷺ является самым полноценным, потому что на нем есть удел для души, наслаждающейся отдыхом и дозволенными прелестями, наряду с поклонением Аллаху — Велик Он и Всемогущ.
4. Запрет добавлять что-либо в поклонение, если ты этим самым выходишь за рамки Сунны.
5. Порицание того, кто отказывается от благ и дозволенных страстей не по шариатской причине.
6. Запрет оставлять женитьбу, если человек делает это проявляя монашество или думая, что он этим самым поклоняется Аллаху [сюда же относится вегетарианство — если человек оставляет мясо, думая, что это приближает его к Аллаху, то он попал в новшество /бид’а/].
7. Тот, кто отворачивается от Сунны Пророка ﷺ, тот не имеет отношения к нему. Если он отказывается от Сунны Пророка ﷺ, проявив какой-то усердие в выведении постановления /иджтихад/ или истолковал по-своему контексты /таъуиль/, за которые ему есть оправдание, тогда он не имеет отношения [к Пророку ﷺ] именно в этом деле, и такой не станет неверующим по этой причине и не станет нечестивцем. Если же у него нет никакого оправдания, то он является нечестивцем или же неверующим в соответствии с его делами.
8. Пророк не молился всю ночь и не постился каждый день, но молился и спал, держал уразу и оставлял ее.
9. Узаконено в открытую порицать те принципы и те пути, в которых есть противоречие пути Пророка ﷺ.
10. Узаконено делать незапланированные хутбы, если это связано с важными вопросами.
11. Можно скрывать имена людей, которых порицаешь [если не нужды называть их имена]
👍10
Сообщается, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) однажды спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
“О посланник Аллаха! Научи меня такому делу, которое удалит меня от Огня и приблизит меня к Раю?”
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда совершишь дурной поступок, соверши вслед за ним и хороший поступок. Поистине, он приумножится в десять раз!»
Абу Зарр сказал: “О посланник Аллаха, относится ли к числу этих благих деяний произнесение слов “Ля иляха илля-Ллах” (Нет божества, кроме Аллаха)?”
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Это наилучшее из благих деяний!»
(Ахмад 5/181. Достоверный хадис).
“О посланник Аллаха! Научи меня такому делу, которое удалит меня от Огня и приблизит меня к Раю?”
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда совершишь дурной поступок, соверши вслед за ним и хороший поступок. Поистине, он приумножится в десять раз!»
Абу Зарр сказал: “О посланник Аллаха, относится ли к числу этих благих деяний произнесение слов “Ля иляха илля-Ллах” (Нет божества, кроме Аллаха)?”
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Это наилучшее из благих деяний!»
(Ахмад 5/181. Достоверный хадис).
👍10
📜 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк ﷺ сказал: «Не боится ли тот, кто поднимает свою голову раньше имама, что Аллах превратит его голову в голову осла или сделает его облик подобным облику осла?»
📚 Хадис привели Бухари под номером 659 и Муслим под номером 673.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения опережения имама [т.е. его действий в молитве].
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет поднимать голову из руку или суджуда до имама, и, делая кыяс /сравнение по аналогии/, запрещено также опускать голову в руку или суджуд [раньше имама].
2. Тот, кто делает подобное, ставит себя в такое положение, что его облик или голова, могут стать подобны облику или голове осла.
3. Воздаяние за дела в соотвествии с делами.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
4. Одной из целей шариата является единство мусульман как в телах, так и в душах, т.е. как физическое, так и духовное.
📚 Хадис привели Бухари под номером 659 и Муслим под номером 673.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения опережения имама [т.е. его действий в молитве].
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет поднимать голову из руку или суджуда до имама, и, делая кыяс /сравнение по аналогии/, запрещено также опускать голову в руку или суджуд [раньше имама].
2. Тот, кто делает подобное, ставит себя в такое положение, что его облик или голова, могут стать подобны облику или голове осла.
3. Воздаяние за дела в соотвествии с делами.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
4. Одной из целей шариата является единство мусульман как в телах, так и в душах, т.е. как физическое, так и духовное.
👍2
Forwarded from ХАДИСЫ
🌒 Месяц аль-Мухаррам 🌒
Наступил 1443 год по хиджре.
Управлением Фатв Мисра (Египет), после зрительной фиксации новолуния, было объявлено, что:
Понедельник, 09 августа 2021 года - первый день месяца аль-Мухаррам (01.01.1443).
• Таким образом:
- День 'Ашура - 18 августа (10.01.1443).
Наступил 1443 год по хиджре.
Управлением Фатв Мисра (Египет), после зрительной фиксации новолуния, было объявлено, что:
Понедельник, 09 августа 2021 года - первый день месяца аль-Мухаррам (01.01.1443).
• Таким образом:
- День 'Ашура - 18 августа (10.01.1443).
🔵 МЕСЯЦ МУХАРРАМ (новый год 1443 по хиджре)
В Египте была зрительная фиксация луны. 1 Мухаррам 1443 г.х. (новый год) - понедельник 9 августа 2021, а день ‘Ашура (10 Мухаррам) - среда 18 августа.
В других местах, как в восточных странах, в том числе С. Аравии, не видели луну. В соответствии с их решением месяц Мухаррам начинается 10 августа, а ‘Ашура будет в четверг 19 августа.
🇸🇦
В Египте была зрительная фиксация луны. 1 Мухаррам 1443 г.х. (новый год) - понедельник 9 августа 2021, а день ‘Ашура (10 Мухаррам) - среда 18 августа.
В других местах, как в восточных странах, в том числе С. Аравии, не видели луну. В соответствии с их решением месяц Мухаррам начинается 10 августа, а ‘Ашура будет в четверг 19 августа.
🇸🇦
👍1
Forwarded from ПОГРУЗИСЬ В АРАБСКИЙ ЯЗЫК
• Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Я надеюсь, что за пост дня ‘Ашура Аллах простит грехи прошлого года».
وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ
📚 Муслим 1162
وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ
📚 Муслим 1162
👍2
📜 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ когда давал такбир в молитве [т.е. начинал молитву со слов „Аллаху акбар!“] молчал короткий промежуток времени до того, как начать свое чтение [Корана]. Я сказал: „О посланник Аллаха! Да будут мои родители выкупом за тебя! Поведай мне о твоем молчании между такбиром и чтением — что ты в нем говоришь?“ Он ﷺ сказал: „О Аллах, отдали меня от моих ошибок [т.е. грехов] точно так же, как ты отдалил восток от запада! О Аллах, очисти меня от моих ошибок точно так же, как очищается белая одежда от грязи! О Аллах, очисти меня от моих ошибок водой, снегом и градом!“»
اللهم! باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم! نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم! اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
/Аллахумма, ба’ид байни уа байна хатайайя кя-ма ба’адта байна-ль-машрикы уа-ль-магъриб, Аллахумма, наккы-ни мин хатайайя кя-ма йунакка-с-суабу-ль-абъйаду минад-данас, Аллахумма, гъсиль-ни мин хатайайя би-ль-ма’и, уа с-сальджи, уа-ль-барад/.
📚 Хадис привели Бухари под номером 711 и Муслим под номером 598.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, с какой мольбой /ду’а/ Пророк ﷺ начинал свою молитву.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено начинать молитву сразу же после такбиратуль-ихрам этой мольбой /ду’а/ [см. матн хадиса].
2. аль-Истифтах /слова в начале молитвы сразу же после такбира аль-ихрам/ читается «сирран» [т.е. тихо, не слышно, скрытно, без голоса], а не «джахран» [т.е. вслух, громко, голосом].
3. Каждый нуждается в том, чтобы обращаться ко Всевышнему Аллаху с мольбой, даже Пророк ﷺ.
4. Стремление сподвижников, да будет доволен ими Аллах, приобрести знание, чтобы поклоняться Всевышнему Аллаху на основе знания.
5. Красота этикета Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, проявившаяся в том, как мягко он спросил Пророка ﷺ [о том вопросе, который его интересовал].
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
6. Молчание после чтения суры «аль-Фатиха» в молитве не узаконено, т.к. Абу Хурайра заметил только один небольшой промежуток молчания Пророка.
7. В хадисе опровержение суфистам — приближенные к Аллаху /аулия/ не знают сокровенного /гайб/, т.к. нет сомнения в том, что все сподвижники в общем и Абу Хурайра в частности являются приближенными к Аллаху, однако они не знали того, что Пророк ﷺ произносил про себя и спрашивали его об этом.
8. В этом хадисе указание на один из видов узаконенных зикров. Т.к. в других хадисах пришли другие слова поминания, то следовательно «ду’а аль-истифтах» имеет разные виды и следует практиковать время от времени их все, чтобы:
— следовать за Пророком ﷺ.
— это лучше влияет на смирение и присутствие сердца в молитве, т.к. если читать всегда одно и то же, то человек привыкает к этому и делает все автоматически, не задумываясь над смыслом слов.
اللهم! باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم! نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم! اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
/Аллахумма, ба’ид байни уа байна хатайайя кя-ма ба’адта байна-ль-машрикы уа-ль-магъриб, Аллахумма, наккы-ни мин хатайайя кя-ма йунакка-с-суабу-ль-абъйаду минад-данас, Аллахумма, гъсиль-ни мин хатайайя би-ль-ма’и, уа с-сальджи, уа-ль-барад/.
📚 Хадис привели Бухари под номером 711 и Муслим под номером 598.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, с какой мольбой /ду’а/ Пророк ﷺ начинал свою молитву.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено начинать молитву сразу же после такбиратуль-ихрам этой мольбой /ду’а/ [см. матн хадиса].
2. аль-Истифтах /слова в начале молитвы сразу же после такбира аль-ихрам/ читается «сирран» [т.е. тихо, не слышно, скрытно, без голоса], а не «джахран» [т.е. вслух, громко, голосом].
3. Каждый нуждается в том, чтобы обращаться ко Всевышнему Аллаху с мольбой, даже Пророк ﷺ.
4. Стремление сподвижников, да будет доволен ими Аллах, приобрести знание, чтобы поклоняться Всевышнему Аллаху на основе знания.
5. Красота этикета Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, проявившаяся в том, как мягко он спросил Пророка ﷺ [о том вопросе, который его интересовал].
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
6. Молчание после чтения суры «аль-Фатиха» в молитве не узаконено, т.к. Абу Хурайра заметил только один небольшой промежуток молчания Пророка.
7. В хадисе опровержение суфистам — приближенные к Аллаху /аулия/ не знают сокровенного /гайб/, т.к. нет сомнения в том, что все сподвижники в общем и Абу Хурайра в частности являются приближенными к Аллаху, однако они не знали того, что Пророк ﷺ произносил про себя и спрашивали его об этом.
8. В этом хадисе указание на один из видов узаконенных зикров. Т.к. в других хадисах пришли другие слова поминания, то следовательно «ду’а аль-истифтах» имеет разные виды и следует практиковать время от времени их все, чтобы:
— следовать за Пророком ﷺ.
— это лучше влияет на смирение и присутствие сердца в молитве, т.к. если читать всегда одно и то же, то человек привыкает к этому и делает все автоматически, не задумываясь над смыслом слов.
👍3
📜 ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Пророк ﷺ начинал свою молитву с такбира и чтения «Аль-хамду ли Лляхи Раббиль-’алямин» [cура «аль-Фатиха»]. Совершая поясной поклон /руку’/, он не поднимал голову [слишком высоко] и не опускал [её слишком низко], однако [что-то среднее] между этим [т.е. чтобы голова была на одной прямой со спиной]. Когда он поднимал свою голову после руку’, он не делал земной поклон /саджда/ до тех пор, пока не выпрямлялся стоя, а когда он поднимался после [первого] земного поклона, он не делал второй суджуд, пока не садился ровно. В [конце] каждых двух рака′атов он читал «ат-тахийят», расстилая свою левую стопу и ставив правую стопу вертикально [т.е. упершись пальцами в пол]. Он запрещал садиться так, как садится шайтан, и запрещал стелить свои локти [т.е. касаться локтями земли во время земного поклона], подобно хищнику, и заканчивал свою молитву таслимом».
📚 Хадис передал Муслим под номером 498.
Передатчик хадиса: ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким образом совершал молитву Пророк.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Поистине, молитва начинается со слов «Аллаху акбар!». Не достаточно просто намерения, а также других слов возвеличивания, помимо такбира [в этом опровержение ханафитам, считающих что любых слов поминания Аллаха с возвеличиванием достаточно].
2. Чтение [Корана] в молитве начинается с суры «аль-Фатиха» и поэтому, если человек начнет чтение с чего другого из Корана [суры или аята] до Фатихи, то это не будет принято [в этом тоже опровержение ханафитам, считающих, что достаточно прочитать из Корана то, что легко человеку. Не говоря уже о том, что пришли другие хадисы, где говорится о том, что молитва не принимается у того, кто не прочитал суру «аль-Фатиха» в намазе].
3. Узаконено выравнивание между спиной и головой в положении поясного поклона /руку’/.
4. Узаконено, чтобы человек выпрямлялся после поясного поклона и в сидении между двумя саджда.
5. Узаконено чтение ат-тахийята в конце каждых двух рака’атов. Если же человек читает всего лишь два рака’ата, то он завершает ташаххуд и дает салям. Если же он читает больше чем два рака’ата, то он встает после первого ташаххуда [по мнению шейха ’Усаймина] дочитывает то, что ему осталось из молитвы и дает салям.
6. Узаконено стелить левую ступню /ифтираш/ и ставить [вертикально] правую ступню во время сидения.
7. Запрещено садится на пятки обеих ступней, если они обе расстелены /ифтираш/. [Если человек ставит две ступни вертикально и садится на пятки /положение ика’а/, то это является Сунной].
8. Запрещено расстилать свои предплечья во время суджуда.
9. Молитва заканчивается словами «ас-Саляму ’алейкум уа рахматуЛлах», не достаточно просто намерения /нийят/ или каких-то других слов, кроме таслима.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
10. Исти’аза и Басмаля вслух не произносятся [и это не означает что «Басмаля» не является аятом из суры «аль-Фатиха», т.к. мы произносим «Амин» в конце суры вслух, хотя он не является частью суры].
11. Узаконено смирение /хушу’/ в молитве.📜 ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Пророк ﷺ начинал свою молитву с такбира и чтения «Аль-хамду ли Лляхи Раббиль-’алямин» [cура «аль-Фатиха»]. Совершая поясной поклон /руку’/, он не поднимал голову [слишком высоко] и не опускал [её слишком низко], однако [что-то среднее] между этим [т.е. чтобы голова была на одной прямой со спиной]. Когда он поднимал свою голову после руку’, он не делал земной поклон /саджда/ до тех пор, пока не выпрямлялся стоя, а когда он поднимался после [первого] земного поклона, он не делал второй суджуд, пока не садился ровно. В [конце] каждых двух рака′атов он читал «ат-тахийят», расстилая свою левую стопу и ставив правую стопу вертикально [т.е. упершись пальцами в пол]. Он запрещал садиться так, как садится шайтан, и запрещал стелить свои локти [т.е. касаться локтями земли во время земного поклона], подобно хищнику, и заканчивал свою молитву таслимом».
📚 Хадис передал Муслим под номером 498.
📚 Хадис передал Муслим под номером 498.
Передатчик хадиса: ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким образом совершал молитву Пророк.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Поистине, молитва начинается со слов «Аллаху акбар!». Не достаточно просто намерения, а также других слов возвеличивания, помимо такбира [в этом опровержение ханафитам, считающих что любых слов поминания Аллаха с возвеличиванием достаточно].
2. Чтение [Корана] в молитве начинается с суры «аль-Фатиха» и поэтому, если человек начнет чтение с чего другого из Корана [суры или аята] до Фатихи, то это не будет принято [в этом тоже опровержение ханафитам, считающих, что достаточно прочитать из Корана то, что легко человеку. Не говоря уже о том, что пришли другие хадисы, где говорится о том, что молитва не принимается у того, кто не прочитал суру «аль-Фатиха» в намазе].
3. Узаконено выравнивание между спиной и головой в положении поясного поклона /руку’/.
4. Узаконено, чтобы человек выпрямлялся после поясного поклона и в сидении между двумя саджда.
5. Узаконено чтение ат-тахийята в конце каждых двух рака’атов. Если же человек читает всего лишь два рака’ата, то он завершает ташаххуд и дает салям. Если же он читает больше чем два рака’ата, то он встает после первого ташаххуда [по мнению шейха ’Усаймина] дочитывает то, что ему осталось из молитвы и дает салям.
6. Узаконено стелить левую ступню /ифтираш/ и ставить [вертикально] правую ступню во время сидения.
7. Запрещено садится на пятки обеих ступней, если они обе расстелены /ифтираш/. [Если человек ставит две ступни вертикально и садится на пятки /положение ика’а/, то это является Сунной].
8. Запрещено расстилать свои предплечья во время суджуда.
9. Молитва заканчивается словами «ас-Саляму ’алейкум уа рахматуЛлах», не достаточно просто намерения /нийят/ или каких-то других слов, кроме таслима.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
10. Исти’аза и Басмаля вслух не произносятся [и это не означает что «Басмаля» не является аятом из суры «аль-Фатиха», т.к. мы произносим «Амин» в конце суры вслух, хотя он не является частью суры].
11. Узаконено смирение /хушу’/ в молитве.📜 ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Пророк ﷺ начинал свою молитву с такбира и чтения «Аль-хамду ли Лляхи Раббиль-’алямин» [cура «аль-Фатиха»]. Совершая поясной поклон /руку’/, он не поднимал голову [слишком высоко] и не опускал [её слишком низко], однако [что-то среднее] между этим [т.е. чтобы голова была на одной прямой со спиной]. Когда он поднимал свою голову после руку’, он не делал земной поклон /саджда/ до тех пор, пока не выпрямлялся стоя, а когда он поднимался после [первого] земного поклона, он не делал второй суджуд, пока не садился ровно. В [конце] каждых двух рака′атов он читал «ат-тахийят», расстилая свою левую стопу и ставив правую стопу вертикально [т.е. упершись пальцами в пол]. Он запрещал садиться так, как садится шайтан, и запрещал стелить свои локти [т.е. касаться локтями земли во время земного поклона], подобно хищнику, и заканчивал свою молитву таслимом».
📚 Хадис передал Муслим под номером 498.
👍2