📜 От Ибн ’Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не вытирает пальцы [об салфетку и т.п.] пока не оближет свои пальцы».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5456 и Муслим под номером 2031.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Следует облизывать пальцы и посуду [с которой едят], т.к. есть надежда, что человек возьмет баракат, находящийся в пище, о котором он не знает: были ли он в начале или же в конце приема пищи. Также в этом содержится возвеличивание милостей Аллаха, будь они малочисленными или многочисленными и отсутствие проявления высокомерия по отношению к ним.
2. В хадисе указание на бережливое отношение к милостям Аллаха. Нельзя, чтобы они попадали в грязные места или же туда, где к ним могут халатно относится. [Поэтому является преступлением то, когда люди смывают остатки еды в унитаз или же бросают в мусор. Лучше собрать эту еду и отнести туда, где ее смогут съесть птицы и животные].
📚 Хадис привели Бухари под номером 5456 и Муслим под номером 2031.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Следует облизывать пальцы и посуду [с которой едят], т.к. есть надежда, что человек возьмет баракат, находящийся в пище, о котором он не знает: были ли он в начале или же в конце приема пищи. Также в этом содержится возвеличивание милостей Аллаха, будь они малочисленными или многочисленными и отсутствие проявления высокомерия по отношению к ним.
2. В хадисе указание на бережливое отношение к милостям Аллаха. Нельзя, чтобы они попадали в грязные места или же туда, где к ним могут халатно относится. [Поэтому является преступлением то, когда люди смывают остатки еды в унитаз или же бросают в мусор. Лучше собрать эту еду и отнести туда, где ее смогут съесть птицы и животные].
👍3
📜 Захдам ибн Мударриб аль-Джарми рассказывал: «[Как-то раз] мы были у Абу Мусы аль-Аш’ари и он повелел принести поднос [с едой], и на нем было мясо курицы. Тут зашел краснокожий человек из племени Бану Теймуллах, похожий на вольноотпущенника. [Абу Муса] сказал ему: „Давай с нами!“ Но тот замешкался. Тогда [Абу Муса вновь] сказал ему: „Пойдем! Поистине, я видел, как посланник Аллаха ﷺ, ел [куриное мясо]“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5518 и Муслим под номером 1649.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу мяса курицы, потому что она является благой пищей.
2. Несмотря на то, что большую часть того, что ест курица является скверной /наджас/, это не делает ее запретной, но ее постановление /хукм/ — «джаляля». [Что мнению одних ученых означает, что если курица ела наджас, то ее следует закрыть на определенное время и кормить только чистой пищей, после чего ее можно употреблять в пищу. По мнению других же ученых этого не надо делать, т.к. курица является исключением из общего правила, потому что очень тяжело оберечься от этого, в отличие от другой скотины. И Аллаху ведомо лучше].
3. Дозволенность [определенной степени] роскоши в еде, напитках и одежде, а также то, что иногда позволять себе что-то роскошное не противоречит шариату. И тот, кто оставляет роскошь, думая что он этим самым приближается к Аллаху, то он не на истине, т.к. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?» Сура «аль-А’раф», аят 32. Однако не надо, чтобы человек постоянно находился в роскоши, дабы он не привыкал к этому, ведь он не сможет проявлять терпение по отношению к ней.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5518 и Муслим под номером 1649.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу мяса курицы, потому что она является благой пищей.
2. Несмотря на то, что большую часть того, что ест курица является скверной /наджас/, это не делает ее запретной, но ее постановление /хукм/ — «джаляля». [Что мнению одних ученых означает, что если курица ела наджас, то ее следует закрыть на определенное время и кормить только чистой пищей, после чего ее можно употреблять в пищу. По мнению других же ученых этого не надо делать, т.к. курица является исключением из общего правила, потому что очень тяжело оберечься от этого, в отличие от другой скотины. И Аллаху ведомо лучше].
3. Дозволенность [определенной степени] роскоши в еде, напитках и одежде, а также то, что иногда позволять себе что-то роскошное не противоречит шариату. И тот, кто оставляет роскошь, думая что он этим самым приближается к Аллаху, то он не на истине, т.к. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?» Сура «аль-А’раф», аят 32. Однако не надо, чтобы человек постоянно находился в роскоши, дабы он не привыкал к этому, ведь он не сможет проявлять терпение по отношению к ней.
👍5
📜 ’Абдиллях ибн Аби Ауфа рассказывал: «Мы выходили в военные походы вместе с посланником Аллаха ﷺ семь раз и кушали [все семь раз] саранчу».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5495 и Муслим под номером 1952.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу саранчи [кузнечика]. ин-Науауи, да смилуется над ним Аллах, в своем шархе на «Сахих» Муслима 13/103 сказал: «Это является единогласным мнением».
2. Саранча является дозволенной независимо от того, как он умерла, потому что Пророк ﷺ сказал: «Нам дозволены два вида мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это саранча и все, что [основную часть своей жизни] водится в воде. Что касается крови, то это печень и селезенка». Хадис привели Ахмад 2/97, Ибн Маджах 3314, ад-Даракутни 4/271-272 и другие. Хадис достоверный.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5495 и Муслим под номером 1952.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу саранчи [кузнечика]. ин-Науауи, да смилуется над ним Аллах, в своем шархе на «Сахих» Муслима 13/103 сказал: «Это является единогласным мнением».
2. Саранча является дозволенной независимо от того, как он умерла, потому что Пророк ﷺ сказал: «Нам дозволены два вида мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это саранча и все, что [основную часть своей жизни] водится в воде. Что касается крови, то это печень и селезенка». Хадис привели Ахмад 2/97, Ибн Маджах 3314, ад-Даракутни 4/271-272 и другие. Хадис достоверный.
👍2
📜 Ибн ’Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «[Однажды] я и Халид ибн Уалид зашли вместе с посланником Аллаха ﷺ в дом Маймуны. И ему подали варана, жаренного на камнях. И посланник Аллаха ﷺ протянул свою руку [к нему] и некоторые женщины, находящиеся в доме Маймуны сказали: „Сообщите посланнику Аллаха ﷺ о том, что он собирается сейчас есть“. Я сказал: „Ты кушаешь такое? Это же варан!“ Тогда посланник Аллаха ﷺ поднял свою руку и не стал его есть. Я сказал: „О, посланник Аллаха, это запретно /харам/?“ Он сказал: „Нет. Однако он не был на земле моего народа, поэтому я брезгаю [есть его]“. Халид сказал: „Тогда я подтянул [этого варана] к себе, начал есть и Пророк ﷺ смотрел на меня“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5537 и Муслим под номером 1945.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу варана, который берется из их вопроса: «Это харам, о посланник Аллаха?» На что он сказал: «Нет». Также из его подтверждения того, что Халид ибн Уалид ел его, а он не порицал его. Также это понимается из положения его семьи, которая была убеждена, что варан является дозволенным, т.к. они приготовили его и подали ему, дабы он поел его. Поэтому его семья сообщила ему не для того, чтобы узнать каково постановление употребления его в пищу [т.е. запретен он или нет], однако для того, чтобы просто проинформировать его, чтобы он оставил это, если его душа не принимает подобную пищу. И ученые единогласны в дозволенности употребления в пищу мяса варана.
2. Указание на то, что естественная неприязнь Пророка ﷺ к чему-то, не делает вещь запретной, потому что данная вещь никак не связана с шариатом. И все это возвращается к душам и характеру.
3. Благие нравы Пророка ﷺ, которые проявились в том, что он не ругал пищу. И это является его красивым обычаем: если ему нравилась какая-то еда, то он ел ее, в противном же случае он оставлял эту еду и не ругал ее.
4. Душа всегда связана с тем, к чему привыкла. Поэтому не следует проявлять щедрость, подавая то, что ей не нравится и не считает для себя благим. Ведь, то, что душа не желает, не будет для нее приятным, а если человек употребляет в пищу то, что ему неприятно, то это вредит его здоровью.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5537 и Муслим под номером 1945.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу варана, который берется из их вопроса: «Это харам, о посланник Аллаха?» На что он сказал: «Нет». Также из его подтверждения того, что Халид ибн Уалид ел его, а он не порицал его. Также это понимается из положения его семьи, которая была убеждена, что варан является дозволенным, т.к. они приготовили его и подали ему, дабы он поел его. Поэтому его семья сообщила ему не для того, чтобы узнать каково постановление употребления его в пищу [т.е. запретен он или нет], однако для того, чтобы просто проинформировать его, чтобы он оставил это, если его душа не принимает подобную пищу. И ученые единогласны в дозволенности употребления в пищу мяса варана.
2. Указание на то, что естественная неприязнь Пророка ﷺ к чему-то, не делает вещь запретной, потому что данная вещь никак не связана с шариатом. И все это возвращается к душам и характеру.
3. Благие нравы Пророка ﷺ, которые проявились в том, что он не ругал пищу. И это является его красивым обычаем: если ему нравилась какая-то еда, то он ел ее, в противном же случае он оставлял эту еду и не ругал ее.
4. Душа всегда связана с тем, к чему привыкла. Поэтому не следует проявлять щедрость, подавая то, что ей не нравится и не считает для себя благим. Ведь, то, что душа не желает, не будет для нее приятным, а если человек употребляет в пищу то, что ему неприятно, то это вредит его здоровью.
👍4❤1
Хадис 373.
📜 От Джабира ибн ’Абдиллях, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ запретил мясо домашних ослов и дозволил мясо коня.
Только у Муслима передается, что [Джабир] сказал: «Во время Хайбара мы ели конину и диких ослов [кулан, зебра]. И Пророк ﷺ запретил домашних ослов».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5520 и Муслим под номером 1941.
Хадис 374.
📜 ’Абдиллях ибн Аби Ауфа рассказывал: «Нас постиг голод в ночь Хайбара. И когда настал день [открытия] Хайбара мы увидели домашних ослов и зарезали их. И когда уже закипели наши котлы, воззвал глашатай посланника Аллаха ﷺ: „Вылейте ваши котлы“ и возможно сказал: „Ничего не ешьте из мяса домашних ослов“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5528 и Муслим под номером 1937.
Хадис 375.
📜 Аби Са’лята, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мясо домашних ослов».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5527 и Муслим под номером 1936.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. Запрещено употреблять в пищу мясо домашних ослов. Ибн ’Абдуль-Барр сказал: «Сегодня нет разногласий среди ученых в запрете [мяса домашних ослов]». До того, как пришел запрет и приказ перевернуть котлы, [сподвижники руководствовались тем], что в своей основе это оставалось дозволенным.
2. Причина запрета в том, что сам домашний осел является скверной /наджас/. Как пришло в хадисе: «Поистине, он [домашний осел] является скверной». Поэтому моча, навоз и кровь осла является наджасом.
3. Указание на дозволенность употребления в пищу конины, потому что является она является благой пищей.
4. Указание на дозволенность употребления в пищу диких ослов, потому что они является благой добычей.
📜 От Джабира ибн ’Абдиллях, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ запретил мясо домашних ослов и дозволил мясо коня.
Только у Муслима передается, что [Джабир] сказал: «Во время Хайбара мы ели конину и диких ослов [кулан, зебра]. И Пророк ﷺ запретил домашних ослов».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5520 и Муслим под номером 1941.
Хадис 374.
📜 ’Абдиллях ибн Аби Ауфа рассказывал: «Нас постиг голод в ночь Хайбара. И когда настал день [открытия] Хайбара мы увидели домашних ослов и зарезали их. И когда уже закипели наши котлы, воззвал глашатай посланника Аллаха ﷺ: „Вылейте ваши котлы“ и возможно сказал: „Ничего не ешьте из мяса домашних ослов“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5528 и Муслим под номером 1937.
Хадис 375.
📜 Аби Са’лята, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мясо домашних ослов».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5527 и Муслим под номером 1936.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. Запрещено употреблять в пищу мясо домашних ослов. Ибн ’Абдуль-Барр сказал: «Сегодня нет разногласий среди ученых в запрете [мяса домашних ослов]». До того, как пришел запрет и приказ перевернуть котлы, [сподвижники руководствовались тем], что в своей основе это оставалось дозволенным.
2. Причина запрета в том, что сам домашний осел является скверной /наджас/. Как пришло в хадисе: «Поистине, он [домашний осел] является скверной». Поэтому моча, навоз и кровь осла является наджасом.
3. Указание на дозволенность употребления в пищу конины, потому что является она является благой пищей.
4. Указание на дозволенность употребления в пищу диких ослов, потому что они является благой добычей.
👍2
📜 Асма бинт Аби Бакр, да будет Аллах доволен ею и ее отцом, рассказывала: «Мы во времена посланника Аллаха ﷺ закололи коня и съели его». В другой версии: «И мы находились [при этом] в Медине».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5510 и Муслим под номером 1942.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Хадис является доводом на дозволенность употребления в пищу мяса коня, т.к. конину ели во времена Пророка ﷺ и он не порицал этого. Пришло в двух «Сахихах», а также в других сборниках: «Мы зарезали коня во времена посланника Аллаха ﷺ и съели его. Мы и вся наша семья».
2. В некоторых версиях хадиса сказано слово «забх» [что означает, что они зарезали животное], а в некоторых «нахр» [закололи]. «ан-Нахр» — это закалывание животного ударом острого кинжала в шею, чтобы из яремных вен пошла кровь и обычно так закалывают верблюда. «аз-Забх» — это когда перерезают шейные артерии у всех остальных животных, за исключением верблюда. В хадисе пришло слово «ан-нахр», но скорее всего подразумевалось «аз-забх» в более широком смысле.
3. Слова «И мы находились [при этом] в Медине» являются опровержением тем, кто считает, что дозволенность конины была отменена тогда, когда был узаконен джихад, т.к. в конях появилась нужда.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5510 и Муслим под номером 1942.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Хадис является доводом на дозволенность употребления в пищу мяса коня, т.к. конину ели во времена Пророка ﷺ и он не порицал этого. Пришло в двух «Сахихах», а также в других сборниках: «Мы зарезали коня во времена посланника Аллаха ﷺ и съели его. Мы и вся наша семья».
2. В некоторых версиях хадиса сказано слово «забх» [что означает, что они зарезали животное], а в некоторых «нахр» [закололи]. «ан-Нахр» — это закалывание животного ударом острого кинжала в шею, чтобы из яремных вен пошла кровь и обычно так закалывают верблюда. «аз-Забх» — это когда перерезают шейные артерии у всех остальных животных, за исключением верблюда. В хадисе пришло слово «ан-нахр», но скорее всего подразумевалось «аз-забх» в более широком смысле.
3. Слова «И мы находились [при этом] в Медине» являются опровержением тем, кто считает, что дозволенность конины была отменена тогда, когда был узаконен джихад, т.к. в конях появилась нужда.
👍5
📜 Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Однажды] мы [увидели и] погнались за зайцем в местности Марр ас-Захран. Люди погнались за ним и утомились, [так и не поймав его]. Я же догнал и схватил его, а затем принес его Абу Тальхе. Зарезав его, он послал посланнику Аллаха ﷺ окорок или же ляжку [этого зайца] и тот принял ее [в качестве подарка]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 2572 и Муслим под номером 1953.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисы:
1. В хадисе указание на дозволенность употребления в пищу зайца и то, что это один из благих видов пищи /таййибат/. В этом единогласна вся община.
2. Пророк ﷺ принимал подарки, будь они маленькими или же большими.
3. Дарение подарков является одним из благих нравов Пророка ﷺ и его путем, потому что это приводит к любви и связи между верующими. Поэтому это качество должно распространиться среди верующих, особенно между близкими и соседями.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2572 и Муслим под номером 1953.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисы:
1. В хадисе указание на дозволенность употребления в пищу зайца и то, что это один из благих видов пищи /таййибат/. В этом единогласна вся община.
2. Пророк ﷺ принимал подарки, будь они маленькими или же большими.
3. Дарение подарков является одним из благих нравов Пророка ﷺ и его путем, потому что это приводит к любви и связи между верующими. Поэтому это качество должно распространиться среди верующих, особенно между близкими и соседями.
👍3
📜 Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им Аллах, рассказывал, указывая на свои уши: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: „Поистине, дозволенное /халяль/ разъяснено и запретное /харам/ разъяснено, а между ними — сомнительное /муштабихат/, о котором не знают многие из людей. И тот, кто остерегается от сомнительного, тот оберегает свою религию и свою честь. А тот, кто попадает в сомнительное, тот постепенно переходит в запретное, подобно пастуху, который пасет свою скотину возле заповедного места, которое вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть свое заповедное место и, поистине, заповедным местом у Аллаха является то, что он сделал запретным. И, поистине, в теле есть кусочек мяса, и если он будет праведным, то праведным будет все тело. А если он испортится, то испортится все тело. И, поистине, [этим кусочком мяса является] сердце“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 52 и Муслим под номером 2051.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. аль-Хаттаби в «Ма’алим ас-Сунан» 4/624 сказал: «Следует сторониться всего, в чем ты сомневаешься, проявляя набожность /урара’/ [богобоязненность и благочестие]. И к сомнительному относится только то, в чем есть [шариатская] причина сомневаться. Поэтому опасения, сомнения, колебания, а также хадис «Оставь то, в чем ты сомневаешься» — все это указывает на то, что когда ты испытываешь сомнения относительно чего-либо, то это следует оставить».
2. Шейхуль-Ислям Ибн Таймийя в «ат-Тухфату аль-’Иракыйя» 23 стр. сказал: «Разница между аскетизмом /зухд/ и набожностью /уара’/ заключается в том, что зухд — это оставление того, что не поможет тебе на том свете [т.е. отказываться от излишних дозволенных вещей], а уара’ — это оставление того, в чем есть опасения, что это навредит тебе на том свете». Ибн Каййим сказал: «Это выражение является самым лучшим из того, что можно сказать про зухд и уара’, которое объединило в себе все [понятия]».
3. Также Шейхуль-Ислям сказал: «Если дозволенные милости отвлекают от Всевышнего Аллаха, то лучше проявить зухд в отношении них. Если же они не отвлекают, а наоборот становятся причиной того, что человек благодарит Аллаха, то положение такого лучше [чем аскета]. Зухд — это очищение сердца от связи с дозволенными вещами, чтобы сердце чувствовало себя спокойно по отношению к ним».
4. ас-Сан’ани в «аль-’Идда» 4/448 сказал: «Знай, что вся набожность /уара’/ собрана в словах [Пророка] ﷺ: «Из хорошего проявления человеком Ислама — оставлять все, что его не касается». Хадис привели ат-Тирмизи 2317 и Ибн Маджах 3976. Хадис достоверный. И хадис указывает на то, что следует оставлять все, что не приносит пользы, будь это слова, взгляд на что-либо, слушание чего-либо, совершение какого-либо поступка или пойти куда-то, а также все другие движения, будь они явными [дела органами] или же скрытыми [дела сердца]. Это является излечивающей пророческой мудростью, которой достаточно, чтобы человек проявлял набожность».
📚 Хадис привели Бухари под номером 52 и Муслим под номером 2051.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. аль-Хаттаби в «Ма’алим ас-Сунан» 4/624 сказал: «Следует сторониться всего, в чем ты сомневаешься, проявляя набожность /урара’/ [богобоязненность и благочестие]. И к сомнительному относится только то, в чем есть [шариатская] причина сомневаться. Поэтому опасения, сомнения, колебания, а также хадис «Оставь то, в чем ты сомневаешься» — все это указывает на то, что когда ты испытываешь сомнения относительно чего-либо, то это следует оставить».
2. Шейхуль-Ислям Ибн Таймийя в «ат-Тухфату аль-’Иракыйя» 23 стр. сказал: «Разница между аскетизмом /зухд/ и набожностью /уара’/ заключается в том, что зухд — это оставление того, что не поможет тебе на том свете [т.е. отказываться от излишних дозволенных вещей], а уара’ — это оставление того, в чем есть опасения, что это навредит тебе на том свете». Ибн Каййим сказал: «Это выражение является самым лучшим из того, что можно сказать про зухд и уара’, которое объединило в себе все [понятия]».
3. Также Шейхуль-Ислям сказал: «Если дозволенные милости отвлекают от Всевышнего Аллаха, то лучше проявить зухд в отношении них. Если же они не отвлекают, а наоборот становятся причиной того, что человек благодарит Аллаха, то положение такого лучше [чем аскета]. Зухд — это очищение сердца от связи с дозволенными вещами, чтобы сердце чувствовало себя спокойно по отношению к ним».
4. ас-Сан’ани в «аль-’Идда» 4/448 сказал: «Знай, что вся набожность /уара’/ собрана в словах [Пророка] ﷺ: «Из хорошего проявления человеком Ислама — оставлять все, что его не касается». Хадис привели ат-Тирмизи 2317 и Ибн Маджах 3976. Хадис достоверный. И хадис указывает на то, что следует оставлять все, что не приносит пользы, будь это слова, взгляд на что-либо, слушание чего-либо, совершение какого-либо поступка или пойти куда-то, а также все другие движения, будь они явными [дела органами] или же скрытыми [дела сердца]. Это является излечивающей пророческой мудростью, которой достаточно, чтобы человек проявлял набожность».
👍5