Достоинства Зуль-Хиджы.pdf
742.8 KB
Напоминаю вам, что уже через 3-4 дня (11 июля) начинается новый священный месяц Зуль-Хиджжа.
Всевышний Аллах по Своей милости сделал так, что первые 10 дней этого месяца обладают великим достоинством и у нас есть большая возможность запастись благими делами и большой наградой, ин шаа Аллах!
Также изучайте информацию, связанную с этим месяцем, дабы провести дни этого месяца так, чтобы Аллах был вами доволен и дал вам большую награду, ин шаа Аллах.
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наилучшими днями этого мира, являются десять первых дней месяца Зуль-Хиджжа!»
См. аль-Баззар, Ибн Хиббан. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим
Всевышний Аллах по Своей милости сделал так, что первые 10 дней этого месяца обладают великим достоинством и у нас есть большая возможность запастись благими делами и большой наградой, ин шаа Аллах!
Также изучайте информацию, связанную с этим месяцем, дабы провести дни этого месяца так, чтобы Аллах был вами доволен и дал вам большую награду, ин шаа Аллах.
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наилучшими днями этого мира, являются десять первых дней месяца Зуль-Хиджжа!»
См. аль-Баззар, Ибн Хиббан. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим
👍8❤3
🔴🔴🔴О соблюдении поста в первые девять дней Зуль-Хиджжа.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах любит благодеяния, которые были совершены в эти десять дней, больше, чем дела, совершённые в другие дни». А пост является одним из лучших благодеяний. Кроме того, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) побуждал соблюдать пост, как например, в одном из своих хадисов он сказал: «Благодаря одному дня поста на пути Аллаха, Всевышний непременно отдалит лицо раба от Огня на расстояние семидесяти лет». Аль-Бухари, (2840), Муслим, (1153).
Сообщается со слов жены Хунайда ибн Халида, что некоторые жены пророка (мир ему и благословение Аллаха) рассказывали: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в день ‘Ашура, в течение девяти дней месяца Зуль-Хиджжа, три дня каждый месяц, и понедельник с четвергом”. Абу Дауд 2437, ан-Насаи 2372, 2417, Ахмад 6/288, аль-Байхакъи 285.
Относительно достоверности этого хадиса существует разногласие среди ученых, как говорил хафиз Ибн Раджаб: “Относительно его иснада есть разногласия”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 461.
Все передатчики этого хадис заслуживают доверия, однако основная причина спора – это жена Хунайда, с чьих слов передается этот хадис. Одни имамы говорили, что о ней ничего неизвестно, однако хафиз Ибн Хаджар считал, что она была сподвижницей. Он говорил: “Этот хадис передал Хунайда ибн Халид со слов своей жены, которая передала со слов матери правоверных, а это Хафса. Что касается жены Хунайда, то я не нашел ее имени, но она сподвижница. Также этот хадис передается со слов Умм Салямы – жены пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Такъриб ат-тахзиб” 763.
Неизвестность имени сподвижника не вредит достоверности хадиса, ибо все сподвижники заслуживают доверия. См. “ат-Тагъликъ ат-та’ликъ” 5/21, “Фатхуль-Бари” 10/24.
Также это сообщение усиливается другим хадисом, уже со слов самого Хунайда, а не его жены, что Хафса – жена пророка (мир ему и благословение Аллаха) рассказывала: “Четыре вещи не оставлял пророк (мир ему и благословение Аллаха): пост в день ‘Ашура, пост в десять дней Зуль-Хиджжа, пост три дня каждый месяц и два рак’ата перед утренней молитвой”. Ахмад 6/287.
Но в этой версии в цепи передатчиков Абу Исхакъ аль-Ашджа’и, который является неизвестным. Многие ученые считали этот хадис достоверным в силу существования подтверждающих его свидетельств. Среди этих ученых: ас-Суюты, шейх Сыддыкъ Хасан Хан, шейх аль-Альбани, шейх Мухаммад ибн Адам аль-Атьюби. См. “аль-Джами’ ас-сагъир” 7078, “ар-Раудату-надийя” 1/556, “ат-Та’ликъат аль-джияд” 4/38, “Сахих Сунан Абу Дауд” 2106, “Шарх Сунан ан-Насаи” 21/282 и 338.
Также множество имамов опирались на этот хадис и приводили его в своих сборниках хадисов в качестве довода. Например, имам Абу Дауд и Ибн Маджах привели этот хадис в своих сборниках хадисов и назвали главу следующим образом: «О посте в десять дней Зуль-Хиджжа». См. “Сунан Абу Дауд” 2/815, “Сунан Ибн Маджах” 1/550.
Имам аш-Шаукани говорил: “В этом хадисе указание на желательность соблюдения поста в десять дней Зуль-Хиджжа”. См. “Найлюль-аутар” 2/284.
Однако некоторые ученые сказали, что на слабость обсуждаемого хадиса также указывает и то, что он противоречит тому, что передает ‘Аиша: “Я никогда не видела, чтобы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в десять дней Зуль-Хиджжа”. Муслим 1176.
Ответ на этот довод:
Во-первых, несмотря на то, что данный хадис приводится в «ас-Сахих» имама Муслима, относительно достоверности его иснада есть сомнения не меньше чем в обсуждаемом хадисе, о чем говорил имам Ахмад. См. “Итхаф ахль аль-Ислям би хусусыят ас-сыям” 328.
А такие великие имамы в науке хадисоведения, как ад-Даракъутни и Абу Хатим считали этот хадис мурсаль, поскольку в его цепи пропущен один передатчик. См. “аль-‘Иляль” 5/129, имама ад-Даракъутни и “аль-‘Иляль” 1/264, имама Ибн Абу Хатима.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах любит благодеяния, которые были совершены в эти десять дней, больше, чем дела, совершённые в другие дни». А пост является одним из лучших благодеяний. Кроме того, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) побуждал соблюдать пост, как например, в одном из своих хадисов он сказал: «Благодаря одному дня поста на пути Аллаха, Всевышний непременно отдалит лицо раба от Огня на расстояние семидесяти лет». Аль-Бухари, (2840), Муслим, (1153).
Сообщается со слов жены Хунайда ибн Халида, что некоторые жены пророка (мир ему и благословение Аллаха) рассказывали: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в день ‘Ашура, в течение девяти дней месяца Зуль-Хиджжа, три дня каждый месяц, и понедельник с четвергом”. Абу Дауд 2437, ан-Насаи 2372, 2417, Ахмад 6/288, аль-Байхакъи 285.
Относительно достоверности этого хадиса существует разногласие среди ученых, как говорил хафиз Ибн Раджаб: “Относительно его иснада есть разногласия”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 461.
Все передатчики этого хадис заслуживают доверия, однако основная причина спора – это жена Хунайда, с чьих слов передается этот хадис. Одни имамы говорили, что о ней ничего неизвестно, однако хафиз Ибн Хаджар считал, что она была сподвижницей. Он говорил: “Этот хадис передал Хунайда ибн Халид со слов своей жены, которая передала со слов матери правоверных, а это Хафса. Что касается жены Хунайда, то я не нашел ее имени, но она сподвижница. Также этот хадис передается со слов Умм Салямы – жены пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Такъриб ат-тахзиб” 763.
Неизвестность имени сподвижника не вредит достоверности хадиса, ибо все сподвижники заслуживают доверия. См. “ат-Тагъликъ ат-та’ликъ” 5/21, “Фатхуль-Бари” 10/24.
Также это сообщение усиливается другим хадисом, уже со слов самого Хунайда, а не его жены, что Хафса – жена пророка (мир ему и благословение Аллаха) рассказывала: “Четыре вещи не оставлял пророк (мир ему и благословение Аллаха): пост в день ‘Ашура, пост в десять дней Зуль-Хиджжа, пост три дня каждый месяц и два рак’ата перед утренней молитвой”. Ахмад 6/287.
Но в этой версии в цепи передатчиков Абу Исхакъ аль-Ашджа’и, который является неизвестным. Многие ученые считали этот хадис достоверным в силу существования подтверждающих его свидетельств. Среди этих ученых: ас-Суюты, шейх Сыддыкъ Хасан Хан, шейх аль-Альбани, шейх Мухаммад ибн Адам аль-Атьюби. См. “аль-Джами’ ас-сагъир” 7078, “ар-Раудату-надийя” 1/556, “ат-Та’ликъат аль-джияд” 4/38, “Сахих Сунан Абу Дауд” 2106, “Шарх Сунан ан-Насаи” 21/282 и 338.
Также множество имамов опирались на этот хадис и приводили его в своих сборниках хадисов в качестве довода. Например, имам Абу Дауд и Ибн Маджах привели этот хадис в своих сборниках хадисов и назвали главу следующим образом: «О посте в десять дней Зуль-Хиджжа». См. “Сунан Абу Дауд” 2/815, “Сунан Ибн Маджах” 1/550.
Имам аш-Шаукани говорил: “В этом хадисе указание на желательность соблюдения поста в десять дней Зуль-Хиджжа”. См. “Найлюль-аутар” 2/284.
Однако некоторые ученые сказали, что на слабость обсуждаемого хадиса также указывает и то, что он противоречит тому, что передает ‘Аиша: “Я никогда не видела, чтобы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в десять дней Зуль-Хиджжа”. Муслим 1176.
Ответ на этот довод:
Во-первых, несмотря на то, что данный хадис приводится в «ас-Сахих» имама Муслима, относительно достоверности его иснада есть сомнения не меньше чем в обсуждаемом хадисе, о чем говорил имам Ахмад. См. “Итхаф ахль аль-Ислям би хусусыят ас-сыям” 328.
А такие великие имамы в науке хадисоведения, как ад-Даракъутни и Абу Хатим считали этот хадис мурсаль, поскольку в его цепи пропущен один передатчик. См. “аль-‘Иляль” 5/129, имама ад-Даракъутни и “аль-‘Иляль” 1/264, имама Ибн Абу Хатима.
👍6❤1
Во-вторых, даже если признать однозначно достоверность этого хадиса, то в нем нет указания на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не постился никогда в течение девяти дней Зуль-Хиджжа. ‘Аиша говорит, что она не видела этого, а не видение ею этого, не означает отсутствие такого факта.
Более того, некоторые имамы, опираясь на этот хадис ‘Аиши посчитали, что пост в течении десяти дней Зуль-Хиджжа нежелателен. Однако это весьма слабое мнение по многим причинам.
Къады ‘Ийяд в комментарии к хадису ‘Аиши сказал: “На этот хадис не следует опираться в отношении того, что пост в течение девяти дней Зуль-Хиджжа является нежелательным!” См. “Икмаль-му’лим” 4/159.
Также к этому хадис сказал и Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби: “С этого хадиса не понимается, что поститься в эти дни нежелательно. Наоборот, благодеяния в эти дни лучше, чем в иное время!” См. “аль-Муфхих” 3/253.
Имам Ибн Хузайма, приведя хадис ‘Аиши в своем сборнике, назвал следующую главу следующим образом: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) оставлял некоторые добровольные деяния, даже если желал их совершать по причине того, что опасался, что это деяние будет вменено в обязанность его общине, ибо он любил облегчать для людей их обязательства”. См. “Сахих Ибн Хузайма” 3/293.
Имам аль-Байхакъи, упомянув хадис Хунайда и ‘Аиши, сказал: “Утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим, учитывая также и приведенный раннее хадис от Ибн ‘Аббаса”. См. “Сунан аль-Байхакъи” 4/274.
Ан-Науауи сказал: “Может пророк (мир ему и благословение Аллаха) болел в эти дни, или же был в пути, или может сама ‘Аиша не видела, как он постился в эти дни. И на такое объяснение указывает хадис от жены Хунайда ибн Халида, которая рассказала, что некоторые жены пророка видели его постящимся в течение девяти дней Зуль-Хиджжа”. См. “Шарх Сахих Муслим” 8/50.
Шейх Сыддыкъ Хасан Хан говорил: “Не видение и не знание ‘Аишей (поста пророка (мир ему и благословение Аллаха) в десять дней Зуль-хиджа), не указывает на не существование этого!” См. “ар-Раудату-надийя” 1/556.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Относительно соблюдения поста в дни Зуль-Хиджжа передаются два противоположных по смыслу хадиса. В одном хадисе сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не соблюдал пост в эти дни, а в другом сказано, что он постился в течении этих дней. Имам Ахмад относительно этих хадисов говорил: «Поистине, утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим». Некоторые ученые отдавали предпочтение отрицающему хадису, считая его более достоверным, однако имам Ахмад считал оба хадиса достоверными, и говорил: «Поистине, утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим!»” См. «Шархуль-мумти’» 5/19.
Но даже если оставить хадис Хунайда, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) соблюдал пост в девять дней Зуль-Хиджжа, то указанием на желательность этого служит хадис, чья достоверность не вызывала среди ученых сомнения: «Нет любимей для Аллаха благодеяний, чем благодеяния, совершенные в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа!» аль-Бухари 2/162, Абу Дауд 2438, ат-Тирмизи 757.
А разве пост не относится к благодеяниям?! Поистине, пост является наилучшим из благодеяний! Абу Умама аль-Бахили рассказывал: “Однажды я пришел к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Вели мне делать что-нибудь такое, что позволит войти мне в Рай”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тебе следует соблюдать пост, ибо поистине, нет ничего равного ему». А потом я пришел к нему еще раз, и он снова сказал: «Тебе следует поститься»”. Ахмад, ан-Насаи, аль-Хаким, Ибн Хиббан. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 4044 и “Сахих ат-таргъиб” 977.
Хафиз Ибн Хаджар относительно хадиса сказал: «Нет любимей для Аллаха благодеяний, чем благодеяния, совершенные в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа!», сказал: “Этот хадис использовали в качестве довода на достоинство поста в десять дней Зуль-Хиджжа, исходя из того, что пост относится к числу благодеяний”. См. “Фатхулль-Бари” 2/534.
Более того, некоторые имамы, опираясь на этот хадис ‘Аиши посчитали, что пост в течении десяти дней Зуль-Хиджжа нежелателен. Однако это весьма слабое мнение по многим причинам.
Къады ‘Ийяд в комментарии к хадису ‘Аиши сказал: “На этот хадис не следует опираться в отношении того, что пост в течение девяти дней Зуль-Хиджжа является нежелательным!” См. “Икмаль-му’лим” 4/159.
Также к этому хадис сказал и Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби: “С этого хадиса не понимается, что поститься в эти дни нежелательно. Наоборот, благодеяния в эти дни лучше, чем в иное время!” См. “аль-Муфхих” 3/253.
Имам Ибн Хузайма, приведя хадис ‘Аиши в своем сборнике, назвал следующую главу следующим образом: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) оставлял некоторые добровольные деяния, даже если желал их совершать по причине того, что опасался, что это деяние будет вменено в обязанность его общине, ибо он любил облегчать для людей их обязательства”. См. “Сахих Ибн Хузайма” 3/293.
Имам аль-Байхакъи, упомянув хадис Хунайда и ‘Аиши, сказал: “Утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим, учитывая также и приведенный раннее хадис от Ибн ‘Аббаса”. См. “Сунан аль-Байхакъи” 4/274.
Ан-Науауи сказал: “Может пророк (мир ему и благословение Аллаха) болел в эти дни, или же был в пути, или может сама ‘Аиша не видела, как он постился в эти дни. И на такое объяснение указывает хадис от жены Хунайда ибн Халида, которая рассказала, что некоторые жены пророка видели его постящимся в течение девяти дней Зуль-Хиджжа”. См. “Шарх Сахих Муслим” 8/50.
Шейх Сыддыкъ Хасан Хан говорил: “Не видение и не знание ‘Аишей (поста пророка (мир ему и благословение Аллаха) в десять дней Зуль-хиджа), не указывает на не существование этого!” См. “ар-Раудату-надийя” 1/556.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Относительно соблюдения поста в дни Зуль-Хиджжа передаются два противоположных по смыслу хадиса. В одном хадисе сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не соблюдал пост в эти дни, а в другом сказано, что он постился в течении этих дней. Имам Ахмад относительно этих хадисов говорил: «Поистине, утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим». Некоторые ученые отдавали предпочтение отрицающему хадису, считая его более достоверным, однако имам Ахмад считал оба хадиса достоверными, и говорил: «Поистине, утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим!»” См. «Шархуль-мумти’» 5/19.
Но даже если оставить хадис Хунайда, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) соблюдал пост в девять дней Зуль-Хиджжа, то указанием на желательность этого служит хадис, чья достоверность не вызывала среди ученых сомнения: «Нет любимей для Аллаха благодеяний, чем благодеяния, совершенные в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа!» аль-Бухари 2/162, Абу Дауд 2438, ат-Тирмизи 757.
А разве пост не относится к благодеяниям?! Поистине, пост является наилучшим из благодеяний! Абу Умама аль-Бахили рассказывал: “Однажды я пришел к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Вели мне делать что-нибудь такое, что позволит войти мне в Рай”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тебе следует соблюдать пост, ибо поистине, нет ничего равного ему». А потом я пришел к нему еще раз, и он снова сказал: «Тебе следует поститься»”. Ахмад, ан-Насаи, аль-Хаким, Ибн Хиббан. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 4044 и “Сахих ат-таргъиб” 977.
Хафиз Ибн Хаджар относительно хадиса сказал: «Нет любимей для Аллаха благодеяний, чем благодеяния, совершенные в первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа!», сказал: “Этот хадис использовали в качестве довода на достоинство поста в десять дней Зуль-Хиджжа, исходя из того, что пост относится к числу благодеяний”. См. “Фатхулль-Бари” 2/534.
👍5❤1
Более того, желательность соблюдения поста в девять дней Зуль-Хиджжа была известна и среди саляфов, что также усиливает этот факт.
‘Усман ибн Маухиб рассказывал: “Я слышал, как Абу Хурайру спросил один человек: “Поистине, на мне не возмещенные дни поста Рамадана, могу ли я соблюдать добровольный пост десяти дней Зуль-Хиджжа (не возместив пост Рамадана)?” На это Абу Хурайра ответил: «Нет». Тот спросил: “Почему?!” Абу Хурайра сказал: «Начинай с того, что ты должен вернуть Аллаху, а затем держи добровольный пост!»” Ибн Абу Шайба 7715, аль-Байхакъи 4/275. Иснад достоверный.
В этом сообщении указание на то, что пост в десять дней Зуль-Хиджжа был известен во времена сподвижников, и что саляфы придавали посту в эти дни особое значение.
Также о желательности соблюдения поста в эти дни передается от многих саляфов, среди которых Мухаммад ибн Сирин, Муджахид, Хасан аль-Басри, Къатада и др. См. “аль-Мусаннаф” 4/293, Ибн Абу Шайба и “Лятаифуль-ма’ариф” 471.
А Хасан аль-Басри говорил: “Пост в десять дней месяца Зуль-Хиджжа приравнивается к двухмесячному посту!” Ибн Абу Шайба 4/292.
В «маусу’ати-ль-фикхийа» (28/91) указано: «Специалисты по мусульманскому праву (фукаха’и) единогласно признали желательность поста в первых восьми днях месяца Зуль-Хиджжа… Маликиты и шафи’иты утверждают, что для паломника также является сунной поститься в эти дни» — конец цитаты.
Автор «нихайат аль-мухтадж» (3/207) говорит: «Сунной является поститься восемь дней до Дня ‘Арафа, как об этом говорится в «ар-раудат». Это правило распространяется как на паломников, так и на других людей. Определённо не является сунной для паломника – поститься в День ‘Арафа. Наоборот, хоть у него и будет достаточно сил для поста, ему желательно не поститься в этот день. В этом для него следование за Посланником Аллаха, мир ему и благословение, и так у него будет больше сил, чтобы обращаться к Аллаху с мольбами» — конец цитаты.
‘Усман ибн Маухиб рассказывал: “Я слышал, как Абу Хурайру спросил один человек: “Поистине, на мне не возмещенные дни поста Рамадана, могу ли я соблюдать добровольный пост десяти дней Зуль-Хиджжа (не возместив пост Рамадана)?” На это Абу Хурайра ответил: «Нет». Тот спросил: “Почему?!” Абу Хурайра сказал: «Начинай с того, что ты должен вернуть Аллаху, а затем держи добровольный пост!»” Ибн Абу Шайба 7715, аль-Байхакъи 4/275. Иснад достоверный.
В этом сообщении указание на то, что пост в десять дней Зуль-Хиджжа был известен во времена сподвижников, и что саляфы придавали посту в эти дни особое значение.
Также о желательности соблюдения поста в эти дни передается от многих саляфов, среди которых Мухаммад ибн Сирин, Муджахид, Хасан аль-Басри, Къатада и др. См. “аль-Мусаннаф” 4/293, Ибн Абу Шайба и “Лятаифуль-ма’ариф” 471.
А Хасан аль-Басри говорил: “Пост в десять дней месяца Зуль-Хиджжа приравнивается к двухмесячному посту!” Ибн Абу Шайба 4/292.
В «маусу’ати-ль-фикхийа» (28/91) указано: «Специалисты по мусульманскому праву (фукаха’и) единогласно признали желательность поста в первых восьми днях месяца Зуль-Хиджжа… Маликиты и шафи’иты утверждают, что для паломника также является сунной поститься в эти дни» — конец цитаты.
Автор «нихайат аль-мухтадж» (3/207) говорит: «Сунной является поститься восемь дней до Дня ‘Арафа, как об этом говорится в «ар-раудат». Это правило распространяется как на паломников, так и на других людей. Определённо не является сунной для паломника – поститься в День ‘Арафа. Наоборот, хоть у него и будет достаточно сил для поста, ему желательно не поститься в этот день. В этом для него следование за Посланником Аллаха, мир ему и благословение, и так у него будет больше сил, чтобы обращаться к Аллаху с мольбами» — конец цитаты.
👍3
ХАДИСЫ И АЯТЫ pinned «🔴🔴🔴О соблюдении поста в первые девять дней Зуль-Хиджжа. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах любит благодеяния, которые были совершены в эти десять дней, больше, чем дела, совершённые в другие дни». А пост является одним из лучших благодеяний.…»
📜 Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк ﷺ принес в жертву двух рогатых [двухлетних] баранов светло-серого цвета. Он зарезал их своими руками, сказав «Бисми-Ллях» и «Аллаху акбар». [И когда резал их] он ставил свою ногу на лопатку ближе к боковой стороне их шеи [проявляя милосердие, чтобы они не дергались и их кровь вышла быстро]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1712 и Муслим под номером 1966.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено делать жертвоприношение /удхийя/ и мусульманы единогласны в этом. Шейхуль-Ислям Ибн Таймийя сказал: «Принести в жертву барана лучше, чем раздать садака размером с его стоимость. И если у человека есть имущество и он желает потратить его, чтобы приблизиться к Аллаху, то ему лучше совершить удхийя».
2. Лучше всего совершать удхийя теми видами животных, которыми его совершал Пророк ﷺ и чтобы они соответствовали тому описанию, которое было у них [свето-серые, рогатые, двухлетние и т.д.], т.к. в этом есть какой-то смысл, а Аллаху ведомо лучше.
3. Для того, кто умеет резать скотину, лучше, чтобы он совершил это самостоятельно, потому что если он режет [скотину] с целью приблизиться [к Аллаху], то это будет великим поклонением.
4. Чтобы он говорил во время перерезания горла «Бисми-Ллях уа-Ллаху акбар». И почему это следует делать здесь понятно и ясно.
5. Следует ставить свою ногу на лопатку ближе к шее барана в момент, когда проводят лезвием ножа по горлу, дабы была возможность выпустить дух быстро и с легкостью.
6. Лучше во время резания барана ложить его на бок, чтобы он лежал на левом боку, потому что это будет легче всего.
Пользы, извлекаемые из слов Шейхуль-Исляма Ибн Таймийи (См. «Маджу’ аль-Фатауа» 26/306):
1. Дозволено делать жертвоприношение за умершего, подобно тому, как дозволено совершать хадж и давать садака за него.
2. Человек отдает примерно треть своего жертвенного животного и дарит треть. Если же он съест большую часть или подарит ее, или же приготовит, позовет и накормит людей — то все это является дозволенным.
3. Если приносит жертву [в День жертвоприношения] одного барана, то этого достаточно от него и его семьи. Это является действительным по более правильному мнению ученых и это является мазхабом имама Малика и имама Ахмада, а также подобное совершали сахабы.
📚 Хадис привели Бухари под номером 1712 и Муслим под номером 1966.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено делать жертвоприношение /удхийя/ и мусульманы единогласны в этом. Шейхуль-Ислям Ибн Таймийя сказал: «Принести в жертву барана лучше, чем раздать садака размером с его стоимость. И если у человека есть имущество и он желает потратить его, чтобы приблизиться к Аллаху, то ему лучше совершить удхийя».
2. Лучше всего совершать удхийя теми видами животных, которыми его совершал Пророк ﷺ и чтобы они соответствовали тому описанию, которое было у них [свето-серые, рогатые, двухлетние и т.д.], т.к. в этом есть какой-то смысл, а Аллаху ведомо лучше.
3. Для того, кто умеет резать скотину, лучше, чтобы он совершил это самостоятельно, потому что если он режет [скотину] с целью приблизиться [к Аллаху], то это будет великим поклонением.
4. Чтобы он говорил во время перерезания горла «Бисми-Ллях уа-Ллаху акбар». И почему это следует делать здесь понятно и ясно.
5. Следует ставить свою ногу на лопатку ближе к шее барана в момент, когда проводят лезвием ножа по горлу, дабы была возможность выпустить дух быстро и с легкостью.
6. Лучше во время резания барана ложить его на бок, чтобы он лежал на левом боку, потому что это будет легче всего.
Пользы, извлекаемые из слов Шейхуль-Исляма Ибн Таймийи (См. «Маджу’ аль-Фатауа» 26/306):
1. Дозволено делать жертвоприношение за умершего, подобно тому, как дозволено совершать хадж и давать садака за него.
2. Человек отдает примерно треть своего жертвенного животного и дарит треть. Если же он съест большую часть или подарит ее, или же приготовит, позовет и накормит людей — то все это является дозволенным.
3. Если приносит жертву [в День жертвоприношения] одного барана, то этого достаточно от него и его семьи. Это является действительным по более правильному мнению ученых и это является мазхабом имама Малика и имама Ахмада, а также подобное совершали сахабы.
👍9
📜 ’Аиша, да будет доволен Аллах ею и ее отцом, рассказывала: «Я своими руками сплела те ожерелья, которыми помечались жертвенные животные [верблюды] посланника Аллаха ﷺ, после чего он одел их на них, сделав надрезы [на плечах или ушах животных] — или же она сама надевала [это сомнение передатчика]. Затем он отправил этих [помеченных верблюдов] к Дому [Каабе], оставшись в Медине и для него не было ничего запретным из того, что ему было разрешено до этого [т.е. он при этом не вошел в состояние ихрама]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1612 и Муслим под номером 1321.
Передатчик хадиса: мать правоверных ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Каково постановление отправки жертвенных животных [в Мекку] и что за этим следует.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено посылать жертвенных животных в Мекку.
2. Узаконено одевать на жертвенную скотину ожерелья.
3. Узаконено помечать животных, у которых есть горб: коров и верблюдов, делая надрезы на их горбах [а также плечах или ушах].
4. Дозволено делать то, что приносит боль животному, если в этом есть какая-то польза.
5. Отправка жертвенных животных в Мекку кем-либо не делает для него запретным вещи, которые становятся запрещенными в состоянии ихрама.
6. Указание на полноту щедрости Пророка ﷺ и то, как он возвеличивал обряды Всевышнего Аллаха.
7. Дозволено мужчине использовать жену в виде прислуги в том, что не является ее обязанностью или в том, что соответствует обычаям [кормить, убираться в доме, ухаживать за детьми и т.д.].
8. Дозволено назначать представителя в том, чтобы он ухаживал за твоими жертвенными животными, довел их до Мекки, принес их в жертву и раздал их мясо.
📚 Хадис привели Бухари под номером 1612 и Муслим под номером 1321.
Передатчик хадиса: мать правоверных ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
📝 Тема хадиса: Каково постановление отправки жертвенных животных [в Мекку] и что за этим следует.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено посылать жертвенных животных в Мекку.
2. Узаконено одевать на жертвенную скотину ожерелья.
3. Узаконено помечать животных, у которых есть горб: коров и верблюдов, делая надрезы на их горбах [а также плечах или ушах].
4. Дозволено делать то, что приносит боль животному, если в этом есть какая-то польза.
5. Отправка жертвенных животных в Мекку кем-либо не делает для него запретным вещи, которые становятся запрещенными в состоянии ихрама.
6. Указание на полноту щедрости Пророка ﷺ и то, как он возвеличивал обряды Всевышнего Аллаха.
7. Дозволено мужчине использовать жену в виде прислуги в том, что не является ее обязанностью или в том, что соответствует обычаям [кормить, убираться в доме, ухаживать за детьми и т.д.].
8. Дозволено назначать представителя в том, чтобы он ухаживал за твоими жертвенными животными, довел их до Мекки, принес их в жертву и раздал их мясо.
👍6❤2
✅ В день ‘Арафа была завершена религия
• Сообщается, что ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) один иудей сказал: «О повелитель правоверных! Есть в вашем Писании один аят, который вы читаете, и я думаю, что если бы он был ниспослан нам иудеям, то мы обязательно отмечали бы день его ниспослания как праздник».
‘Умар спросил: «И какой же это аят?» Тот сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (Коран 5:3). ‘Умар сказал: «Нам известен этот день и то место, где этот аят был ниспослан Пророку (ﷺ). Это была пятница, когда он стоял на ‘Арафате (в хадже)».
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ رَجُلاً مِنَ الْيَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لاَتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا، قَالَ: أَىُّ آيَةٍ، قَالَ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا}، قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ
📚 аль-Бухари 45, Муслим 3017
• Сообщается, что ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) один иудей сказал: «О повелитель правоверных! Есть в вашем Писании один аят, который вы читаете, и я думаю, что если бы он был ниспослан нам иудеям, то мы обязательно отмечали бы день его ниспослания как праздник».
‘Умар спросил: «И какой же это аят?» Тот сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (Коран 5:3). ‘Умар сказал: «Нам известен этот день и то место, где этот аят был ниспослан Пророку (ﷺ). Это была пятница, когда он стоял на ‘Арафате (в хадже)».
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ رَجُلاً مِنَ الْيَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لاَتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا، قَالَ: أَىُّ آيَةٍ، قَالَ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا}، قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ
📚 аль-Бухари 45, Муслим 3017
👍6
✅ Хадисы о посте в день ‘Арафа
[1] Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ
«Я надеюсь на Аллаха, что пост в день ‘Арафа, искупит грехи прошлого и настоящего года».
📖 Муслим 1162
[2] Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
مَنْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ غُفِرَ لَهُ سَنَتَيْنِ مُتَتَابِعَتَيْنِ
«Кто постится в день ‘Арафа, тому простятся (грехи) двух лет подряд».
📖 «Муснад» Ибн Аби Шейба 105, Абу Я’ля 7548, ат-Табарани (К) 5923 (хадис хороший)
[3] Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
صَوْمُ عَرَفَةَ كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ
«Пост в (день) ‘Арафа — искупление (грехов) двух лет».
📖 «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба 9717 (хадис хороший)
[1] Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ
«Я надеюсь на Аллаха, что пост в день ‘Арафа, искупит грехи прошлого и настоящего года».
📖 Муслим 1162
[2] Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
مَنْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ غُفِرَ لَهُ سَنَتَيْنِ مُتَتَابِعَتَيْنِ
«Кто постится в день ‘Арафа, тому простятся (грехи) двух лет подряд».
📖 «Муснад» Ибн Аби Шейба 105, Абу Я’ля 7548, ат-Табарани (К) 5923 (хадис хороший)
[3] Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
صَوْمُ عَرَفَةَ كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ
«Пост в (день) ‘Арафа — искупление (грехов) двух лет».
📖 «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба 9717 (хадис хороший)
👍6❤1
Forwarded from ВСЕ ПРО ЗНАНИЯ ХАДИСЫ|
В день ‘Арафа Аллах освобождает рабов Своих от Ада и прощает им их грехи.
‘Аиша рассказывала, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Нет такого дня, в который Аллах освобождал бы от Огня больше Своих рабов, чем в день ‘Арафа. Поистине, Он приближается к ним, а затем хвалится ими пред ангелами, говоря: “Чего они желают?»
Муслим 1348.
‘Аиша рассказывала, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Нет такого дня, в который Аллах освобождал бы от Огня больше Своих рабов, чем в день ‘Арафа. Поистине, Он приближается к ним, а затем хвалится ими пред ангелами, говоря: “Чего они желают?»
Муслим 1348.
❤3👍1
✅ ‘Арафа — величайший день для поклонения!
Ан-Науауи сказал:
«День ‘Арафа – это самый лучший день в году для мольбы! Человеку следует приложить все усилия для поминания Аллаха (зикр), обращения с мольбами (ду’а) и чтения Корана. Обращаться к Аллаху с разными мольбами и поминанием Аллаха. Ему следует обращаться с мольбами за себя, за своих родителей, родственников, своих шейхов, товарищей, друзей, за тех, кого он любит, за каждого, кто оказал ему то или иное благодеяние, и за всех мусульман вообще».
النووي: فهذا اليوم أفضل أيام السنة للدعاء، فينبغي أن يستفرغ الإنسان وسعه في الذكر والدعاء وقراءة القرآن، وأن يدعو بأنواع الأدعية ويأتي بأنواع الأذكار، ويدعو لنفسه ووالديه وأقاربه ومشايخه وأصحابه وأصدقائه وأحبابه وسائر من أحسن إليه وجميع المسلمين
«Поминания Аллаха (аль-Азкар)»
Ан-Науауи сказал:
«День ‘Арафа – это самый лучший день в году для мольбы! Человеку следует приложить все усилия для поминания Аллаха (зикр), обращения с мольбами (ду’а) и чтения Корана. Обращаться к Аллаху с разными мольбами и поминанием Аллаха. Ему следует обращаться с мольбами за себя, за своих родителей, родственников, своих шейхов, товарищей, друзей, за тех, кого он любит, за каждого, кто оказал ему то или иное благодеяние, и за всех мусульман вообще».
النووي: فهذا اليوم أفضل أيام السنة للدعاء، فينبغي أن يستفرغ الإنسان وسعه في الذكر والدعاء وقراءة القرآن، وأن يدعو بأنواع الأدعية ويأتي بأنواع الأذكار، ويدعو لنفسه ووالديه وأقاربه ومشايخه وأصحابه وأصدقائه وأحبابه وسائر من أحسن إليه وجميع المسلمين
«Поминания Аллаха (аль-Азкар)»
❤3👍2
📜 Абу Са’ляба аль-Хушани, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Как-то] раз я пришел к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: “О, посланник Аллаха! Поистине, мы живем на земле, где живут люди Писания. Можно ли нам кушать из их посуды [если мы думаем, что в ней готовилась наджаса]? А также [мы находимся] на земле, где ведется охота, и я охочусь при помощи своего лука. [Иногда] со мной выходит обученная собака, а иногда не обученная. Что для меня является дозволенным [использовать в охоте]?” [На что Пророк ﷺ] сказал: “Что касается того, что ты упомянул, а именно посуды людей Писания — если у вас есть другая посуда, тогда не кушайте из их посуды. Если же не находите другой посуды, то помойте их посуду и ешьте из нее. И то, на что ты охотишься при помощи своего лука, упомянув имя Аллаха [в момент когда отпускаешь стрелу] — ешь это. И то, что ты поймал при помощи своей обученной собаки, упомянув [в момент когда отпустил ее] имя Аллаха — ешь это. Если же тебе поймала что-то не обученная собака и ты застанешь эту дичь еще живой [успев зарезать ее шариатским способом], то тогда ешь ее”».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5496 и Муслим под номером 1930.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено использовать посуду неверующих людей, а также одежду, однако при условии отсутствия другой посуды или одежды. Их посуду можно использовать только после того, как ее помоют.
2. Кто-то может сказать, что это противоречит тому, что основой в вещах является чистота /тахара/. Однако в данном случае подозрение /занн/ о том, что эти люди не сторонятся скверны /наджас/ побеждает эту основу /асль/. Поэтому здесь отдается предпочтение тому, к чему человек склоняется мысленно.
3. Дозволено охотиться при помощи лука, а также при помощи обученной собаки, однако при условии что человек в момент отпускания стрелы или собаки произнесет имя Аллаха [сказав «Бисми-Ллях»]. Если же человек умышленно или по забывчивости не произнесет эти слова, то дичь не будет дозволенной. Если же он оставит произнесение этих слов по не знанию, то дичь будет дозволенной, как это пришло в мазхабе ханбалитов. Однако более правильно, что если человек оставит произнесение этих слов по забывчивости или по не знанию, то дичь будет дозволенной. И это одно из мнений, которое пришло от имама Ахмада.
4. Внешне хадис указывает на дозволенность употребления в пищу дичи, независимо от того, была ли эта дичь убита зубами обученного животного или была сбита ударом [как при соколиной охоте]. Это является мазхабом аш-Шафи’и, а также одним из мнений, которое пришло от имама Ахмада.
5. Дичь, которую поймала не обученная собака, не дозволена, за исключением того случая, если ее застали еще живой и успели зарезать шариатским способом.
6. Какие критерии у обученного животного, используемого для охоты? В мазхабе ханбалитов такие животные, будь это собака, гепард и т.п. — все, у кого есть клыки, должны соответствовать трем критериям:
— когда животное отправляют в погоню за дичью — оно бежало;
— когда окрикивают [говоря «Фу!» или «К ноге!»] — оно останавливалось;
— чтобы животное не съело то, что поймало.
Если же животное с когтями [например сокол], то оно должно соответствовать двум условиям:
— когда животное отправляют [или подают знак] поймать дичь — оно отправлялось за нею;
— когда окрикивают или удерживают — оно останавливалось.
Некоторые же ученые сказали, что границы в понятии «обученное животное» возвращаются к обычаю /’урф/. И то, что в той или иной местности, в те или иные времена люди считают животное, соблюдающее этикеты охоты, обученным, то оно считается таковым и та дичь, которую оно приносит, будет дозволенной. В противном случае же, нет. И это является более сильным мнением, потому что в шариате упомянуто просто «обученное животное» [без конкретизации], а то, что шариат не обусловил, возвращается к обычаю.
7. Достоинство знания над невежеством. Ведь, дозволено принимать дичь от обученной собаки и не дозволено от не обученной, даже если она поймало и убила ее. Даже здесь есть отпечаток знания, как об этом сказал Ибн Каййим, да смилуется над ним Аллах.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5496 и Муслим под номером 1930.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено использовать посуду неверующих людей, а также одежду, однако при условии отсутствия другой посуды или одежды. Их посуду можно использовать только после того, как ее помоют.
2. Кто-то может сказать, что это противоречит тому, что основой в вещах является чистота /тахара/. Однако в данном случае подозрение /занн/ о том, что эти люди не сторонятся скверны /наджас/ побеждает эту основу /асль/. Поэтому здесь отдается предпочтение тому, к чему человек склоняется мысленно.
3. Дозволено охотиться при помощи лука, а также при помощи обученной собаки, однако при условии что человек в момент отпускания стрелы или собаки произнесет имя Аллаха [сказав «Бисми-Ллях»]. Если же человек умышленно или по забывчивости не произнесет эти слова, то дичь не будет дозволенной. Если же он оставит произнесение этих слов по не знанию, то дичь будет дозволенной, как это пришло в мазхабе ханбалитов. Однако более правильно, что если человек оставит произнесение этих слов по забывчивости или по не знанию, то дичь будет дозволенной. И это одно из мнений, которое пришло от имама Ахмада.
4. Внешне хадис указывает на дозволенность употребления в пищу дичи, независимо от того, была ли эта дичь убита зубами обученного животного или была сбита ударом [как при соколиной охоте]. Это является мазхабом аш-Шафи’и, а также одним из мнений, которое пришло от имама Ахмада.
5. Дичь, которую поймала не обученная собака, не дозволена, за исключением того случая, если ее застали еще живой и успели зарезать шариатским способом.
6. Какие критерии у обученного животного, используемого для охоты? В мазхабе ханбалитов такие животные, будь это собака, гепард и т.п. — все, у кого есть клыки, должны соответствовать трем критериям:
— когда животное отправляют в погоню за дичью — оно бежало;
— когда окрикивают [говоря «Фу!» или «К ноге!»] — оно останавливалось;
— чтобы животное не съело то, что поймало.
Если же животное с когтями [например сокол], то оно должно соответствовать двум условиям:
— когда животное отправляют [или подают знак] поймать дичь — оно отправлялось за нею;
— когда окрикивают или удерживают — оно останавливалось.
Некоторые же ученые сказали, что границы в понятии «обученное животное» возвращаются к обычаю /’урф/. И то, что в той или иной местности, в те или иные времена люди считают животное, соблюдающее этикеты охоты, обученным, то оно считается таковым и та дичь, которую оно приносит, будет дозволенной. В противном случае же, нет. И это является более сильным мнением, потому что в шариате упомянуто просто «обученное животное» [без конкретизации], а то, что шариат не обусловил, возвращается к обычаю.
7. Достоинство знания над невежеством. Ведь, дозволено принимать дичь от обученной собаки и не дозволено от не обученной, даже если она поймало и убила ее. Даже здесь есть отпечаток знания, как об этом сказал Ибн Каййим, да смилуется над ним Аллах.
👍10