📜 От ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что Пророк ﷺ запретил давать обет, сказав: «Нет добра в обете [или же он не приводит ни к чему хорошему]. Однако он вытаскивается из жадного человека».
📚 Хадис привели Бухари под номером 6608 и Муслим под номером 1639.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет давать обет и основа в запрете, что это харам. Однако есть вещь, которая переводит этот запрет в раздел порицаемого /макрух/, т.к. Всевышний Аллах похвалил тех, кто выполняет свои обеты. [Всевышний Аллах не побуждал и не приказал давать обеты Сам и на языке Своего посланника, однако если уж человек сам попал в это, то человеку следует выполнить свой обет. Глава о назре является одним из сложнейших вопросов в фикхе, и мало того, для русскоязычных он еще более сложен, т.к. назр был распространен среди арабов и не был распространен среди народов, населяющих страны СНГ].
2. Причина запрета в том, что назр не приводит к добру. Во-первых, назр никак не изменяет предопределение Аллаха, и человек, дающий обет, не должен думать, что он обязывает себя чем-то взамен на то, что он желает от Всевышнего Аллаха, т.к. Он не нуждается в том, чтобы ему платили за что-то какими-то видами поклонения. Всевышний Аллах не нуждается во всех Своих созданиях, а они являются бедными и нуждаются в Нем и их подчинение вообще не добавляет ничего к Его власти.
3. Аллах, Благословен Он и Возвышен, обязал чем-то Своих рабов в соответствии с их силами. И если Он побуждает сделать что-то сверх того, что Он вменил в обязанность, то сделал это желательным /науафиль/, потому что это выходит за рамки того, что может выполнять из поклонений большинство людей. И тот, кто дает обет, противоречит этой [божественной] мудрости и предопределению, ведь он может и не выполнить то, что дал в качестве обета, попав при этом в грех по собственной причине.
4. Польза назра в том, что он вытаскивается из жадного человека, целью которого становится выполнить обязательное, ведь ему тяжело выполнять все, кроме обязательных вещей. Поэтому такой делает для себя обет причиной для выполнения того, в чем он дал обет, хотя это в своей основе не было для него обязательным.
5. Данный раздел является удивительным в [шариатском] знании. Основа в шариате то, что средства имеют такое же положение, как и цели, кроме назра. Выполнять назр является обязательным /уаджиб/, а давать обет изначально является нежелательным /макрух/. Поэтому назр противоречит в этом всем другим видам поклонений и его мудрость явная, как мы упомянули об этом выше.
6. Является нежелательным давать обет, даже если это будет подчинением Всевышнему Аллаху. Что касается того обета, который люди посвящают умершим или же могилам, и выполняют его возле них или всяких мавзолеев, или же делают его, чтобы достичь довольства умерших, или же используют при этом шайтанов, то все это является многобожием /ширк/, а это и есть суть того, что совершали многобожники перед своими идолами, приближаясь к своим объектам поклонения. Постановление этого в шариате известно, да убережет нас Аллах от Его гнева и наказания.
7. Имам ас-Сан’ани в «аль-’Идда» 4/422 упомянул, что данный раздел является широким и то, что если человек будет изучать этот раздел, то поймет, что если раб откроет для себя дверь обета и начнет обязывать себя тем, чем Аллах изначально его не обязал, то он подвергнет себя тому, что не сможет выполнить тот обет, который он дал, по причине своего несовершенства и того, что шайтан будет мешать ему выполнить это. Поэтому человек очень редко выполняет тот обет, который он дал и на это указывают слова Аллаха: «Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом» Сура «аль-Ахзаб», аят 23. [И как говорят ученые, невыполнение человеком назра, который он дал, является признаком лицемерия или же Всевышний Аллах может наказать его за невыполнение обета тем, что человек умрет лицемером. Да убережет нас Аллах от подобного!]
📚 Хадис привели Бухари под номером 6608 и Муслим под номером 1639.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет давать обет и основа в запрете, что это харам. Однако есть вещь, которая переводит этот запрет в раздел порицаемого /макрух/, т.к. Всевышний Аллах похвалил тех, кто выполняет свои обеты. [Всевышний Аллах не побуждал и не приказал давать обеты Сам и на языке Своего посланника, однако если уж человек сам попал в это, то человеку следует выполнить свой обет. Глава о назре является одним из сложнейших вопросов в фикхе, и мало того, для русскоязычных он еще более сложен, т.к. назр был распространен среди арабов и не был распространен среди народов, населяющих страны СНГ].
2. Причина запрета в том, что назр не приводит к добру. Во-первых, назр никак не изменяет предопределение Аллаха, и человек, дающий обет, не должен думать, что он обязывает себя чем-то взамен на то, что он желает от Всевышнего Аллаха, т.к. Он не нуждается в том, чтобы ему платили за что-то какими-то видами поклонения. Всевышний Аллах не нуждается во всех Своих созданиях, а они являются бедными и нуждаются в Нем и их подчинение вообще не добавляет ничего к Его власти.
3. Аллах, Благословен Он и Возвышен, обязал чем-то Своих рабов в соответствии с их силами. И если Он побуждает сделать что-то сверх того, что Он вменил в обязанность, то сделал это желательным /науафиль/, потому что это выходит за рамки того, что может выполнять из поклонений большинство людей. И тот, кто дает обет, противоречит этой [божественной] мудрости и предопределению, ведь он может и не выполнить то, что дал в качестве обета, попав при этом в грех по собственной причине.
4. Польза назра в том, что он вытаскивается из жадного человека, целью которого становится выполнить обязательное, ведь ему тяжело выполнять все, кроме обязательных вещей. Поэтому такой делает для себя обет причиной для выполнения того, в чем он дал обет, хотя это в своей основе не было для него обязательным.
5. Данный раздел является удивительным в [шариатском] знании. Основа в шариате то, что средства имеют такое же положение, как и цели, кроме назра. Выполнять назр является обязательным /уаджиб/, а давать обет изначально является нежелательным /макрух/. Поэтому назр противоречит в этом всем другим видам поклонений и его мудрость явная, как мы упомянули об этом выше.
6. Является нежелательным давать обет, даже если это будет подчинением Всевышнему Аллаху. Что касается того обета, который люди посвящают умершим или же могилам, и выполняют его возле них или всяких мавзолеев, или же делают его, чтобы достичь довольства умерших, или же используют при этом шайтанов, то все это является многобожием /ширк/, а это и есть суть того, что совершали многобожники перед своими идолами, приближаясь к своим объектам поклонения. Постановление этого в шариате известно, да убережет нас Аллах от Его гнева и наказания.
7. Имам ас-Сан’ани в «аль-’Идда» 4/422 упомянул, что данный раздел является широким и то, что если человек будет изучать этот раздел, то поймет, что если раб откроет для себя дверь обета и начнет обязывать себя тем, чем Аллах изначально его не обязал, то он подвергнет себя тому, что не сможет выполнить тот обет, который он дал, по причине своего несовершенства и того, что шайтан будет мешать ему выполнить это. Поэтому человек очень редко выполняет тот обет, который он дал и на это указывают слова Аллаха: «Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом» Сура «аль-Ахзаб», аят 23. [И как говорят ученые, невыполнение человеком назра, который он дал, является признаком лицемерия или же Всевышний Аллах может наказать его за невыполнение обета тем, что человек умрет лицемером. Да убережет нас Аллах от подобного!]
👍5
📜 От Сабита ибн Даххак аль-Ансари передается, что он дал присягу посланнику Аллаха ﷺ под деревом и что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто в своей клятве преднамеренно и ложно клянется какой-то другой религией помимо Ислама [говоря: «Если не так, тогда я иудей или христианин»], то он является таким, как [он сам себя] назвал. И тот, кто убьет себя чем-то, будет наказан этим в Судный день. И тот, кто дал обет в том, чем не владеет, то на нем нет обета».
В другой версии есть добавка: «Проклятие верующего подобно его убийству». В третьей версии говорится: «Тому, кто делает ложное заявление для того, чтобы приобрести чего-то побольше, Аллах наоборот уменьшит ему это».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1363 и Муслим под номером 110.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Указание на ужас запрета [и ужасное положение] того, кто клянется какой-то другой религией помимо Ислама. Среди ученых есть разногласие: есть ли искупление /каффара/ за такую клятву или нет? Известно в мазхабе ханбалитов, что за такую клятву есть искупление. Также это является мазхабом ханафитов и других ученых. Маликиты и шафииты же говорят, что нет в этом искупления. Также это является одним из мнений Ахмада, Ибн Кудамы и Ибн Дакыка аль-’Ида и это наиболее правильное мнение.
2. Запрещено человеку убивать самого себя, потому что самоубийство подобно убийству другого человека. И человек будет наказан тем, чем убил сам себя, потому что воздаяние полагается в соответствии с видом самого дела.
3. Проклятие человека подобно его убийству, т.к. эти поступки подобны в грехе, даже если они различаются в своей степени.
4. Запрещено человеку заявлять о том, чего в нем нет [или что ему не принадлежит], будь это знание, родословная или смелость и т.п. Тем более если этим человеком могут обольститься люди. Или же если человек заявляет, что разбирается в каком-то деле, чтобы занять какой-то пост. Все это является харамом, и тот, кто делает это из-за показухи или высокомерия, то Всевышний Аллах наоборот унизит его и поэтому воздаяние будет соответствовать его низкому намерению.
5. Обет /назр/ не будет действительным, если то, в чем был дан обет не принадлежит человеку. Поистине, обет является подчинением и тем, что приближает к Аллаху. Человек не может приблизиться к Аллаху тем, чем не имеет права распоряжаться. Поэтому если человек даст такой назр, то он ничем не обязан.
6. Внешне слова в хадисе «То он является таким, как [он сам себя] назвал», указывают на то, что человек выходит из Ислама. И так же слова «Проклятие верующего подобно его убийству» указывают на то, что грех проклинающего верующего и его убийцы одинаковы. И выше мы уже говорили, что такие контексты лучше оставлять такими, какие они есть. Шейхуль-Ислам ибн Таймийя говорит о подобных хадисах следующее: «Если упомянута какая-то угроза, то для того, чтобы эта угроза действительно случилась должно быть соответствие условиям и отсутствие препятствий. Допустим, если есть угроза, что совершившему что-то будет какое-то наказание, и его действие действительно является причиной, которая приводит к такому наказанию и делает его обязательным, то при отсутствии препятствий, это случится. Если же причина встречается с препятствием, то она не будет работать в соответствии с силой этого препятствия или его слабости».
В другой версии есть добавка: «Проклятие верующего подобно его убийству». В третьей версии говорится: «Тому, кто делает ложное заявление для того, чтобы приобрести чего-то побольше, Аллах наоборот уменьшит ему это».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1363 и Муслим под номером 110.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Указание на ужас запрета [и ужасное положение] того, кто клянется какой-то другой религией помимо Ислама. Среди ученых есть разногласие: есть ли искупление /каффара/ за такую клятву или нет? Известно в мазхабе ханбалитов, что за такую клятву есть искупление. Также это является мазхабом ханафитов и других ученых. Маликиты и шафииты же говорят, что нет в этом искупления. Также это является одним из мнений Ахмада, Ибн Кудамы и Ибн Дакыка аль-’Ида и это наиболее правильное мнение.
2. Запрещено человеку убивать самого себя, потому что самоубийство подобно убийству другого человека. И человек будет наказан тем, чем убил сам себя, потому что воздаяние полагается в соответствии с видом самого дела.
3. Проклятие человека подобно его убийству, т.к. эти поступки подобны в грехе, даже если они различаются в своей степени.
4. Запрещено человеку заявлять о том, чего в нем нет [или что ему не принадлежит], будь это знание, родословная или смелость и т.п. Тем более если этим человеком могут обольститься люди. Или же если человек заявляет, что разбирается в каком-то деле, чтобы занять какой-то пост. Все это является харамом, и тот, кто делает это из-за показухи или высокомерия, то Всевышний Аллах наоборот унизит его и поэтому воздаяние будет соответствовать его низкому намерению.
5. Обет /назр/ не будет действительным, если то, в чем был дан обет не принадлежит человеку. Поистине, обет является подчинением и тем, что приближает к Аллаху. Человек не может приблизиться к Аллаху тем, чем не имеет права распоряжаться. Поэтому если человек даст такой назр, то он ничем не обязан.
6. Внешне слова в хадисе «То он является таким, как [он сам себя] назвал», указывают на то, что человек выходит из Ислама. И так же слова «Проклятие верующего подобно его убийству» указывают на то, что грех проклинающего верующего и его убийцы одинаковы. И выше мы уже говорили, что такие контексты лучше оставлять такими, какие они есть. Шейхуль-Ислам ибн Таймийя говорит о подобных хадисах следующее: «Если упомянута какая-то угроза, то для того, чтобы эта угроза действительно случилась должно быть соответствие условиям и отсутствие препятствий. Допустим, если есть угроза, что совершившему что-то будет какое-то наказание, и его действие действительно является причиной, которая приводит к такому наказанию и делает его обязательным, то при отсутствии препятствий, это случится. Если же причина встречается с препятствием, то она не будет работать в соответствии с силой этого препятствия или его слабости».
👍7
📜 От Ибн ’Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не вытирает пальцы [об салфетку и т.п.] пока не оближет свои пальцы».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5456 и Муслим под номером 2031.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Следует облизывать пальцы и посуду [с которой едят], т.к. есть надежда, что человек возьмет баракат, находящийся в пище, о котором он не знает: были ли он в начале или же в конце приема пищи. Также в этом содержится возвеличивание милостей Аллаха, будь они малочисленными или многочисленными и отсутствие проявления высокомерия по отношению к ним.
2. В хадисе указание на бережливое отношение к милостям Аллаха. Нельзя, чтобы они попадали в грязные места или же туда, где к ним могут халатно относится. [Поэтому является преступлением то, когда люди смывают остатки еды в унитаз или же бросают в мусор. Лучше собрать эту еду и отнести туда, где ее смогут съесть птицы и животные].
📚 Хадис привели Бухари под номером 5456 и Муслим под номером 2031.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Следует облизывать пальцы и посуду [с которой едят], т.к. есть надежда, что человек возьмет баракат, находящийся в пище, о котором он не знает: были ли он в начале или же в конце приема пищи. Также в этом содержится возвеличивание милостей Аллаха, будь они малочисленными или многочисленными и отсутствие проявления высокомерия по отношению к ним.
2. В хадисе указание на бережливое отношение к милостям Аллаха. Нельзя, чтобы они попадали в грязные места или же туда, где к ним могут халатно относится. [Поэтому является преступлением то, когда люди смывают остатки еды в унитаз или же бросают в мусор. Лучше собрать эту еду и отнести туда, где ее смогут съесть птицы и животные].
👍3
📜 Захдам ибн Мударриб аль-Джарми рассказывал: «[Как-то раз] мы были у Абу Мусы аль-Аш’ари и он повелел принести поднос [с едой], и на нем было мясо курицы. Тут зашел краснокожий человек из племени Бану Теймуллах, похожий на вольноотпущенника. [Абу Муса] сказал ему: „Давай с нами!“ Но тот замешкался. Тогда [Абу Муса вновь] сказал ему: „Пойдем! Поистине, я видел, как посланник Аллаха ﷺ, ел [куриное мясо]“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5518 и Муслим под номером 1649.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу мяса курицы, потому что она является благой пищей.
2. Несмотря на то, что большую часть того, что ест курица является скверной /наджас/, это не делает ее запретной, но ее постановление /хукм/ — «джаляля». [Что мнению одних ученых означает, что если курица ела наджас, то ее следует закрыть на определенное время и кормить только чистой пищей, после чего ее можно употреблять в пищу. По мнению других же ученых этого не надо делать, т.к. курица является исключением из общего правила, потому что очень тяжело оберечься от этого, в отличие от другой скотины. И Аллаху ведомо лучше].
3. Дозволенность [определенной степени] роскоши в еде, напитках и одежде, а также то, что иногда позволять себе что-то роскошное не противоречит шариату. И тот, кто оставляет роскошь, думая что он этим самым приближается к Аллаху, то он не на истине, т.к. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?» Сура «аль-А’раф», аят 32. Однако не надо, чтобы человек постоянно находился в роскоши, дабы он не привыкал к этому, ведь он не сможет проявлять терпение по отношению к ней.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5518 и Муслим под номером 1649.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу мяса курицы, потому что она является благой пищей.
2. Несмотря на то, что большую часть того, что ест курица является скверной /наджас/, это не делает ее запретной, но ее постановление /хукм/ — «джаляля». [Что мнению одних ученых означает, что если курица ела наджас, то ее следует закрыть на определенное время и кормить только чистой пищей, после чего ее можно употреблять в пищу. По мнению других же ученых этого не надо делать, т.к. курица является исключением из общего правила, потому что очень тяжело оберечься от этого, в отличие от другой скотины. И Аллаху ведомо лучше].
3. Дозволенность [определенной степени] роскоши в еде, напитках и одежде, а также то, что иногда позволять себе что-то роскошное не противоречит шариату. И тот, кто оставляет роскошь, думая что он этим самым приближается к Аллаху, то он не на истине, т.к. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?» Сура «аль-А’раф», аят 32. Однако не надо, чтобы человек постоянно находился в роскоши, дабы он не привыкал к этому, ведь он не сможет проявлять терпение по отношению к ней.
👍5
📜 ’Абдиллях ибн Аби Ауфа рассказывал: «Мы выходили в военные походы вместе с посланником Аллаха ﷺ семь раз и кушали [все семь раз] саранчу».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5495 и Муслим под номером 1952.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу саранчи [кузнечика]. ин-Науауи, да смилуется над ним Аллах, в своем шархе на «Сахих» Муслима 13/103 сказал: «Это является единогласным мнением».
2. Саранча является дозволенной независимо от того, как он умерла, потому что Пророк ﷺ сказал: «Нам дозволены два вида мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это саранча и все, что [основную часть своей жизни] водится в воде. Что касается крови, то это печень и селезенка». Хадис привели Ахмад 2/97, Ибн Маджах 3314, ад-Даракутни 4/271-272 и другие. Хадис достоверный.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5495 и Муслим под номером 1952.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу саранчи [кузнечика]. ин-Науауи, да смилуется над ним Аллах, в своем шархе на «Сахих» Муслима 13/103 сказал: «Это является единогласным мнением».
2. Саранча является дозволенной независимо от того, как он умерла, потому что Пророк ﷺ сказал: «Нам дозволены два вида мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это саранча и все, что [основную часть своей жизни] водится в воде. Что касается крови, то это печень и селезенка». Хадис привели Ахмад 2/97, Ибн Маджах 3314, ад-Даракутни 4/271-272 и другие. Хадис достоверный.
👍2
📜 Ибн ’Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «[Однажды] я и Халид ибн Уалид зашли вместе с посланником Аллаха ﷺ в дом Маймуны. И ему подали варана, жаренного на камнях. И посланник Аллаха ﷺ протянул свою руку [к нему] и некоторые женщины, находящиеся в доме Маймуны сказали: „Сообщите посланнику Аллаха ﷺ о том, что он собирается сейчас есть“. Я сказал: „Ты кушаешь такое? Это же варан!“ Тогда посланник Аллаха ﷺ поднял свою руку и не стал его есть. Я сказал: „О, посланник Аллаха, это запретно /харам/?“ Он сказал: „Нет. Однако он не был на земле моего народа, поэтому я брезгаю [есть его]“. Халид сказал: „Тогда я подтянул [этого варана] к себе, начал есть и Пророк ﷺ смотрел на меня“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5537 и Муслим под номером 1945.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу варана, который берется из их вопроса: «Это харам, о посланник Аллаха?» На что он сказал: «Нет». Также из его подтверждения того, что Халид ибн Уалид ел его, а он не порицал его. Также это понимается из положения его семьи, которая была убеждена, что варан является дозволенным, т.к. они приготовили его и подали ему, дабы он поел его. Поэтому его семья сообщила ему не для того, чтобы узнать каково постановление употребления его в пищу [т.е. запретен он или нет], однако для того, чтобы просто проинформировать его, чтобы он оставил это, если его душа не принимает подобную пищу. И ученые единогласны в дозволенности употребления в пищу мяса варана.
2. Указание на то, что естественная неприязнь Пророка ﷺ к чему-то, не делает вещь запретной, потому что данная вещь никак не связана с шариатом. И все это возвращается к душам и характеру.
3. Благие нравы Пророка ﷺ, которые проявились в том, что он не ругал пищу. И это является его красивым обычаем: если ему нравилась какая-то еда, то он ел ее, в противном же случае он оставлял эту еду и не ругал ее.
4. Душа всегда связана с тем, к чему привыкла. Поэтому не следует проявлять щедрость, подавая то, что ей не нравится и не считает для себя благим. Ведь, то, что душа не желает, не будет для нее приятным, а если человек употребляет в пищу то, что ему неприятно, то это вредит его здоровью.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5537 и Муслим под номером 1945.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе довод на дозволенность употребления в пищу варана, который берется из их вопроса: «Это харам, о посланник Аллаха?» На что он сказал: «Нет». Также из его подтверждения того, что Халид ибн Уалид ел его, а он не порицал его. Также это понимается из положения его семьи, которая была убеждена, что варан является дозволенным, т.к. они приготовили его и подали ему, дабы он поел его. Поэтому его семья сообщила ему не для того, чтобы узнать каково постановление употребления его в пищу [т.е. запретен он или нет], однако для того, чтобы просто проинформировать его, чтобы он оставил это, если его душа не принимает подобную пищу. И ученые единогласны в дозволенности употребления в пищу мяса варана.
2. Указание на то, что естественная неприязнь Пророка ﷺ к чему-то, не делает вещь запретной, потому что данная вещь никак не связана с шариатом. И все это возвращается к душам и характеру.
3. Благие нравы Пророка ﷺ, которые проявились в том, что он не ругал пищу. И это является его красивым обычаем: если ему нравилась какая-то еда, то он ел ее, в противном же случае он оставлял эту еду и не ругал ее.
4. Душа всегда связана с тем, к чему привыкла. Поэтому не следует проявлять щедрость, подавая то, что ей не нравится и не считает для себя благим. Ведь, то, что душа не желает, не будет для нее приятным, а если человек употребляет в пищу то, что ему неприятно, то это вредит его здоровью.
👍4❤1
Хадис 373.
📜 От Джабира ибн ’Абдиллях, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ запретил мясо домашних ослов и дозволил мясо коня.
Только у Муслима передается, что [Джабир] сказал: «Во время Хайбара мы ели конину и диких ослов [кулан, зебра]. И Пророк ﷺ запретил домашних ослов».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5520 и Муслим под номером 1941.
Хадис 374.
📜 ’Абдиллях ибн Аби Ауфа рассказывал: «Нас постиг голод в ночь Хайбара. И когда настал день [открытия] Хайбара мы увидели домашних ослов и зарезали их. И когда уже закипели наши котлы, воззвал глашатай посланника Аллаха ﷺ: „Вылейте ваши котлы“ и возможно сказал: „Ничего не ешьте из мяса домашних ослов“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5528 и Муслим под номером 1937.
Хадис 375.
📜 Аби Са’лята, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мясо домашних ослов».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5527 и Муслим под номером 1936.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. Запрещено употреблять в пищу мясо домашних ослов. Ибн ’Абдуль-Барр сказал: «Сегодня нет разногласий среди ученых в запрете [мяса домашних ослов]». До того, как пришел запрет и приказ перевернуть котлы, [сподвижники руководствовались тем], что в своей основе это оставалось дозволенным.
2. Причина запрета в том, что сам домашний осел является скверной /наджас/. Как пришло в хадисе: «Поистине, он [домашний осел] является скверной». Поэтому моча, навоз и кровь осла является наджасом.
3. Указание на дозволенность употребления в пищу конины, потому что является она является благой пищей.
4. Указание на дозволенность употребления в пищу диких ослов, потому что они является благой добычей.
📜 От Джабира ибн ’Абдиллях, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ запретил мясо домашних ослов и дозволил мясо коня.
Только у Муслима передается, что [Джабир] сказал: «Во время Хайбара мы ели конину и диких ослов [кулан, зебра]. И Пророк ﷺ запретил домашних ослов».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5520 и Муслим под номером 1941.
Хадис 374.
📜 ’Абдиллях ибн Аби Ауфа рассказывал: «Нас постиг голод в ночь Хайбара. И когда настал день [открытия] Хайбара мы увидели домашних ослов и зарезали их. И когда уже закипели наши котлы, воззвал глашатай посланника Аллаха ﷺ: „Вылейте ваши котлы“ и возможно сказал: „Ничего не ешьте из мяса домашних ослов“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5528 и Муслим под номером 1937.
Хадис 375.
📜 Аби Са’лята, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мясо домашних ослов».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5527 и Муслим под номером 1936.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. Запрещено употреблять в пищу мясо домашних ослов. Ибн ’Абдуль-Барр сказал: «Сегодня нет разногласий среди ученых в запрете [мяса домашних ослов]». До того, как пришел запрет и приказ перевернуть котлы, [сподвижники руководствовались тем], что в своей основе это оставалось дозволенным.
2. Причина запрета в том, что сам домашний осел является скверной /наджас/. Как пришло в хадисе: «Поистине, он [домашний осел] является скверной». Поэтому моча, навоз и кровь осла является наджасом.
3. Указание на дозволенность употребления в пищу конины, потому что является она является благой пищей.
4. Указание на дозволенность употребления в пищу диких ослов, потому что они является благой добычей.
👍2