ХАДИСЫ И АЯТЫ pinned «🔴🔴🔴О соблюдении поста в первые девять дней Зуль-Хиджжа. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах любит благодеяния, которые были совершены в эти десять дней, больше, чем дела, совершённые в другие дни». А пост является одним из лучших благодеяний.…»
📜 Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк ﷺ принес в жертву двух рогатых [двухлетних] баранов светло-серого цвета. Он зарезал их своими руками, сказав «Бисми-Ллях» и «Аллаху акбар». [И когда резал их] он ставил свою ногу на лопатку ближе к боковой стороне их шеи [проявляя милосердие, чтобы они не дергались и их кровь вышла быстро]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1712 и Муслим под номером 1966.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено делать жертвоприношение /удхийя/ и мусульманы единогласны в этом. Шейхуль-Ислям Ибн Таймийя сказал: «Принести в жертву барана лучше, чем раздать садака размером с его стоимость. И если у человека есть имущество и он желает потратить его, чтобы приблизиться к Аллаху, то ему лучше совершить удхийя».
2. Лучше всего совершать удхийя теми видами животных, которыми его совершал Пророк ﷺ и чтобы они соответствовали тому описанию, которое было у них [свето-серые, рогатые, двухлетние и т.д.], т.к. в этом есть какой-то смысл, а Аллаху ведомо лучше.
3. Для того, кто умеет резать скотину, лучше, чтобы он совершил это самостоятельно, потому что если он режет [скотину] с целью приблизиться [к Аллаху], то это будет великим поклонением.
4. Чтобы он говорил во время перерезания горла «Бисми-Ллях уа-Ллаху акбар». И почему это следует делать здесь понятно и ясно.
5. Следует ставить свою ногу на лопатку ближе к шее барана в момент, когда проводят лезвием ножа по горлу, дабы была возможность выпустить дух быстро и с легкостью.
6. Лучше во время резания барана ложить его на бок, чтобы он лежал на левом боку, потому что это будет легче всего.
Пользы, извлекаемые из слов Шейхуль-Исляма Ибн Таймийи (См. «Маджу’ аль-Фатауа» 26/306):
1. Дозволено делать жертвоприношение за умершего, подобно тому, как дозволено совершать хадж и давать садака за него.
2. Человек отдает примерно треть своего жертвенного животного и дарит треть. Если же он съест большую часть или подарит ее, или же приготовит, позовет и накормит людей — то все это является дозволенным.
3. Если приносит жертву [в День жертвоприношения] одного барана, то этого достаточно от него и его семьи. Это является действительным по более правильному мнению ученых и это является мазхабом имама Малика и имама Ахмада, а также подобное совершали сахабы.
📚 Хадис привели Бухари под номером 1712 и Муслим под номером 1966.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено делать жертвоприношение /удхийя/ и мусульманы единогласны в этом. Шейхуль-Ислям Ибн Таймийя сказал: «Принести в жертву барана лучше, чем раздать садака размером с его стоимость. И если у человека есть имущество и он желает потратить его, чтобы приблизиться к Аллаху, то ему лучше совершить удхийя».
2. Лучше всего совершать удхийя теми видами животных, которыми его совершал Пророк ﷺ и чтобы они соответствовали тому описанию, которое было у них [свето-серые, рогатые, двухлетние и т.д.], т.к. в этом есть какой-то смысл, а Аллаху ведомо лучше.
3. Для того, кто умеет резать скотину, лучше, чтобы он совершил это самостоятельно, потому что если он режет [скотину] с целью приблизиться [к Аллаху], то это будет великим поклонением.
4. Чтобы он говорил во время перерезания горла «Бисми-Ллях уа-Ллаху акбар». И почему это следует делать здесь понятно и ясно.
5. Следует ставить свою ногу на лопатку ближе к шее барана в момент, когда проводят лезвием ножа по горлу, дабы была возможность выпустить дух быстро и с легкостью.
6. Лучше во время резания барана ложить его на бок, чтобы он лежал на левом боку, потому что это будет легче всего.
Пользы, извлекаемые из слов Шейхуль-Исляма Ибн Таймийи (См. «Маджу’ аль-Фатауа» 26/306):
1. Дозволено делать жертвоприношение за умершего, подобно тому, как дозволено совершать хадж и давать садака за него.
2. Человек отдает примерно треть своего жертвенного животного и дарит треть. Если же он съест большую часть или подарит ее, или же приготовит, позовет и накормит людей — то все это является дозволенным.
3. Если приносит жертву [в День жертвоприношения] одного барана, то этого достаточно от него и его семьи. Это является действительным по более правильному мнению ученых и это является мазхабом имама Малика и имама Ахмада, а также подобное совершали сахабы.
👍9
📜 ’Аиша, да будет доволен Аллах ею и ее отцом, рассказывала: «Я своими руками сплела те ожерелья, которыми помечались жертвенные животные [верблюды] посланника Аллаха ﷺ, после чего он одел их на них, сделав надрезы [на плечах или ушах животных] — или же она сама надевала [это сомнение передатчика]. Затем он отправил этих [помеченных верблюдов] к Дому [Каабе], оставшись в Медине и для него не было ничего запретным из того, что ему было разрешено до этого [т.е. он при этом не вошел в состояние ихрама]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1612 и Муслим под номером 1321.
Передатчик хадиса: мать правоверных ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Каково постановление отправки жертвенных животных [в Мекку] и что за этим следует.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено посылать жертвенных животных в Мекку.
2. Узаконено одевать на жертвенную скотину ожерелья.
3. Узаконено помечать животных, у которых есть горб: коров и верблюдов, делая надрезы на их горбах [а также плечах или ушах].
4. Дозволено делать то, что приносит боль животному, если в этом есть какая-то польза.
5. Отправка жертвенных животных в Мекку кем-либо не делает для него запретным вещи, которые становятся запрещенными в состоянии ихрама.
6. Указание на полноту щедрости Пророка ﷺ и то, как он возвеличивал обряды Всевышнего Аллаха.
7. Дозволено мужчине использовать жену в виде прислуги в том, что не является ее обязанностью или в том, что соответствует обычаям [кормить, убираться в доме, ухаживать за детьми и т.д.].
8. Дозволено назначать представителя в том, чтобы он ухаживал за твоими жертвенными животными, довел их до Мекки, принес их в жертву и раздал их мясо.
📚 Хадис привели Бухари под номером 1612 и Муслим под номером 1321.
Передатчик хадиса: мать правоверных ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Каково постановление отправки жертвенных животных [в Мекку] и что за этим следует.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено посылать жертвенных животных в Мекку.
2. Узаконено одевать на жертвенную скотину ожерелья.
3. Узаконено помечать животных, у которых есть горб: коров и верблюдов, делая надрезы на их горбах [а также плечах или ушах].
4. Дозволено делать то, что приносит боль животному, если в этом есть какая-то польза.
5. Отправка жертвенных животных в Мекку кем-либо не делает для него запретным вещи, которые становятся запрещенными в состоянии ихрама.
6. Указание на полноту щедрости Пророка ﷺ и то, как он возвеличивал обряды Всевышнего Аллаха.
7. Дозволено мужчине использовать жену в виде прислуги в том, что не является ее обязанностью или в том, что соответствует обычаям [кормить, убираться в доме, ухаживать за детьми и т.д.].
8. Дозволено назначать представителя в том, чтобы он ухаживал за твоими жертвенными животными, довел их до Мекки, принес их в жертву и раздал их мясо.
👍6❤2
✅ В день ‘Арафа была завершена религия
• Сообщается, что ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) один иудей сказал: «О повелитель правоверных! Есть в вашем Писании один аят, который вы читаете, и я думаю, что если бы он был ниспослан нам иудеям, то мы обязательно отмечали бы день его ниспослания как праздник».
‘Умар спросил: «И какой же это аят?» Тот сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (Коран 5:3). ‘Умар сказал: «Нам известен этот день и то место, где этот аят был ниспослан Пророку (ﷺ). Это была пятница, когда он стоял на ‘Арафате (в хадже)».
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ رَجُلاً مِنَ الْيَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لاَتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا، قَالَ: أَىُّ آيَةٍ، قَالَ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا}، قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ
📚 аль-Бухари 45, Муслим 3017
• Сообщается, что ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) один иудей сказал: «О повелитель правоверных! Есть в вашем Писании один аят, который вы читаете, и я думаю, что если бы он был ниспослан нам иудеям, то мы обязательно отмечали бы день его ниспослания как праздник».
‘Умар спросил: «И какой же это аят?» Тот сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (Коран 5:3). ‘Умар сказал: «Нам известен этот день и то место, где этот аят был ниспослан Пророку (ﷺ). Это была пятница, когда он стоял на ‘Арафате (в хадже)».
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ رَجُلاً مِنَ الْيَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لاَتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا، قَالَ: أَىُّ آيَةٍ، قَالَ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا}، قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ
📚 аль-Бухари 45, Муслим 3017
👍6
✅ Хадисы о посте в день ‘Арафа
[1] Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ
«Я надеюсь на Аллаха, что пост в день ‘Арафа, искупит грехи прошлого и настоящего года».
📖 Муслим 1162
[2] Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
مَنْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ غُفِرَ لَهُ سَنَتَيْنِ مُتَتَابِعَتَيْنِ
«Кто постится в день ‘Арафа, тому простятся (грехи) двух лет подряд».
📖 «Муснад» Ибн Аби Шейба 105, Абу Я’ля 7548, ат-Табарани (К) 5923 (хадис хороший)
[3] Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
صَوْمُ عَرَفَةَ كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ
«Пост в (день) ‘Арафа — искупление (грехов) двух лет».
📖 «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба 9717 (хадис хороший)
[1] Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ
«Я надеюсь на Аллаха, что пост в день ‘Арафа, искупит грехи прошлого и настоящего года».
📖 Муслим 1162
[2] Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
مَنْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ غُفِرَ لَهُ سَنَتَيْنِ مُتَتَابِعَتَيْنِ
«Кто постится в день ‘Арафа, тому простятся (грехи) двух лет подряд».
📖 «Муснад» Ибн Аби Шейба 105, Абу Я’ля 7548, ат-Табарани (К) 5923 (хадис хороший)
[3] Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
صَوْمُ عَرَفَةَ كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ
«Пост в (день) ‘Арафа — искупление (грехов) двух лет».
📖 «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба 9717 (хадис хороший)
👍6❤1
Forwarded from ВСЕ ПРО ЗНАНИЯ ХАДИСЫ|
В день ‘Арафа Аллах освобождает рабов Своих от Ада и прощает им их грехи.
‘Аиша рассказывала, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Нет такого дня, в который Аллах освобождал бы от Огня больше Своих рабов, чем в день ‘Арафа. Поистине, Он приближается к ним, а затем хвалится ими пред ангелами, говоря: “Чего они желают?»
Муслим 1348.
‘Аиша рассказывала, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Нет такого дня, в который Аллах освобождал бы от Огня больше Своих рабов, чем в день ‘Арафа. Поистине, Он приближается к ним, а затем хвалится ими пред ангелами, говоря: “Чего они желают?»
Муслим 1348.
❤3👍1
✅ ‘Арафа — величайший день для поклонения!
Ан-Науауи сказал:
«День ‘Арафа – это самый лучший день в году для мольбы! Человеку следует приложить все усилия для поминания Аллаха (зикр), обращения с мольбами (ду’а) и чтения Корана. Обращаться к Аллаху с разными мольбами и поминанием Аллаха. Ему следует обращаться с мольбами за себя, за своих родителей, родственников, своих шейхов, товарищей, друзей, за тех, кого он любит, за каждого, кто оказал ему то или иное благодеяние, и за всех мусульман вообще».
النووي: فهذا اليوم أفضل أيام السنة للدعاء، فينبغي أن يستفرغ الإنسان وسعه في الذكر والدعاء وقراءة القرآن، وأن يدعو بأنواع الأدعية ويأتي بأنواع الأذكار، ويدعو لنفسه ووالديه وأقاربه ومشايخه وأصحابه وأصدقائه وأحبابه وسائر من أحسن إليه وجميع المسلمين
«Поминания Аллаха (аль-Азкар)»
Ан-Науауи сказал:
«День ‘Арафа – это самый лучший день в году для мольбы! Человеку следует приложить все усилия для поминания Аллаха (зикр), обращения с мольбами (ду’а) и чтения Корана. Обращаться к Аллаху с разными мольбами и поминанием Аллаха. Ему следует обращаться с мольбами за себя, за своих родителей, родственников, своих шейхов, товарищей, друзей, за тех, кого он любит, за каждого, кто оказал ему то или иное благодеяние, и за всех мусульман вообще».
النووي: فهذا اليوم أفضل أيام السنة للدعاء، فينبغي أن يستفرغ الإنسان وسعه في الذكر والدعاء وقراءة القرآن، وأن يدعو بأنواع الأدعية ويأتي بأنواع الأذكار، ويدعو لنفسه ووالديه وأقاربه ومشايخه وأصحابه وأصدقائه وأحبابه وسائر من أحسن إليه وجميع المسلمين
«Поминания Аллаха (аль-Азкар)»
❤3👍2
📜 Абу Са’ляба аль-Хушани, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Как-то] раз я пришел к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: “О, посланник Аллаха! Поистине, мы живем на земле, где живут люди Писания. Можно ли нам кушать из их посуды [если мы думаем, что в ней готовилась наджаса]? А также [мы находимся] на земле, где ведется охота, и я охочусь при помощи своего лука. [Иногда] со мной выходит обученная собака, а иногда не обученная. Что для меня является дозволенным [использовать в охоте]?” [На что Пророк ﷺ] сказал: “Что касается того, что ты упомянул, а именно посуды людей Писания — если у вас есть другая посуда, тогда не кушайте из их посуды. Если же не находите другой посуды, то помойте их посуду и ешьте из нее. И то, на что ты охотишься при помощи своего лука, упомянув имя Аллаха [в момент когда отпускаешь стрелу] — ешь это. И то, что ты поймал при помощи своей обученной собаки, упомянув [в момент когда отпустил ее] имя Аллаха — ешь это. Если же тебе поймала что-то не обученная собака и ты застанешь эту дичь еще живой [успев зарезать ее шариатским способом], то тогда ешь ее”».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5496 и Муслим под номером 1930.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено использовать посуду неверующих людей, а также одежду, однако при условии отсутствия другой посуды или одежды. Их посуду можно использовать только после того, как ее помоют.
2. Кто-то может сказать, что это противоречит тому, что основой в вещах является чистота /тахара/. Однако в данном случае подозрение /занн/ о том, что эти люди не сторонятся скверны /наджас/ побеждает эту основу /асль/. Поэтому здесь отдается предпочтение тому, к чему человек склоняется мысленно.
3. Дозволено охотиться при помощи лука, а также при помощи обученной собаки, однако при условии что человек в момент отпускания стрелы или собаки произнесет имя Аллаха [сказав «Бисми-Ллях»]. Если же человек умышленно или по забывчивости не произнесет эти слова, то дичь не будет дозволенной. Если же он оставит произнесение этих слов по не знанию, то дичь будет дозволенной, как это пришло в мазхабе ханбалитов. Однако более правильно, что если человек оставит произнесение этих слов по забывчивости или по не знанию, то дичь будет дозволенной. И это одно из мнений, которое пришло от имама Ахмада.
4. Внешне хадис указывает на дозволенность употребления в пищу дичи, независимо от того, была ли эта дичь убита зубами обученного животного или была сбита ударом [как при соколиной охоте]. Это является мазхабом аш-Шафи’и, а также одним из мнений, которое пришло от имама Ахмада.
5. Дичь, которую поймала не обученная собака, не дозволена, за исключением того случая, если ее застали еще живой и успели зарезать шариатским способом.
6. Какие критерии у обученного животного, используемого для охоты? В мазхабе ханбалитов такие животные, будь это собака, гепард и т.п. — все, у кого есть клыки, должны соответствовать трем критериям:
— когда животное отправляют в погоню за дичью — оно бежало;
— когда окрикивают [говоря «Фу!» или «К ноге!»] — оно останавливалось;
— чтобы животное не съело то, что поймало.
Если же животное с когтями [например сокол], то оно должно соответствовать двум условиям:
— когда животное отправляют [или подают знак] поймать дичь — оно отправлялось за нею;
— когда окрикивают или удерживают — оно останавливалось.
Некоторые же ученые сказали, что границы в понятии «обученное животное» возвращаются к обычаю /’урф/. И то, что в той или иной местности, в те или иные времена люди считают животное, соблюдающее этикеты охоты, обученным, то оно считается таковым и та дичь, которую оно приносит, будет дозволенной. В противном случае же, нет. И это является более сильным мнением, потому что в шариате упомянуто просто «обученное животное» [без конкретизации], а то, что шариат не обусловил, возвращается к обычаю.
7. Достоинство знания над невежеством. Ведь, дозволено принимать дичь от обученной собаки и не дозволено от не обученной, даже если она поймало и убила ее. Даже здесь есть отпечаток знания, как об этом сказал Ибн Каййим, да смилуется над ним Аллах.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5496 и Муслим под номером 1930.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено использовать посуду неверующих людей, а также одежду, однако при условии отсутствия другой посуды или одежды. Их посуду можно использовать только после того, как ее помоют.
2. Кто-то может сказать, что это противоречит тому, что основой в вещах является чистота /тахара/. Однако в данном случае подозрение /занн/ о том, что эти люди не сторонятся скверны /наджас/ побеждает эту основу /асль/. Поэтому здесь отдается предпочтение тому, к чему человек склоняется мысленно.
3. Дозволено охотиться при помощи лука, а также при помощи обученной собаки, однако при условии что человек в момент отпускания стрелы или собаки произнесет имя Аллаха [сказав «Бисми-Ллях»]. Если же человек умышленно или по забывчивости не произнесет эти слова, то дичь не будет дозволенной. Если же он оставит произнесение этих слов по не знанию, то дичь будет дозволенной, как это пришло в мазхабе ханбалитов. Однако более правильно, что если человек оставит произнесение этих слов по забывчивости или по не знанию, то дичь будет дозволенной. И это одно из мнений, которое пришло от имама Ахмада.
4. Внешне хадис указывает на дозволенность употребления в пищу дичи, независимо от того, была ли эта дичь убита зубами обученного животного или была сбита ударом [как при соколиной охоте]. Это является мазхабом аш-Шафи’и, а также одним из мнений, которое пришло от имама Ахмада.
5. Дичь, которую поймала не обученная собака, не дозволена, за исключением того случая, если ее застали еще живой и успели зарезать шариатским способом.
6. Какие критерии у обученного животного, используемого для охоты? В мазхабе ханбалитов такие животные, будь это собака, гепард и т.п. — все, у кого есть клыки, должны соответствовать трем критериям:
— когда животное отправляют в погоню за дичью — оно бежало;
— когда окрикивают [говоря «Фу!» или «К ноге!»] — оно останавливалось;
— чтобы животное не съело то, что поймало.
Если же животное с когтями [например сокол], то оно должно соответствовать двум условиям:
— когда животное отправляют [или подают знак] поймать дичь — оно отправлялось за нею;
— когда окрикивают или удерживают — оно останавливалось.
Некоторые же ученые сказали, что границы в понятии «обученное животное» возвращаются к обычаю /’урф/. И то, что в той или иной местности, в те или иные времена люди считают животное, соблюдающее этикеты охоты, обученным, то оно считается таковым и та дичь, которую оно приносит, будет дозволенной. В противном случае же, нет. И это является более сильным мнением, потому что в шариате упомянуто просто «обученное животное» [без конкретизации], а то, что шариат не обусловил, возвращается к обычаю.
7. Достоинство знания над невежеством. Ведь, дозволено принимать дичь от обученной собаки и не дозволено от не обученной, даже если она поймало и убила ее. Даже здесь есть отпечаток знания, как об этом сказал Ибн Каййим, да смилуется над ним Аллах.
👍10
📜 Бараа ибн ’Азиб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды посланник Аллаха ﷺ вышел [из Мекки со своими сподвижниками после ’Умры] и за ними последовала дочь Хамзы, взывая: «О дядя!» И ее поднял [на руки] ’Али. Взяв ее за руку он сказал [своей жене] Фатыме: «Возьми дочку своего дяди», и она взяла ее. [Затем] в отношении этой девочки стали припираться ’Али, Джа’фар и Зейд. ’Али сказал: «Я больше имею прав на нее, ведь она является дочерью моего дяди». Джа’фар сказал: «Она не просто дочь моего дяди, но еще и ее тетя со стороны матери является моей женой». Зейд сказал: «Она является дочерью моего брата [по вере]». И посланник Аллаха ﷺ вынес решение, что над ней возьмет опеку ее тетя со стороны матери, сказав: «Тетя со стороны матери подобна матери». [Затем Пророк ﷺ] сказал Джа’фару: «Ты похож на меня и внешностью и характером». ’Али же он сказал: «Ты являешься частью меня, а я являюсь частью тебя». А Зейду он сказал: «Ты наш брат и наш вольноотпущенник».
📚 Хадис привел Бухари под номерами 2699 и 4251.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Указание на то, что опекунство является правом ребенка или умалишенного для того, чтобы беречь их, защищать и воспитывать. И это из милости Всевышнего Аллаха к Его созданиям.
2. То, что ’асаба [право на наследование конечным остатком] со стороны мужчин, они имеют основу в опекунстве. Если только не будет того, кто имеет больше прав, чем они. Пророк ﷺ не сказал Джа’фару и ’Али, что они не имеют права, подтвердив, что они имеют право на опекунство над дочерью их дяди, и не порицал их обоих за это.
3. В опекунстве отдается предпочтение матери над любым другим человеком. Пророк ﷺ в этой истории отдал девочку под опекунство ее тете, потому что она подобна матери, по причине полноты доброты и благочестия [по отношению к этому ребенку].
4. Тетя [сестра матери] следует за матерью в вопросе опекунства, потому что они подобна ей в доброте и благочестии.
5. Суть опекунства в том, чтобы кто-то проявлял доброту и милосердие к этому беспомощному созданию. И это является милостью Всевышнего Аллаха в отношении беспомощных и слабых людей, ведь он установил в сердцах [родителей и опекунов] милосердие.
6. Для замужней женщины является обязательным взять опекунство, только если ее муж не против этого [если же ее муж берет опекунство над кем-то, то ей это становится обязательным автоматически]. С женщины спадает опекунство, если она будет занята правами мужа, занимаясь его домом и его делами [поэтому если муж против, то эта обязанность с нее снимается].
7. Красота нравов Пророка ﷺ и его мягкость. Хоть он вынес постановление только в пользу одного из них, но удовлетворил их всех, сказав им то, что удовлетворило их души и сердца, и они ушли радостные и довольные. Мир ему и благословение, а также его семье и всем его сподвижникам!
📚 Хадис привел Бухари под номерами 2699 и 4251.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Указание на то, что опекунство является правом ребенка или умалишенного для того, чтобы беречь их, защищать и воспитывать. И это из милости Всевышнего Аллаха к Его созданиям.
2. То, что ’асаба [право на наследование конечным остатком] со стороны мужчин, они имеют основу в опекунстве. Если только не будет того, кто имеет больше прав, чем они. Пророк ﷺ не сказал Джа’фару и ’Али, что они не имеют права, подтвердив, что они имеют право на опекунство над дочерью их дяди, и не порицал их обоих за это.
3. В опекунстве отдается предпочтение матери над любым другим человеком. Пророк ﷺ в этой истории отдал девочку под опекунство ее тете, потому что она подобна матери, по причине полноты доброты и благочестия [по отношению к этому ребенку].
4. Тетя [сестра матери] следует за матерью в вопросе опекунства, потому что они подобна ей в доброте и благочестии.
5. Суть опекунства в том, чтобы кто-то проявлял доброту и милосердие к этому беспомощному созданию. И это является милостью Всевышнего Аллаха в отношении беспомощных и слабых людей, ведь он установил в сердцах [родителей и опекунов] милосердие.
6. Для замужней женщины является обязательным взять опекунство, только если ее муж не против этого [если же ее муж берет опекунство над кем-то, то ей это становится обязательным автоматически]. С женщины спадает опекунство, если она будет занята правами мужа, занимаясь его домом и его делами [поэтому если муж против, то эта обязанность с нее снимается].
7. Красота нравов Пророка ﷺ и его мягкость. Хоть он вынес постановление только в пользу одного из них, но удовлетворил их всех, сказав им то, что удовлетворило их души и сердца, и они ушли радостные и довольные. Мир ему и благословение, а также его семье и всем его сподвижникам!
👍2
презирать грехи, а не грешника .
Мухаммад аль-Къуртуби, رحمه الله, сказал:
«это — великий хадис, который указывает на то, что нельзя давать кому-либо однозначную оценку на основании лишь внешних признаков праведности или порочности.
поскольку может быть так, что человек относится бережно к внешним делам, но Аллах знает у него в сердце дурное качество, по причине которого эти дела не принимаются.
и наоборот, может мы видим, как человек небрежно относится к своим обязанностям или ослушается Аллаха, но Аллах знает в его сердце прекрасное качество, по причине которого простит его.
деяния – это признаки, основанные на предположении, а не прочные и бесспорные доказательства.
из этого следует, что нельзя допускать преувеличение в восхвалении человека, за которым мы видим праведные деяния.
а также, что нельзя презрительно относится к мусульманину, за которым мы заметили плохие деяния.
необходимо презирать и порицать сам поступок и само дурное состояние, но не человека, совершающего этот поступок
призадумайся над этим, ибо (в этом вопросе) это тонкий взгляд!»
Мухаммад аль-Къуртуби, «аль-Джами’ ли ахкам аль-Къуран», 16/326.
Мухаммад аль-Къуртуби, رحمه الله, сказал:
«это — великий хадис, который указывает на то, что нельзя давать кому-либо однозначную оценку на основании лишь внешних признаков праведности или порочности.
поскольку может быть так, что человек относится бережно к внешним делам, но Аллах знает у него в сердце дурное качество, по причине которого эти дела не принимаются.
и наоборот, может мы видим, как человек небрежно относится к своим обязанностям или ослушается Аллаха, но Аллах знает в его сердце прекрасное качество, по причине которого простит его.
деяния – это признаки, основанные на предположении, а не прочные и бесспорные доказательства.
из этого следует, что нельзя допускать преувеличение в восхвалении человека, за которым мы видим праведные деяния.
а также, что нельзя презрительно относится к мусульманину, за которым мы заметили плохие деяния.
необходимо презирать и порицать сам поступок и само дурное состояние, но не человека, совершающего этот поступок
призадумайся над этим, ибо (в этом вопросе) это тонкий взгляд!»
Мухаммад аль-Къуртуби, «аль-Джами’ ли ахкам аль-Къуран», 16/326.
👍2❤1
Forwarded from ХАДЖ| УМРА | ХАДИСЫ|
📜 МОЛЬБА ПРИ ПЕЧАЛИ
Ибн Аббас, да пребудет над ним довольство Аллаха, рассказывал:
أن رسول الله صلى الله عليه و على آله وسلم كان يقول عند الكرب : لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض، ورب العرش الكريم
«Посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует миром его и его семью, говорил при (постигшей его) печали: "Нет Истинного бога, кроме Аллаха Великого, Сдержанного*. Нет Истинного бога, кроме Аллаха, Господа великого Трона. Нет Истинного бога, кроме Аллаха, Господа небес, и Господа земли, и Господа благородного Трона"».
*Сдержанный «аль-Хали́м» — Тот, Кто не спешит наказывать тех, кто ослушивается Его, а предоставляет им отсрочку, призывая их покаяться и устремиться к Нему Великому, Прощающему.
/Ля иля́ха и́лля-Лла́ху-ль-‘Азы́му-ль-Хали́м. Ля иля́ха и́лля-Лла́х, Ра́ббу-ль-‘а́рши-ль-‘азы́м. Ля иля́ха и́лля-Лла́х, Ра́ббу-с-сама́уа́ти, уа Ра́ббу-ль-а́рды, уа Ра́ббу-ль-‘а́рши-ль-кяри́м/.
📚 См. «Сахих аль-Бухари», 8/75, предание № 6346.
Ибн Аббас, да пребудет над ним довольство Аллаха, рассказывал:
أن رسول الله صلى الله عليه و على آله وسلم كان يقول عند الكرب : لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض، ورب العرش الكريم
«Посланник Аллаха, да благословит Аллах и приветствует миром его и его семью, говорил при (постигшей его) печали: "Нет Истинного бога, кроме Аллаха Великого, Сдержанного*. Нет Истинного бога, кроме Аллаха, Господа великого Трона. Нет Истинного бога, кроме Аллаха, Господа небес, и Господа земли, и Господа благородного Трона"».
*Сдержанный «аль-Хали́м» — Тот, Кто не спешит наказывать тех, кто ослушивается Его, а предоставляет им отсрочку, призывая их покаяться и устремиться к Нему Великому, Прощающему.
/Ля иля́ха и́лля-Лла́ху-ль-‘Азы́му-ль-Хали́м. Ля иля́ха и́лля-Лла́х, Ра́ббу-ль-‘а́рши-ль-‘азы́м. Ля иля́ха и́лля-Лла́х, Ра́ббу-с-сама́уа́ти, уа Ра́ббу-ль-а́рды, уа Ра́ббу-ль-‘а́рши-ль-кяри́м/.
📚 См. «Сахих аль-Бухари», 8/75, предание № 6346.
👍12