📜 От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передается: «Во время одного из военных походов ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф и Зубайр ибн ‘Аууам, да будет доволен Аллах ими обоими, пожаловались посланнику Аллаха ﷺ на укусы вшей*, тогда он дозволил им двоим носить рубашку из шёлка. И я видел шёлковую рубашку на них».
📚 Хадис привели Бухари под номером 2920 и Муслим под номером 2076.
* Важное замечание: когда люди читают подобные хадисы, они не в коем случае не должны позволять плохо думать о сподвижниках, что они были не чистоплотными людьми. Т.к. люди зачастую упускают те условия жизни, в которых они передвигались и то количество дней, которое занимали военные походы. Они первые, кто наилучшим образом исполняли ту чистоту, с которой пришел Ислам и были далеки от пренебрежения и нерадивости к этим приказам.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Из слов «он дозволил им двоим» мы берем пользу, что шёлк является запретным для мужчин [если только человек не попадет в подобную ситуацию].
2. Дозволенность одевать [шёлк мужчине] при нужде. Как например, при лечении от чесотки или следов укусов насекомых [вшей, клопов и т.д.]. [Некоторые ученые] дозволили его [шёлк] одевать во время войны, чтобы показать величие над неверующими и показать высокомерие [на войне эти вещи дозволены], а также силу и мощь перед ними, потому что в этом есть польза, как например, унижение врага, поэтому это является исключением из того запрета, который приходит в других хадисах.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2920 и Муслим под номером 2076.
* Важное замечание: когда люди читают подобные хадисы, они не в коем случае не должны позволять плохо думать о сподвижниках, что они были не чистоплотными людьми. Т.к. люди зачастую упускают те условия жизни, в которых они передвигались и то количество дней, которое занимали военные походы. Они первые, кто наилучшим образом исполняли ту чистоту, с которой пришел Ислам и были далеки от пренебрежения и нерадивости к этим приказам.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Из слов «он дозволил им двоим» мы берем пользу, что шёлк является запретным для мужчин [если только человек не попадет в подобную ситуацию].
2. Дозволенность одевать [шёлк мужчине] при нужде. Как например, при лечении от чесотки или следов укусов насекомых [вшей, клопов и т.д.]. [Некоторые ученые] дозволили его [шёлк] одевать во время войны, чтобы показать величие над неверующими и показать высокомерие [на войне эти вещи дозволены], а также силу и мощь перед ними, потому что в этом есть польза, как например, унижение врага, поэтому это является исключением из того запрета, который приходит в других хадисах.
👍3
📜 ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Имущество [иудейского племени] Бану ан-Надыр было даровано Аллахом Его посланнику ﷺ [без военных действий]*, так как мусульманам не пришлось из-за этого скакать рысью на своих конях и верблюдах. [Это имущество полностью] принадлежало только посланнику Аллаха ﷺ [т.е. уходило в государственную казну]. Посланник Аллаха ﷺ расходовал из него что-то на ежегодное содержание своих жён, а оставшееся тратил на лошадей и оружие [готовясь к сражениям] на пути Аллаха».
* «аль-Фай» — это то имущество, которое мусульмане взяли у неверующих без военных действий.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2904 и Муслим под номером 1757.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. То что имущество [племени] Бану ан-Надыр стало из той категории трофеев [«холодные» трофеи], которое уходит на общие нужды [в казну мусульман], потому что не было трудности, которые испытывают сражающиеся мусульмане. Поэтому всякое подобное имущество, которое оставляют неверующие, испугавшись мусульман или же исходя из договора, что они выплатят имущество, джизья или поземельный налог — все это уходит в казну мусульман.
2. Из этого имущества выделяется часть на содержание правителя и его семьи.
3. То, что правитель должен распоряжаться этими «холодными» трофеями и казной мусульман на благие и полезные дела, начиная с самого важного, а затем что менее важно и т.д. И в каждое время тратится на то, что первостепенно.
4. Дозволено откладывать на будущее [про запас]. Это ни как не противоречит упованию на Всевышнего Аллаха, ведь Пророк ﷺ лучший из уповающих, но не смотря на это он ﷺ отложил провизию, необходимое для содержания его семьи, на год вперед.
* «аль-Фай» — это то имущество, которое мусульмане взяли у неверующих без военных действий.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2904 и Муслим под номером 1757.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. То что имущество [племени] Бану ан-Надыр стало из той категории трофеев [«холодные» трофеи], которое уходит на общие нужды [в казну мусульман], потому что не было трудности, которые испытывают сражающиеся мусульмане. Поэтому всякое подобное имущество, которое оставляют неверующие, испугавшись мусульман или же исходя из договора, что они выплатят имущество, джизья или поземельный налог — все это уходит в казну мусульман.
2. Из этого имущества выделяется часть на содержание правителя и его семьи.
3. То, что правитель должен распоряжаться этими «холодными» трофеями и казной мусульман на благие и полезные дела, начиная с самого важного, а затем что менее важно и т.д. И в каждое время тратится на то, что первостепенно.
4. Дозволено откладывать на будущее [про запас]. Это ни как не противоречит упованию на Всевышнего Аллаха, ведь Пророк ﷺ лучший из уповающих, но не смотря на это он ﷺ отложил провизию, необходимое для содержания его семьи, на год вперед.
👍5
📜 ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «[Однажды] Пророк ﷺ [велел] устроить скачки на подготовленных лошадях* от аль-Хафйи до Санийат аль-Уада’, а также на неподготовленных — от ас-Санийат [этого же перевала] до мечети бану Зурайк». Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен им и его отцом, сказал: «Я был из тех, кто скакал [на этих лошадях]».
* Это лошади, которых хорошо откормили, а затем постепенно убавляли их порцию корма, до тех пор пока они не становились стройными. Это подобно «сушке» у спортсменов. Неподготовленные же лошади отличались большим весом и меньшей выносливостью.
📚 Хадис привели аль-Бухари 420 и Муслим 1870.
Сказал Суфьян, да помилует его Аллах: «От аль-Хафйи до Санийат аль-Уада’ было 5 или 6 миль, а от ас-Санийат до мечети бану Зурайк – одна миля».
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконена тренировка [подготовка] и изучение военного искусства и наук, связанных с военными действиями, для подготовки противостояния при встрече с врагом. Эта подготовка меняется из-за разницы времен, т.к. у каждого времени свое оружие и свои предметы для сражения и различные подходы к обучению.
2. Есть вероятность того, что эти соревнования проводились с вручением призов или же без них. В любом случае подобное является дозволенным, даже если получение этого приза является одним из разновидностей азартных игр, т.к. в этой подготовке [к джихаду] большая польза. Потому что шариатское правило гласит: «Если пользы больше, чем вреда настолько, что польза топит этот вред и он становится незаметным, то этот [незначительный] вред прощается».
3. Это не ограничивается только скачками. В это входит все, что помогает в военных действиях против врага [оружие, транспорт и т.д.]. Поэтому дозволено победителю выдавать приз, как это пришло в хадисе «Нет приза [т.е. призовых ставок и взятия награды], кроме как в стрельбе из лука, в скачках на лошадях и скачках на верблюдах». Это мнение большинства ученых. Шейхуль-Ислям Ибн Таймийя добавил к этому, что сюда же относятся и науки [научные соревнования и конкурсы], связанные с военным делом. Поэтому дозволено вручать за это призы и брать их, потому что это тоже относится к подготовке к джихаду. [Некоторые же ученые, например шейх Альбани, считали, что не стоит воспитывать поколение людей, которое будет участвовать в религиозных конкурсах из-за призов, ведь все стоит делать ради Всевышнего Аллаха. Другие же ученые сделали разделение между взрослыми и детьми: взрослым не дозволено, а маленьким детям дозволено, т.к. у них еще нет осознанности в плане религии. Взрослым же не дозволено посредством того, что должно делаться ради Аллаха, желать что-либо мирское, т.к. это является разновидностью многобожия. Уа Ллаху а’лям].
4. Спортивные соревнования, подобные этим соревнованиям, являются похвальными, потому что они делают тело активным и укрепляют его, [тем самым] помогая в джихаде и военных действиях. Являются узаконенными и любимым, если при этом будет правильное намерение, т.к. в этом случае это будет одним из видов поклонения. Мы не говорим о том искушении, в которое попала сегодняшняя молодёжь, а это бесполезный вид спорта, как футбол и ему подобные [не говоря уже про компьютерные игры]. Играя в них, человек не приобретает ни воспитанности, ни знаний, не говоря уже о пустой трате времени и оставлении обязательных вещей, а также пожирании имущества людей без права.
5. Если устраиваются соревнования, скачки [на лошадях, верблюдах], стрельба из оружия и подобное им, то дозволено устанавливать цели для этого [т.е. до какого места скачем, в какую цель стреляем]. Поэтому Пророк ﷺ для подготовленных лошадей сделал расстояние примерно шесть миль, а не подготовленных лишь одну милю.
* Это лошади, которых хорошо откормили, а затем постепенно убавляли их порцию корма, до тех пор пока они не становились стройными. Это подобно «сушке» у спортсменов. Неподготовленные же лошади отличались большим весом и меньшей выносливостью.
📚 Хадис привели аль-Бухари 420 и Муслим 1870.
Сказал Суфьян, да помилует его Аллах: «От аль-Хафйи до Санийат аль-Уада’ было 5 или 6 миль, а от ас-Санийат до мечети бану Зурайк – одна миля».
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконена тренировка [подготовка] и изучение военного искусства и наук, связанных с военными действиями, для подготовки противостояния при встрече с врагом. Эта подготовка меняется из-за разницы времен, т.к. у каждого времени свое оружие и свои предметы для сражения и различные подходы к обучению.
2. Есть вероятность того, что эти соревнования проводились с вручением призов или же без них. В любом случае подобное является дозволенным, даже если получение этого приза является одним из разновидностей азартных игр, т.к. в этой подготовке [к джихаду] большая польза. Потому что шариатское правило гласит: «Если пользы больше, чем вреда настолько, что польза топит этот вред и он становится незаметным, то этот [незначительный] вред прощается».
3. Это не ограничивается только скачками. В это входит все, что помогает в военных действиях против врага [оружие, транспорт и т.д.]. Поэтому дозволено победителю выдавать приз, как это пришло в хадисе «Нет приза [т.е. призовых ставок и взятия награды], кроме как в стрельбе из лука, в скачках на лошадях и скачках на верблюдах». Это мнение большинства ученых. Шейхуль-Ислям Ибн Таймийя добавил к этому, что сюда же относятся и науки [научные соревнования и конкурсы], связанные с военным делом. Поэтому дозволено вручать за это призы и брать их, потому что это тоже относится к подготовке к джихаду. [Некоторые же ученые, например шейх Альбани, считали, что не стоит воспитывать поколение людей, которое будет участвовать в религиозных конкурсах из-за призов, ведь все стоит делать ради Всевышнего Аллаха. Другие же ученые сделали разделение между взрослыми и детьми: взрослым не дозволено, а маленьким детям дозволено, т.к. у них еще нет осознанности в плане религии. Взрослым же не дозволено посредством того, что должно делаться ради Аллаха, желать что-либо мирское, т.к. это является разновидностью многобожия. Уа Ллаху а’лям].
4. Спортивные соревнования, подобные этим соревнованиям, являются похвальными, потому что они делают тело активным и укрепляют его, [тем самым] помогая в джихаде и военных действиях. Являются узаконенными и любимым, если при этом будет правильное намерение, т.к. в этом случае это будет одним из видов поклонения. Мы не говорим о том искушении, в которое попала сегодняшняя молодёжь, а это бесполезный вид спорта, как футбол и ему подобные [не говоря уже про компьютерные игры]. Играя в них, человек не приобретает ни воспитанности, ни знаний, не говоря уже о пустой трате времени и оставлении обязательных вещей, а также пожирании имущества людей без права.
5. Если устраиваются соревнования, скачки [на лошадях, верблюдах], стрельба из оружия и подобное им, то дозволено устанавливать цели для этого [т.е. до какого места скачем, в какую цель стреляем]. Поэтому Пророк ﷺ для подготовленных лошадей сделал расстояние примерно шесть миль, а не подготовленных лишь одну милю.
👍4❤1
📜 От Абу Мусы ‘Абдуллаха ибн Кайс [аль-Аш‘ари], да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Кто поднял против нас оружие, тот не из нас [значит он попал в большой грех]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 7071 и Муслим под номером 100.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет выходить против руководителей, а именно правителей. Даже если от них исходит нечто порицаемое, до тех пор пока они не станут неверующими. Потому что если они нечестивы и кто-то выступит против них, то это приведет к пролитию крови, убийству непричастных, запугиванию мусульман, а также исчезновению безопасности и порчи порядка – всё это намного хуже того нечестия, которое он [правитель] совершает.
2. Если это является запретным, т.е. выход против правителя при том, что от него исходит какое-то нечестие, то что сказать о том правителе, который придерживается прямого пути и придерживается справедливости?
3. Запрещено пугать мусульман, поднимая на них оружие и или что-либо подобное, даже если это будет в шутку. [Поэтому поднимать на мусульманина оружие, палку, меч или нож, даже в шутку, является харамом].
📚 Хадис привели Бухари под номером 7071 и Муслим под номером 100.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет выходить против руководителей, а именно правителей. Даже если от них исходит нечто порицаемое, до тех пор пока они не станут неверующими. Потому что если они нечестивы и кто-то выступит против них, то это приведет к пролитию крови, убийству непричастных, запугиванию мусульман, а также исчезновению безопасности и порчи порядка – всё это намного хуже того нечестия, которое он [правитель] совершает.
2. Если это является запретным, т.е. выход против правителя при том, что от него исходит какое-то нечестие, то что сказать о том правителе, который придерживается прямого пути и придерживается справедливости?
3. Запрещено пугать мусульман, поднимая на них оружие и или что-либо подобное, даже если это будет в шутку. [Поэтому поднимать на мусульманина оружие, палку, меч или нож, даже в шутку, является харамом].
👍5
Forwarded from 🍯ИСЛАМСКИЕ ВИКТОРИНЫ💎
Документ.pdf
379.5 KB
🍯Подробно о посте в месяц ша'бан со всеми уточнениями💎
@islamskaya_viktorina
@islamskaya_viktorina
👍3
📜 От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Кто совершит гусль в день джум’а, затем отправится [в мечеть] в первый час* — как-будто принес в жертву верблюдицу [или верблюда], кто пошел во второй час — как-будто принес в жертву корову, кто пошел в третий час — как-будто принес в жертву большого рогатого барана-самца, кто пошел в четвертый час — как-будто принес в жертву курицу, кто пошел в пятый час — как-будто принес в жертву яйцо. И когда имам выходит [на минбар], ангелы [которые записывали в свитки над дверями мечети тех, кто пришел на джум’а], отправляются послушать поминание Аллаха /зикр/ [пятничную хутбу]».
* Имеется ввиду час не 60 минут, а 1/5 часть времени между восходом солнца и тем моментом, когда имам выходит на минбар.
📚 Хадис привели Бухари под номером 841 и Муслим под номером 850.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, какой награды достоин тот, кто пораньше приходит на пятничную молитву.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Достоинство того, кто совершит гусль в пятничный день.
2. Награда тому, кто приходит пораньше, дается в соответствии с тем, насколько раньше он придет. Поэтому тот, кто сделал гусль и пошел на молитву — если это было в первый час — подобен тому, кто принес в жертву верблюда, во второй час — подобен тому, кто принес в жертву корову, в третий час — рогатого барана, в четвертый — курицу, в пятый — яйцо.
3. Упомянутая награда следует за двумя вещами: [человек должен совершить] гусль и прийти в эти упомянутые часы.
4. Тот, кто пришел на пятничную молитву после того, как имам поднялся на минбар, ему не будет записано ничего из награды, которая дается тем, кто пришел пораньше.
5. Достоинство пятничной молитвы, т.к. Всевышний Аллах поручил ангелам записывать тех, кто приходит на молитву первым, потом следующих и т.д. И каждому будет степень в соответствии с его делами.
6. Достоинство пятничной хутбы, т.к. на ней присутствуют ангелы.
7. Тот, кто приносит в жертву скотину должен иметь в виду, что самое лучшее жертвоприношение идет в этом порядке: во-первых, верблюд, если нет возможности, то корова, если нет возможности ее, то рогатого самца барана.
Также в пользам данного хадиса можно отнести:
8. В хадисе предостережение тем имамам, которые работая в духовных управлениях, поднимаются на минбар и рассказывают людям что попало. Если вы не стесняетесь людей, то постесняйтесь ангелов, потому что они ангелы сидят и слушают вашу хутбу!
9. Гусль в пятницу делается именно в день пятницы, то есть во время после выхода солнца и до выхода имама на минбар.
10. В хадисе опровержение тем, кто говорит, что в жертву можно принести курицу. Но в хадисе упоминается также и яйцо, а разве можно принести в жертву яйцо? В хадисе имеется ввиду именно награда за жертвоприношение.
11. Людям записывается награда до тех пор, пока имам не поднялся на минбар.
12. Если имам в своей хутбе не поминает Всевышнего Аллаха и не напоминает людям о Нем, то на такой хутбе можно не сидеть. [Существуют имамы, которые на хутбе говорят о политике, современных правителях и т.д. что не является поминанием Аллаха, к которому Всевышний приказал стремится в пятничный день].
* Имеется ввиду час не 60 минут, а 1/5 часть времени между восходом солнца и тем моментом, когда имам выходит на минбар.
📚 Хадис привели Бухари под номером 841 и Муслим под номером 850.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, какой награды достоин тот, кто пораньше приходит на пятничную молитву.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Достоинство того, кто совершит гусль в пятничный день.
2. Награда тому, кто приходит пораньше, дается в соответствии с тем, насколько раньше он придет. Поэтому тот, кто сделал гусль и пошел на молитву — если это было в первый час — подобен тому, кто принес в жертву верблюда, во второй час — подобен тому, кто принес в жертву корову, в третий час — рогатого барана, в четвертый — курицу, в пятый — яйцо.
3. Упомянутая награда следует за двумя вещами: [человек должен совершить] гусль и прийти в эти упомянутые часы.
4. Тот, кто пришел на пятничную молитву после того, как имам поднялся на минбар, ему не будет записано ничего из награды, которая дается тем, кто пришел пораньше.
5. Достоинство пятничной молитвы, т.к. Всевышний Аллах поручил ангелам записывать тех, кто приходит на молитву первым, потом следующих и т.д. И каждому будет степень в соответствии с его делами.
6. Достоинство пятничной хутбы, т.к. на ней присутствуют ангелы.
7. Тот, кто приносит в жертву скотину должен иметь в виду, что самое лучшее жертвоприношение идет в этом порядке: во-первых, верблюд, если нет возможности, то корова, если нет возможности ее, то рогатого самца барана.
Также в пользам данного хадиса можно отнести:
8. В хадисе предостережение тем имамам, которые работая в духовных управлениях, поднимаются на минбар и рассказывают людям что попало. Если вы не стесняетесь людей, то постесняйтесь ангелов, потому что они ангелы сидят и слушают вашу хутбу!
9. Гусль в пятницу делается именно в день пятницы, то есть во время после выхода солнца и до выхода имама на минбар.
10. В хадисе опровержение тем, кто говорит, что в жертву можно принести курицу. Но в хадисе упоминается также и яйцо, а разве можно принести в жертву яйцо? В хадисе имеется ввиду именно награда за жертвоприношение.
11. Людям записывается награда до тех пор, пока имам не поднялся на минбар.
12. Если имам в своей хутбе не поминает Всевышнего Аллаха и не напоминает людям о Нем, то на такой хутбе можно не сидеть. [Существуют имамы, которые на хутбе говорят о политике, современных правителях и т.д. что не является поминанием Аллаха, к которому Всевышний приказал стремится в пятничный день].
👍4
О празднике "Навруз"
Прочитайте и посмотрите, сколько многобожия и ереси в каждом обряде этого праздника. Взято из интернета
"Считается, что происхождение праздника - древнеиранское, связанное с культом Солнца и именем легендарного пророка Заратуштры (вариант написания - Зороастр, Зардушт).
По преданию, в этот день произошло много легендарных событий: "Заратуштра был избран богом, чтобы принести людям счастье", мифический царь Тахмурас "отправил в темницу злых дивов и безжалостных людей", а "Гоштосп, царевна Каетун и Джомосп приняли веру Маздаясна", т.е. зороастризм, и т.д. Зарождение Навруза также связывают с мифическим царем Джамшидом, на которого в этот день упали лучи солнца.
Старейший источник, где упомянуто празднование Навруза - это священная книга зороастризма "Авеста". Согласно учению Авесты, люди должны каждую весну отмечать появление жизни на земле, которая зарождалась "в шести видах" (небо, вода, земля, растения, животные и человек).
Перед Наврузом нужно покаяться в грехах, примириться с недругами, простить долги. В дни Навруза добрые ангелы-фаришта приносят изобилие и благоденствие тем, у кого чисты помыслы, кто светел душой, у кого убрано в доме, потому что люди верили - чистота пространства вокруг человека отражает ясность его внутреннего состояния. Кроме того, к злопамятным и вредным грязнулям добрые ангелы даже заглядывать не станут.
Поэтому перед Наврузом хозяева стараются привести в порядок дом, побелить и подремонтировать его. Также перед праздником украшают дома, убирают мусор на улице.
Обязательно стирается одежда, особенно детская - ведь дети считаются больше всех подвержены сглазу, а вода все должна смыть. Еще до ислама неделя перед Наврузом считалась посвященной душам предков. Предков поминали, делая им подношения и прося у них помощи в будущем году, защиты от бед.
Навруз - это время гаданий. Особенно увлекаются этим заневестившиеся девушки, которые в этот вечер бросают через голову ботинок и по направлению его носка определяют - останутся они в родительском доме еще на год или переедут в дом суженого.
Кроме того, в праздничный вечер с наступлением Навруза принято подслушивать разговоры соседей через окна или двери, и в зависимости от услышанного приятного или неприятного разговора определять, насколько удачен или неудачен будет наступающий год как для подслушивающих, так и для хозяев.
Праздничный ритуал не ограничивается сладким, добрым застольем. В этот день дети ходят по домам и поют песни про Навруз, а их одаривают сладостями. На улицах выступают артисты, соревнуются острословы, звучат песни, шутки. До позднего вечера продолжается веселье и смех, а утром праздник продолжается, хотя уже и не с той пышностью, а просто в домашнем кругу.
Люди вместе со своими родственниками проводят 13-й день весны на лоне природы, как бы примиряясь с природой. Считалось, что вышедшему в эти дни в поле насладиться природой в течение всего предстоящего года будут сопутствовать счастье и благополучие. И таким образом связанные с наступлением Нового года празднества заканчиваются посещением вечно живой природы и размышлением о знамениях сотворения."
__________________________________
Шейхуль-Ислам сказал: «Уподобление неверным в каком-либо из их праздников означает, что человек довольствуется их ложными убеждениями и обычаями». Он также сказал: «Мусульманам не дозволено продавать неверным в дни их праздников что-либо, что они будут использовать именно для этого, будь это еда, одежда, благовония и т.д.». (См. «аль-Икътида» 229)
Ибн аль-Къайим сказал: «Поздравление неверных с их праздниками запрещено по единогласному мнению ученых (иджма’)”. Он также сказал: “Это все равно, что поздравить кого-либо с питьем вина, или убийством, или прелюбодеянием». (См. «Ахкам ахли-ззимма» 1/441)
Прочитайте и посмотрите, сколько многобожия и ереси в каждом обряде этого праздника. Взято из интернета
"Считается, что происхождение праздника - древнеиранское, связанное с культом Солнца и именем легендарного пророка Заратуштры (вариант написания - Зороастр, Зардушт).
По преданию, в этот день произошло много легендарных событий: "Заратуштра был избран богом, чтобы принести людям счастье", мифический царь Тахмурас "отправил в темницу злых дивов и безжалостных людей", а "Гоштосп, царевна Каетун и Джомосп приняли веру Маздаясна", т.е. зороастризм, и т.д. Зарождение Навруза также связывают с мифическим царем Джамшидом, на которого в этот день упали лучи солнца.
Старейший источник, где упомянуто празднование Навруза - это священная книга зороастризма "Авеста". Согласно учению Авесты, люди должны каждую весну отмечать появление жизни на земле, которая зарождалась "в шести видах" (небо, вода, земля, растения, животные и человек).
Перед Наврузом нужно покаяться в грехах, примириться с недругами, простить долги. В дни Навруза добрые ангелы-фаришта приносят изобилие и благоденствие тем, у кого чисты помыслы, кто светел душой, у кого убрано в доме, потому что люди верили - чистота пространства вокруг человека отражает ясность его внутреннего состояния. Кроме того, к злопамятным и вредным грязнулям добрые ангелы даже заглядывать не станут.
Поэтому перед Наврузом хозяева стараются привести в порядок дом, побелить и подремонтировать его. Также перед праздником украшают дома, убирают мусор на улице.
Обязательно стирается одежда, особенно детская - ведь дети считаются больше всех подвержены сглазу, а вода все должна смыть. Еще до ислама неделя перед Наврузом считалась посвященной душам предков. Предков поминали, делая им подношения и прося у них помощи в будущем году, защиты от бед.
Навруз - это время гаданий. Особенно увлекаются этим заневестившиеся девушки, которые в этот вечер бросают через голову ботинок и по направлению его носка определяют - останутся они в родительском доме еще на год или переедут в дом суженого.
Кроме того, в праздничный вечер с наступлением Навруза принято подслушивать разговоры соседей через окна или двери, и в зависимости от услышанного приятного или неприятного разговора определять, насколько удачен или неудачен будет наступающий год как для подслушивающих, так и для хозяев.
Праздничный ритуал не ограничивается сладким, добрым застольем. В этот день дети ходят по домам и поют песни про Навруз, а их одаривают сладостями. На улицах выступают артисты, соревнуются острословы, звучат песни, шутки. До позднего вечера продолжается веселье и смех, а утром праздник продолжается, хотя уже и не с той пышностью, а просто в домашнем кругу.
Люди вместе со своими родственниками проводят 13-й день весны на лоне природы, как бы примиряясь с природой. Считалось, что вышедшему в эти дни в поле насладиться природой в течение всего предстоящего года будут сопутствовать счастье и благополучие. И таким образом связанные с наступлением Нового года празднества заканчиваются посещением вечно живой природы и размышлением о знамениях сотворения."
__________________________________
Шейхуль-Ислам сказал: «Уподобление неверным в каком-либо из их праздников означает, что человек довольствуется их ложными убеждениями и обычаями». Он также сказал: «Мусульманам не дозволено продавать неверным в дни их праздников что-либо, что они будут использовать именно для этого, будь это еда, одежда, благовония и т.д.». (См. «аль-Икътида» 229)
Ибн аль-Къайим сказал: «Поздравление неверных с их праздниками запрещено по единогласному мнению ученых (иджма’)”. Он также сказал: “Это все равно, что поздравить кого-либо с питьем вина, или убийством, или прелюбодеянием». (См. «Ахкам ахли-ззимма» 1/441)
👍7❤1
📜 Джабир ибн ’АбдиЛлях, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Я присутствовал с Пророком ﷺ в праздничный день [’Идуль-Фитр], и он начал молитву до хутбы без азана и без икамы. Потом он встал, оперевшись на Биляля, и приказал людям бояться Всевышнего Аллаха и побудил их подчиняться Ему, обратился с наставлением к людям и сделал им напоминание. Затем [Пророк ﷺ] прошел [через ряды] в сторону женщин [которые находились подальше от мужчин] и обратился к ним с наставлением и напоминанием, и сказал: «О женщины! Давайте садака, поистине вы [женщины в общем] составляете большую часть топлива для Ада!» И встала одна из женщин, находящаяся в центре среди них [или лучшая из них или среднего возраста], у которой были темные [пигментные] пятна на щеках и спросила: «Почему, о посланник Аллаха?» На что он ﷺ ответил: «Потому что вы много жалуетесь и проявляете неверие в мужа [т.е. неблагодарны за блага со стороны мужа]». [Джабир] сказал: «И тогда женщины начали давать садака из своих украшений, кидая в подол одежды Биляля [который он специально приподнял] свои серьги и кольца».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1393 и Муслим под номером 885.
Передатчик хадиса: Джабир ибн ’Абдиллях, да будет доволен им Аллах (см. хадис 99).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, что делается сначала: хутба или молитва в дни двух праздников. Разъяснение положения призыва на праздничную молитву [то есть дается ли азан и икама], а также как должен вести себя хатыб.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконена хутба в дни двух праздников и то, что она совершается после молитвы.
2. Во время праздничной молитвы не дается ни азан, ни икама и никакие другие призывы на нее.
3. Во время хутбы имаму надо стоять [не упомянуто, что Пророк ﷺ поделил хутбу на две части, как в пятницу].
4. Дозволено хатыбу опираться на кого-либо во время своей хутбы.
5. Узаконено во время хутбы приказывать людям бояться Всевышнего Аллаха, побуждать их подчиняться Ему, увещевать их и напоминать им.
6. Узаконено женщинам выходить на праздничную молитву и быть за мужчинами и подальше от них.
7. Узаконено обратиться к женщинам с отдельной хутбой, если они не слышали той хутбы, с которой хатыб обратился к мужчинам.
8. Дозволено проявлять жесткость в наставлении, если в этом есть польза, т.к. Пророк ﷺ сказал: «Поистине, вы составляете большую часть топлива для Ада».
9. Полнота искреннего отношения Пророка ﷺ и его стремление донести шариат и то, что он искренне относился как к мужчинам, так и к женщинам.
10. Дозволено обращаться к хатыбу во время хутбы, если в этом есть нужда.
11. Садака является одной из причин спасения от Огня.
12. Отрицание добра, которое делают человеку или если он теряет терпение — это является причиной наказания в Огне.
13. Указание на достоинство женщин-сподвижниц, проявившееся в том, что они спросили о причине того, что большинство женщин будет в Огне, чтобы сторониться этих причин и в том, что как только они услышали, сразу начали давать садака из своего имущества или имущества своих мужей [здесь главное, чтобы мужья не были против этого].
14. Дозволено человеку давать садака из своего имущества, будь-то часы или ручка, если этим самым он не упустит те обязанности, которые лежат на нем.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
15. Указание на постоянное пребывание с учеными и обладателями знания.
16. В этом хадисе есть довод тех ученых, которые говорят, что женщинам дозволено носить золотые украшения кольцеобразной формы. Шейх Альбани, да помилует его Аллах, считал носить золотые украшения кольцеобразной формы недозволенным.
17. Дозволено дать садака ученому, обладателю доверия и авторитета, чтобы он распоряжался тем, как его раздавать.
18. Указание на взаимопомощь в благочестии и богобоязненности, т.к. Биляль помогал Пророку ﷺ собирать садака.
📚 Хадис привели Бухари под номером 1393 и Муслим под номером 885.
Передатчик хадиса: Джабир ибн ’Абдиллях, да будет доволен им Аллах (см. хадис 99).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, что делается сначала: хутба или молитва в дни двух праздников. Разъяснение положения призыва на праздничную молитву [то есть дается ли азан и икама], а также как должен вести себя хатыб.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконена хутба в дни двух праздников и то, что она совершается после молитвы.
2. Во время праздничной молитвы не дается ни азан, ни икама и никакие другие призывы на нее.
3. Во время хутбы имаму надо стоять [не упомянуто, что Пророк ﷺ поделил хутбу на две части, как в пятницу].
4. Дозволено хатыбу опираться на кого-либо во время своей хутбы.
5. Узаконено во время хутбы приказывать людям бояться Всевышнего Аллаха, побуждать их подчиняться Ему, увещевать их и напоминать им.
6. Узаконено женщинам выходить на праздничную молитву и быть за мужчинами и подальше от них.
7. Узаконено обратиться к женщинам с отдельной хутбой, если они не слышали той хутбы, с которой хатыб обратился к мужчинам.
8. Дозволено проявлять жесткость в наставлении, если в этом есть польза, т.к. Пророк ﷺ сказал: «Поистине, вы составляете большую часть топлива для Ада».
9. Полнота искреннего отношения Пророка ﷺ и его стремление донести шариат и то, что он искренне относился как к мужчинам, так и к женщинам.
10. Дозволено обращаться к хатыбу во время хутбы, если в этом есть нужда.
11. Садака является одной из причин спасения от Огня.
12. Отрицание добра, которое делают человеку или если он теряет терпение — это является причиной наказания в Огне.
13. Указание на достоинство женщин-сподвижниц, проявившееся в том, что они спросили о причине того, что большинство женщин будет в Огне, чтобы сторониться этих причин и в том, что как только они услышали, сразу начали давать садака из своего имущества или имущества своих мужей [здесь главное, чтобы мужья не были против этого].
14. Дозволено человеку давать садака из своего имущества, будь-то часы или ручка, если этим самым он не упустит те обязанности, которые лежат на нем.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
15. Указание на постоянное пребывание с учеными и обладателями знания.
16. В этом хадисе есть довод тех ученых, которые говорят, что женщинам дозволено носить золотые украшения кольцеобразной формы. Шейх Альбани, да помилует его Аллах, считал носить золотые украшения кольцеобразной формы недозволенным.
17. Дозволено дать садака ученому, обладателю доверия и авторитета, чтобы он распоряжался тем, как его раздавать.
18. Указание на взаимопомощь в благочестии и богобоязненности, т.к. Биляль помогал Пророку ﷺ собирать садака.
👍5
🚫НОЧЬ БАРААТ И МОЛИТВА РАГАИБ - НОВОВВЕДЕНИЕ🚫
❌Нет никакой достоверной информации о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отмечал эту ночь.
❌Неизвестно также, чтобы хоть один из сподвижников (да будет доволен ими Аллах) отмечал её.
❗️Поэтому можно сказать, что отмечание этой ночи является нововведением и ересью, и на допустимость этого нет никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне, и нет единого мнения учёных (иджма), на которое можно было бы опираться.
Абу Шама сказал: «Великий учёный аль-Хафиз Абу аль-Хаттаб ибн Дихья в книге «Хадисы о месяце Шабан» сказал: «Ученые-специалисты по анализу хадисов на предмет пригодности и непригодности (джарх ва тадиль) сказали: «О достоинстве ночи середины Шабана нет ни одного достоверного хадиса».
Ибн Раджаб также сказал: «Относительно достоинства ночи середины Шабана нет ничего достоверного ни от пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни от сподвижников.» («аль-Баыс», стр.33)
Вот и все, что вам нужно знать о ночи бараат.
⛔️Бид’а (нововведение) не пройдет!
⠀
✔️ Ночь в середине шаабана
_______________
❓Вопрос: "Разрешается ли отмечать и оживлять ночь 15 шаабана (так называемую «ночь бараат»)?"
_______________
✓ Ответил Шейх Ибн Баз (رحمه الله):
“Не разрешается отмечать 15 ночь шаабана и нет основы у этого дела...
Не разрешается отмечать ни пророческий день рождения, ни 15 ночь шаабана, ни 27 ночь раджаба, которую они называют ночь исра и ми’радж. Все это - нововведения. Не делали этого, ни посланник Аллаха ﷺ, ни его праведные халифы, ни другие его сподвижники (رضي الله عنه), ни праведные учёные из первых трёх лучших поколений. Это все придумали люди. Мы просим Аллаха о благополучии”.
(источник 🔈: «Фатауа нурун ‘аля-ддарб»)
_______________
Нововведения в 15 ночь Ша'бана
════════════
🖌Шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах) – известный, выдающийся ученый нашей эпохи, сказал:
«Из новшеств, придуманных людьми, – это отмечание ночи середины Ша’бана, посвящение этой ночи специальным намазам и выделение дня после неё для поста. Все хадисы по этому поводу, касающиеся некоего специального намаза ночи бараат, являются придуманными, как на это указывают многие ученые. Большинство ученых единодушны (иджма’) в том, что отмечать ночь середины Ша’бана – это ересь (бид’а), потому что эта вещь появилась среди мусульман только после окончания эпохи сподвижников (да помилует их Аллах). Достаточно человеку, который хочет истину, просто вспомнить слова Аллаха (пречист Он и возвышен):
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا
«Сегодня Я довел до полноты вашу религию и до совершенства довел милость Свою к вам и удовлетворился для вас Исламом как религией». (Коран, сура "Трапеза", 5: 3)».
❗️Всё! Ислам – он полный! Ничего туда уже добавить нельзя! Ни убавить, ни добавить! Всё, что в него привносят, – это нововведения (бид’а).
➥ А посмотрите теперь на положение людей, на положение своих соотечественников, на положение окружающих. Многие из них в эту ночь совершают разнообразные деяния, не имеющие никакого основания. Есть ли какой-то довод (далиль) на это в Коране и в Сунне, в практике сподвижников (сахабов)?! Нет никакого довода на это! И это великое несчастье! Это великое горе! Не все осознают, что нововведение (бид’а), искажение религии – это великая беда, это горе и несчастье. Но это на самом деле так.
В эту ночь – в ночь середины Ша’бана – нет какого-то специального поклонения Аллаху, каких-то специальных намазов, а после этого – специальных постов. Эта ночь в плане поклонения ничем не отличается от других ночей.
❓Вы спросите: «Почему?» Да потому что нет довода на это ни в Коране, ни в Сунне, ни в практике сподвижников. В поклонении ничто не должно отличать эту ночь от других ночей Ша’бана.
❌Нет никакой достоверной информации о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отмечал эту ночь.
❌Неизвестно также, чтобы хоть один из сподвижников (да будет доволен ими Аллах) отмечал её.
❗️Поэтому можно сказать, что отмечание этой ночи является нововведением и ересью, и на допустимость этого нет никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне, и нет единого мнения учёных (иджма), на которое можно было бы опираться.
Абу Шама сказал: «Великий учёный аль-Хафиз Абу аль-Хаттаб ибн Дихья в книге «Хадисы о месяце Шабан» сказал: «Ученые-специалисты по анализу хадисов на предмет пригодности и непригодности (джарх ва тадиль) сказали: «О достоинстве ночи середины Шабана нет ни одного достоверного хадиса».
Ибн Раджаб также сказал: «Относительно достоинства ночи середины Шабана нет ничего достоверного ни от пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни от сподвижников.» («аль-Баыс», стр.33)
Вот и все, что вам нужно знать о ночи бараат.
⛔️Бид’а (нововведение) не пройдет!
⠀
✔️ Ночь в середине шаабана
_______________
❓Вопрос: "Разрешается ли отмечать и оживлять ночь 15 шаабана (так называемую «ночь бараат»)?"
_______________
✓ Ответил Шейх Ибн Баз (رحمه الله):
“Не разрешается отмечать 15 ночь шаабана и нет основы у этого дела...
Не разрешается отмечать ни пророческий день рождения, ни 15 ночь шаабана, ни 27 ночь раджаба, которую они называют ночь исра и ми’радж. Все это - нововведения. Не делали этого, ни посланник Аллаха ﷺ, ни его праведные халифы, ни другие его сподвижники (رضي الله عنه), ни праведные учёные из первых трёх лучших поколений. Это все придумали люди. Мы просим Аллаха о благополучии”.
(источник 🔈: «Фатауа нурун ‘аля-ддарб»)
_______________
Нововведения в 15 ночь Ша'бана
════════════
🖌Шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах) – известный, выдающийся ученый нашей эпохи, сказал:
«Из новшеств, придуманных людьми, – это отмечание ночи середины Ша’бана, посвящение этой ночи специальным намазам и выделение дня после неё для поста. Все хадисы по этому поводу, касающиеся некоего специального намаза ночи бараат, являются придуманными, как на это указывают многие ученые. Большинство ученых единодушны (иджма’) в том, что отмечать ночь середины Ша’бана – это ересь (бид’а), потому что эта вещь появилась среди мусульман только после окончания эпохи сподвижников (да помилует их Аллах). Достаточно человеку, который хочет истину, просто вспомнить слова Аллаха (пречист Он и возвышен):
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا
«Сегодня Я довел до полноты вашу религию и до совершенства довел милость Свою к вам и удовлетворился для вас Исламом как религией». (Коран, сура "Трапеза", 5: 3)».
❗️Всё! Ислам – он полный! Ничего туда уже добавить нельзя! Ни убавить, ни добавить! Всё, что в него привносят, – это нововведения (бид’а).
➥ А посмотрите теперь на положение людей, на положение своих соотечественников, на положение окружающих. Многие из них в эту ночь совершают разнообразные деяния, не имеющие никакого основания. Есть ли какой-то довод (далиль) на это в Коране и в Сунне, в практике сподвижников (сахабов)?! Нет никакого довода на это! И это великое несчастье! Это великое горе! Не все осознают, что нововведение (бид’а), искажение религии – это великая беда, это горе и несчастье. Но это на самом деле так.
В эту ночь – в ночь середины Ша’бана – нет какого-то специального поклонения Аллаху, каких-то специальных намазов, а после этого – специальных постов. Эта ночь в плане поклонения ничем не отличается от других ночей.
❓Вы спросите: «Почему?» Да потому что нет довода на это ни в Коране, ни в Сунне, ни в практике сподвижников. В поклонении ничто не должно отличать эту ночь от других ночей Ша’бана.
👍14❤2
📜 От Абу Хурайры передается, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не справляет малую нужду в стоячую воду, которая не течет, а затем не купается в ней [в случае если помочился]». В версии Муслима пришло: «Пусть никто из вас не берет полное омовение /гусль/ в стоячей воде, когда он находится в большом осквернении /джунуб/».
📚 Хадис привели Бухари под номером 236 и Муслим под номером 282.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения справления малой нужды в стоячую воду или же делать в ней гусль от большого осквернения.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено /харам/ справлять малую нужду в стоячую воду, которая не течет, если люди используют эту воду. Если же люди не используют эту воду, то это является нежелательным. Если запрещено справление малой нужды в стоячую воду, то справление большой нужды запрещено тем более, не смотря на то, что в хадисе это не упомянуто.
2. Дозволено справлять малую нужду в текущую воду, потому что моча утекает вместе с водой и не стоит на месте. Однако, если дальше по течению есть кто-то, кто использует эту воду, то пусть человек не мочится туда, потому что он отправляет тем самым ему наджасу.
3. Запрещено купаться в стоячей воде, когда человек находится в большом осквернении. Запрет указывает на харам, если это портит воду тем людям, которые будут ее использовать в будущем, в противном случае это является порицаемым /макрухом/.
4. Дозволено делать гусль в текущей воде.
5. Указание на полноту исламского шариата, так как он обращает отдельное внимание очищению и отдаляет людей от всех причин, в которых есть вред.
6. Общий запрет портить воду и вредить людям любым видом.
📚 Хадис привели Бухари под номером 236 и Муслим под номером 282.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения справления малой нужды в стоячую воду или же делать в ней гусль от большого осквернения.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено /харам/ справлять малую нужду в стоячую воду, которая не течет, если люди используют эту воду. Если же люди не используют эту воду, то это является нежелательным. Если запрещено справление малой нужды в стоячую воду, то справление большой нужды запрещено тем более, не смотря на то, что в хадисе это не упомянуто.
2. Дозволено справлять малую нужду в текущую воду, потому что моча утекает вместе с водой и не стоит на месте. Однако, если дальше по течению есть кто-то, кто использует эту воду, то пусть человек не мочится туда, потому что он отправляет тем самым ему наджасу.
3. Запрещено купаться в стоячей воде, когда человек находится в большом осквернении. Запрет указывает на харам, если это портит воду тем людям, которые будут ее использовать в будущем, в противном случае это является порицаемым /макрухом/.
4. Дозволено делать гусль в текущей воде.
5. Указание на полноту исламского шариата, так как он обращает отдельное внимание очищению и отдаляет людей от всех причин, в которых есть вред.
6. Общий запрет портить воду и вредить людям любым видом.
👍3
📜 От Хумрана, вольноотпущенника ’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им Аллах, передается то, что ’Усман велел принести себе воду для омовения и он полил из этой посуды себе на руки и помыл их трижды. Потом он засунул свою правую руку в эту воду, [и набрав воды] затем сполоснул рот, затянул в себя воду [носом], высморкался, потом трижды помыл свое лицо и помыл свои руки до локтей трижды, потом вытер свою голову, потом помыл обе свои ноги трижды, затем он сказал: «Я видел, как Пророк ﷺ совершил такое же омовение, каким его совершил я, после чего сказал: «Кто совершит омовение таким же образом, как совершил его я, а потом совершит молитву в два рака’ата, ни на что не отвлекаясь при этом [не думая о каких-то вещах, не относящихся к молитве], то ему будут прощены все грехи, которые он совершил до этого»».
📚 Хадис привели Бухари под номером 158 и Муслим под номером 226.
Передатчики хадиса: Хумран ибн Абан ибн Халид — достойный доверия /сика/ из таби’инов, попавший в плен в битве при ’Айн Тамре. ’Усман ибн ’Аффан, да будет доволен им Аллах, впоследствии освободил его, после чего тот уехал в Басру. Скончался в 75 году хиджры, да помилует его Аллах.
’Усман ибн ’Аффан ибн Аби ’Ас ибн Умайя аль-Кураши, да будет доволен им Аллах — повелитель правоверных, третий халиф мусульман. Принял Ислам одним из первых по причине Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, совершил две хиджры. Пророк ﷺ выдал за него свою дочь Рукайю, и когда она умерла, да будет доволен ею Аллах, он выдал за него замуж Умму Кульсум, да будет доволен ею Аллах. Поэтому ’Усман был назван «Зун-Нурайн» — обладатель двух светочей. Пророк ﷺ засвидетельствовал о нем, что он из обрадованных Раем и дал за него же присягу самому себе своей почетной рукой. Он стал халифом после ’Умара, да будет доволен им Аллах, так как ему дали присягу ахлю-шура в 24-м году по хиджре. Был убит [пав шахидом от рук хауариджей] после асра в пятницу 18 зуль-хиджа. Был похоронен в ночь на субботу в 53 году хиджры, его могила известна на кладбище аль-Бакы, да будет доволен им Аллах.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким образом совершал омовение Пророк.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Достоинство повелителя правоверных ’Усмана, да будет доволен им Аллах, и его стремление в распространении знаний и Сунны. Также к этому можно отнести достоинство всех сподвижников в общем и ’Усмана в частности в стремлении следовать Сунне посланника Аллаха ﷺ.
2. Преподаватель должен прокладывать самый близкий путь для понимания и для того, чтобы эти знания запомнились в лучшем виде. [Обучение действиями красноречивее чем обучение словами или, как говорится в известной пословице: «лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать»].
3. Тот, кто совершит поклонение ради Всевышнего Аллаха и при этом его целью является обучение людей — это не противоречит ихласу.
4. Узаконено совершать малое омовение таким образом: омывать кисти рук трижды [до того, как опустить руки в сосуд, даже если человек не спал], затем споласкивать рот, вдыхать воду и высмаркиваться, затем омыть лицо трижды, затем мыть руки вместе с локтями трижды, затем протереть голову, затем омыть ноги трижды — и это все является описанием малого омовения /вуду/ Пророка ﷺ.
5. Указание на то, что следует считаться с порядком в омовении органов, т.е. не мыть те части тела, которые следует мыть позже, раньше тех, которые следует мыть до них.
6. Указание на достоинство двух рака’атов, при которых человек не думает ни о чем, что не связано с молитвой, но при условии, чтобы омовение было совершено таким образом, как было упомянуто. [Следует стараться, чтобы в твоей молитве присутствовало смирение /хушу’/].
7. Наградой за это будет прощение прошлых грехов, т.е. маленьких прегрешений, как об этом говорят ученые.
8. Чистота использованной воды.
9. Пророк ﷺ показывал на практике, как надо воплощать в жизнь аяты Корана.
10. Совершать действия в омовении по три раза является мустахаббом /желательным/.
📚 Хадис привели Бухари под номером 158 и Муслим под номером 226.
Передатчики хадиса: Хумран ибн Абан ибн Халид — достойный доверия /сика/ из таби’инов, попавший в плен в битве при ’Айн Тамре. ’Усман ибн ’Аффан, да будет доволен им Аллах, впоследствии освободил его, после чего тот уехал в Басру. Скончался в 75 году хиджры, да помилует его Аллах.
’Усман ибн ’Аффан ибн Аби ’Ас ибн Умайя аль-Кураши, да будет доволен им Аллах — повелитель правоверных, третий халиф мусульман. Принял Ислам одним из первых по причине Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, совершил две хиджры. Пророк ﷺ выдал за него свою дочь Рукайю, и когда она умерла, да будет доволен ею Аллах, он выдал за него замуж Умму Кульсум, да будет доволен ею Аллах. Поэтому ’Усман был назван «Зун-Нурайн» — обладатель двух светочей. Пророк ﷺ засвидетельствовал о нем, что он из обрадованных Раем и дал за него же присягу самому себе своей почетной рукой. Он стал халифом после ’Умара, да будет доволен им Аллах, так как ему дали присягу ахлю-шура в 24-м году по хиджре. Был убит [пав шахидом от рук хауариджей] после асра в пятницу 18 зуль-хиджа. Был похоронен в ночь на субботу в 53 году хиджры, его могила известна на кладбище аль-Бакы, да будет доволен им Аллах.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким образом совершал омовение Пророк.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Достоинство повелителя правоверных ’Усмана, да будет доволен им Аллах, и его стремление в распространении знаний и Сунны. Также к этому можно отнести достоинство всех сподвижников в общем и ’Усмана в частности в стремлении следовать Сунне посланника Аллаха ﷺ.
2. Преподаватель должен прокладывать самый близкий путь для понимания и для того, чтобы эти знания запомнились в лучшем виде. [Обучение действиями красноречивее чем обучение словами или, как говорится в известной пословице: «лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать»].
3. Тот, кто совершит поклонение ради Всевышнего Аллаха и при этом его целью является обучение людей — это не противоречит ихласу.
4. Узаконено совершать малое омовение таким образом: омывать кисти рук трижды [до того, как опустить руки в сосуд, даже если человек не спал], затем споласкивать рот, вдыхать воду и высмаркиваться, затем омыть лицо трижды, затем мыть руки вместе с локтями трижды, затем протереть голову, затем омыть ноги трижды — и это все является описанием малого омовения /вуду/ Пророка ﷺ.
5. Указание на то, что следует считаться с порядком в омовении органов, т.е. не мыть те части тела, которые следует мыть позже, раньше тех, которые следует мыть до них.
6. Указание на достоинство двух рака’атов, при которых человек не думает ни о чем, что не связано с молитвой, но при условии, чтобы омовение было совершено таким образом, как было упомянуто. [Следует стараться, чтобы в твоей молитве присутствовало смирение /хушу’/].
7. Наградой за это будет прощение прошлых грехов, т.е. маленьких прегрешений, как об этом говорят ученые.
8. Чистота использованной воды.
9. Пророк ﷺ показывал на практике, как надо воплощать в жизнь аяты Корана.
10. Совершать действия в омовении по три раза является мустахаббом /желательным/.
👍5