АльхамдулиЛлях приверженцы сунны наши братья с Харькова. Пусть Аллах воздаст благом.
👍3
📜 аль-Хасан ибн Аби аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, рассказывал: «Нам рассказал Джундуб, будучи в этой мечети, и мы не забыли ни одного хадиса, который он нам рассказывал и у нас нет оснований бояться, что Джундуб лгал на посланника Аллаха ﷺ, что посланник Аллаха сказал: «Из тех, кто был до вас, был человек, у которого была рана и он не вытерпел наличие этой раны. Он взял нож, порезал свою руку и из него начала выходить кровь, пока он не умер. Всевышний Аллах сказал: «Мой раб поторопился, предоставив свою душу Мне, и Я запретил ему Рай»».
📚 Хадис привели Бухари под номером 3463 и Муслим под номерами 113, 180 и 181.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе указание на запрет убивать душу без права. Указание на почет живой души, ее великое положение, опасности [навредить ей чем-либо] и то, что является великим грехом [ее убийство, т.е. суицид]. Ибн Дакык аль-’Ид сказал: «Этот хадис является великой основой, указывающей на ужас убийства души, будь это убийство человеком своей души или же души другого».
2. Обязательность терпения при несчастьях и сторониться всего того, что может разгневать Всевышнего Аллаха, будь это слова, как оплакивание, будь это дела, как побивание себя по щекам или же рвать на себе одежду или хуже всего этого — это убивать самого себя.
3. Человеку, который чем-то испытан, лучше всего сказать, если уж приходится ему такое сказать: «О Аллах, оставь меня в живых, если в жизни мне есть добро. И умертви меня, если в смерти для меня будет добро». [Просто так человеку нельзя желать себе смерти, а если обусловлено подобным образом, то можно].
4. Что касается слов «Мой раб поторопился, предоставив Мне свою душу», то в этом нет противоречия предопределению Всевышнего Аллаха. Всевышний предопределил вещи до того, как они произойдут и Аллах сказал «поторопился», описав действие человека, а не то, что он опередил предопределение /кадар/. Тот, кто убил сам себя, то его жизнь, которая была ему предписана, закончилась по причине, которой он совершил. Однако он посчитал, что задержались исцеление от Аллаха и Его милость, отчаявшись в ней и совершив тем самым великий грех. Ему было предопределено, что он убьет сам себя своей рукой в качестве наказания за его нечестивое намерение. И его намерением было поторопиться закончить свою жизнь до того, как придет ее срок. Аллах, Свят Он и Велик, не проявил ему несправедливость, Он дал ему желание /ирада/ и дал ему мощь /кудра/, чтобы он что-то делал или от чего-то отказался, однако он последовал за своими страстями и убил сам себя.
5. В хадисе указание на запрет человеку убивать самого себя. Потому что это [его душа] не является его владением. На самом деле его душа является владением Того, Кто ее создал. И поэтому ему нельзя распоряжаться своей душой [и телом], кроме того, что ему дозволено: а это принимать лекарства или же делать хиджаму. В наше время распространился суицид по самым минимальным причинам, просим Всевышнего Аллаха оберечь нас от плохого положения. Если с кем-то происходит что-то не в его пользу, он убивает сам себя и торопится этим самым войти в Огонь. Это указывает на слабость его решимости, слабость его разума, а также на его трусость перед сложностями и упадок его веры /иман/. Если бы у него было что-то из веры во Всевышнего Аллаха или убежденности в том, что находится у Него, то он надеялся бы на награду по причине своего несчастья [ведь ему приходится проявлять терпение]. Он боялся бы наказания за то, что убьет сам себя, однако большинство из них не понимают.
6. Слова «Я запретил ему Рай», то лучше оставлять такие тексты так, как они есть [не уточняя навечно это или не навечно] и не толковать эти хадисы. И это является мазхабом большинства ученых.
📚 Хадис привели Бухари под номером 3463 и Муслим под номерами 113, 180 и 181.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе указание на запрет убивать душу без права. Указание на почет живой души, ее великое положение, опасности [навредить ей чем-либо] и то, что является великим грехом [ее убийство, т.е. суицид]. Ибн Дакык аль-’Ид сказал: «Этот хадис является великой основой, указывающей на ужас убийства души, будь это убийство человеком своей души или же души другого».
2. Обязательность терпения при несчастьях и сторониться всего того, что может разгневать Всевышнего Аллаха, будь это слова, как оплакивание, будь это дела, как побивание себя по щекам или же рвать на себе одежду или хуже всего этого — это убивать самого себя.
3. Человеку, который чем-то испытан, лучше всего сказать, если уж приходится ему такое сказать: «О Аллах, оставь меня в живых, если в жизни мне есть добро. И умертви меня, если в смерти для меня будет добро». [Просто так человеку нельзя желать себе смерти, а если обусловлено подобным образом, то можно].
4. Что касается слов «Мой раб поторопился, предоставив Мне свою душу», то в этом нет противоречия предопределению Всевышнего Аллаха. Всевышний предопределил вещи до того, как они произойдут и Аллах сказал «поторопился», описав действие человека, а не то, что он опередил предопределение /кадар/. Тот, кто убил сам себя, то его жизнь, которая была ему предписана, закончилась по причине, которой он совершил. Однако он посчитал, что задержались исцеление от Аллаха и Его милость, отчаявшись в ней и совершив тем самым великий грех. Ему было предопределено, что он убьет сам себя своей рукой в качестве наказания за его нечестивое намерение. И его намерением было поторопиться закончить свою жизнь до того, как придет ее срок. Аллах, Свят Он и Велик, не проявил ему несправедливость, Он дал ему желание /ирада/ и дал ему мощь /кудра/, чтобы он что-то делал или от чего-то отказался, однако он последовал за своими страстями и убил сам себя.
5. В хадисе указание на запрет человеку убивать самого себя. Потому что это [его душа] не является его владением. На самом деле его душа является владением Того, Кто ее создал. И поэтому ему нельзя распоряжаться своей душой [и телом], кроме того, что ему дозволено: а это принимать лекарства или же делать хиджаму. В наше время распространился суицид по самым минимальным причинам, просим Всевышнего Аллаха оберечь нас от плохого положения. Если с кем-то происходит что-то не в его пользу, он убивает сам себя и торопится этим самым войти в Огонь. Это указывает на слабость его решимости, слабость его разума, а также на его трусость перед сложностями и упадок его веры /иман/. Если бы у него было что-то из веры во Всевышнего Аллаха или убежденности в том, что находится у Него, то он надеялся бы на награду по причине своего несчастья [ведь ему приходится проявлять терпение]. Он боялся бы наказания за то, что убьет сам себя, однако большинство из них не понимают.
6. Слова «Я запретил ему Рай», то лучше оставлять такие тексты так, как они есть [не уточняя навечно это или не навечно] и не толковать эти хадисы. И это является мазхабом большинства ученых.
👍4
📜 От ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, передается, что один человек укусил руку другого, а тот вырвал свою руку из его рта и у того из-за этого выпало два зуба. Они обратились за судом к Пророку ﷺ на что он сказал им: «Один из вас кусает руку своему брату подобно самцу [верблюда или другого животного]. Нет ему за это выкупа /дийя/».
📚 Хадис привели Бухари под номером 6892 и Муслим под номером 1673.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Если кто-то укусит руку человека и тот вытащит ее изо рта укусившего, а у того при этом выпадут зубы, то нет за это возмездия и нет за это выкупа.
2. И это общее постановление в отношении каждого, кто нападает, будь это человек или же животное. Если на кого-то напал человек или какое-то животное и он, защищая себя, свою честь, своих женщин, свое имущество, во время самообороны ранит нападавшего или же убьет его, то он ничем не обязан [и с него нет спроса, если все действительно было так и будет доказано, что он оборонялся]. Потому что он защищал то, что обязан был защищать, поэтому тот, кто напал на него, является преступником. Также Пророк ﷺ сказал: «Кто был убит, защищая себя, является шахидом, и тот, кто был убит, защищая свою семью, является шахидом». Хадис привели Ахмад 1/190, Абу Дауд 4772, ат-Тирмизи 1421, Ибн Маджах 2580 со слов Са’ида ибн Зейда, хадис достоверный.
3. Ученые обусловили этот хадис и ему подобные, чтобы тот, кто защищает себя, делал это сначала наилегчайшим образом, если это не работает переходил к вещам потяжелее и другим видам защиты [пробует остановить сначала словами, затем криком, затем только ударом руками или ногами, затем только использовать подручные предметы: палку, камень и т.д.] Ученые взяли это условие из общих шариатских правил. [Превышение допустимых мер самообороны запрещено в Исламе и карается шариатским судом].
📚 Хадис привели Бухари под номером 6892 и Муслим под номером 1673.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Если кто-то укусит руку человека и тот вытащит ее изо рта укусившего, а у того при этом выпадут зубы, то нет за это возмездия и нет за это выкупа.
2. И это общее постановление в отношении каждого, кто нападает, будь это человек или же животное. Если на кого-то напал человек или какое-то животное и он, защищая себя, свою честь, своих женщин, свое имущество, во время самообороны ранит нападавшего или же убьет его, то он ничем не обязан [и с него нет спроса, если все действительно было так и будет доказано, что он оборонялся]. Потому что он защищал то, что обязан был защищать, поэтому тот, кто напал на него, является преступником. Также Пророк ﷺ сказал: «Кто был убит, защищая себя, является шахидом, и тот, кто был убит, защищая свою семью, является шахидом». Хадис привели Ахмад 1/190, Абу Дауд 4772, ат-Тирмизи 1421, Ибн Маджах 2580 со слов Са’ида ибн Зейда, хадис достоверный.
3. Ученые обусловили этот хадис и ему подобные, чтобы тот, кто защищает себя, делал это сначала наилегчайшим образом, если это не работает переходил к вещам потяжелее и другим видам защиты [пробует остановить сначала словами, затем криком, затем только ударом руками или ногами, затем только использовать подручные предметы: палку, камень и т.д.] Ученые взяли это условие из общих шариатских правил. [Превышение допустимых мер самообороны запрещено в Исламе и карается шариатским судом].
👍4
📜 От ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, передается, что он посоветовался со знающими людьми о том, какой выкуп выплачивается, если у женщины случился выкидыш*. Тогда аль-Мугыра ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я был свидетелем тому, что Пророк ﷺ вынес постановление [о таком выкидыше]: следует заплатить раба или рабыню». [’Умар] сказал: «Ты обязан привести мне кого-то, кто засвидетельствует это с тобой». И вместе с ним засвидетельствовал Мухаммад ибн Масляма [да будет доволен им Аллах].
* Имеется ввиду случай, когда по чье-то причине у женщины произошел выкидыш, который впоследствии умер. [К этому же относится и аборт. Выкуп выплачивают все участники аборта: врачи, медсестры, мать и т.д].
📚 Хадис привели Бухари под номером 7317 и Муслим под номером 1689.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Выкупом за выпавший плод [выкидыш] по причине преступления в отношении него должны быть или раб-мужчина или раб-женщина. Если же он выпадет живым, но умрет впоследствии по причине этого преступления, то выкуп за него /дийя/ должен быть полным [сто верблюдов].
2. Следует советоваться с учеными и обладателями разума в важных вопросах и каких-то новых вещах, которых не было ранее, чтобы добиться истины и правильности.
3. Следует перепроверять те или иные вопросы и требовать подтверждение действительности того или иного вопроса. На самом же деле сообщения одного человека достаточно, если он соответствует таким условиям, как справедливость и хорошая память.
4. Ибн Дакык аль-’Ид сказал: «В этом довод на то, что какие-то определенные знания могут быть скрыты от больших ученых. И обладать этими знаниями может тот, кто намного меньше их степенью [при этом это не умаляет достоинства большого ученого и не возвышает того, кто меньше]. И это является препятствием для тех, кто слепо следует за своими учеными. Когда ты им приводишь хадис, они говорят: «Если бы этот хадис был достоверным, то мой имам про это бы знал». Если подобное допустимо даже в отношении больших сподвижников [среди которых были те, кто не знал каких-то достоверных хадисов], то в отношении других тем более».
5. В хадисе довод на то, что нельзя проявлять иджтихад при наличии достоверного шариатского текста /насс/ в виде аята или хадиса. Ведь ’Умар хотел посоветоваться с сахабами и хотел взять из мнение /иджтихад/ в этом вопросе. Когда же до них донесли шариатский текст [в виде сообщения аль-Мугыры], то ’Умар перестал спрашивать мнения сподвижников. И это общеизвестная вещь.
* Имеется ввиду случай, когда по чье-то причине у женщины произошел выкидыш, который впоследствии умер. [К этому же относится и аборт. Выкуп выплачивают все участники аборта: врачи, медсестры, мать и т.д].
📚 Хадис привели Бухари под номером 7317 и Муслим под номером 1689.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Выкупом за выпавший плод [выкидыш] по причине преступления в отношении него должны быть или раб-мужчина или раб-женщина. Если же он выпадет живым, но умрет впоследствии по причине этого преступления, то выкуп за него /дийя/ должен быть полным [сто верблюдов].
2. Следует советоваться с учеными и обладателями разума в важных вопросах и каких-то новых вещах, которых не было ранее, чтобы добиться истины и правильности.
3. Следует перепроверять те или иные вопросы и требовать подтверждение действительности того или иного вопроса. На самом же деле сообщения одного человека достаточно, если он соответствует таким условиям, как справедливость и хорошая память.
4. Ибн Дакык аль-’Ид сказал: «В этом довод на то, что какие-то определенные знания могут быть скрыты от больших ученых. И обладать этими знаниями может тот, кто намного меньше их степенью [при этом это не умаляет достоинства большого ученого и не возвышает того, кто меньше]. И это является препятствием для тех, кто слепо следует за своими учеными. Когда ты им приводишь хадис, они говорят: «Если бы этот хадис был достоверным, то мой имам про это бы знал». Если подобное допустимо даже в отношении больших сподвижников [среди которых были те, кто не знал каких-то достоверных хадисов], то в отношении других тем более».
5. В хадисе довод на то, что нельзя проявлять иджтихад при наличии достоверного шариатского текста /насс/ в виде аята или хадиса. Ведь ’Умар хотел посоветоваться с сахабами и хотел взять из мнение /иджтихад/ в этом вопросе. Когда же до них донесли шариатский текст [в виде сообщения аль-Мугыры], то ’Умар перестал спрашивать мнения сподвижников. И это общеизвестная вещь.
👍2
📜 ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Первым что рассудят между людьми в Судный день будет пролитие крови»».
📚 Хадис привели Бухари под номерами 6533, 6864 и Муслим под номером 1678.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Великое положение человеческой крови [жизни]. Расчет в Судный день за пролитие крови будет самым первым, т.к. это является одним из самых страшных и важных вопросов несправедливости рабов по отношению друг к другу. Ибн Дакык аль-’Ид [один из толкователей книги «’Умдатуль-ахкам»] в своей книге «Ихкам аль-Ахкам» 4/87 сказал: «В этом указание на величие положения крови, потому что начало бывает всегда с самого важного, потом менее важного и т.д. и на это есть право. Ужас самого греха зависит от ужаса его последствий или же с отсутствием пользы, которая связана с этим моментом. И уничтожение человеческой структуры является одним из самых худших проявлений вреда. Поэтому это является одним из самых худших грехов, после проявления неверия во Всевышнего Аллаха».
2. Указание на Судный день, расчет, суд и воздаяние в этот день.
3. Этот хадис не противоречит тому хадису, который привели авторы книг «Сунан» от Абу Хурайры, передавшего от Пророка ﷺ: «Самое первое за что будет рассчитан раб — молитва». Потому что в хадисе, упомянутом в этой главе, [имеется в виду] расчет между рабом и другими созданиями, а в хадис о молитве речь идет о правах Создателя. И нет сомнений в том, что самым великим правом людей является кровь, и то, что самым великим правом Аллаха на мусульманина [после единобожия] является молитва.
4. Шариатские суды должны обратить особое внимание на вопросы кровопролития и убийства. И то, что эти вопросы следует разбирать прежде всех других вопросов.
📚 Хадис привели Бухари под номерами 6533, 6864 и Муслим под номером 1678.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Великое положение человеческой крови [жизни]. Расчет в Судный день за пролитие крови будет самым первым, т.к. это является одним из самых страшных и важных вопросов несправедливости рабов по отношению друг к другу. Ибн Дакык аль-’Ид [один из толкователей книги «’Умдатуль-ахкам»] в своей книге «Ихкам аль-Ахкам» 4/87 сказал: «В этом указание на величие положения крови, потому что начало бывает всегда с самого важного, потом менее важного и т.д. и на это есть право. Ужас самого греха зависит от ужаса его последствий или же с отсутствием пользы, которая связана с этим моментом. И уничтожение человеческой структуры является одним из самых худших проявлений вреда. Поэтому это является одним из самых худших грехов, после проявления неверия во Всевышнего Аллаха».
2. Указание на Судный день, расчет, суд и воздаяние в этот день.
3. Этот хадис не противоречит тому хадису, который привели авторы книг «Сунан» от Абу Хурайры, передавшего от Пророка ﷺ: «Самое первое за что будет рассчитан раб — молитва». Потому что в хадисе, упомянутом в этой главе, [имеется в виду] расчет между рабом и другими созданиями, а в хадис о молитве речь идет о правах Создателя. И нет сомнений в том, что самым великим правом людей является кровь, и то, что самым великим правом Аллаха на мусульманина [после единобожия] является молитва.
4. Шариатские суды должны обратить особое внимание на вопросы кровопролития и убийства. И то, что эти вопросы следует разбирать прежде всех других вопросов.
👍2🍓1
📜 ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не дозволено проливать кровь мусульманина, свидетельствующего что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха и что я — посланник Аллаха, кроме как по трем причинам: [закидывание камнями] женатого прелюбодея, [казнь] души за душу и того, кто оставляет свою религию и покидает аль-джама’а [общину мусульман]»».
📚 Хадис привели Бухари под номером 6878 и Муслим под номером 1676.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет убивать мусульманина, будь это мужчина или женщина, будь они взрослыми или же маленькими, без права на то.
2. Тот, кто свидетельствует о том, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад — посланник Аллаха, а также совершает то, что требуют от него эти два свидетельства и сторониться того, что противоречит этим двум свидетельствам, является мусульманином. Запрещены его кровь, его имущество и его честь. У него есть права, которые есть у мусульман и на нам лежат те обязанности, что лежат на них.
3. Запрещено совершать следующие три поступка или что-либо из них. И тот, кто совершает что-либо из этих трех грехов, достоин того, чтобы его казнили. Либо по причине того, что он становится неверующим, либо он попадает под шариатское наказание — в таком случае его кровь дозволено проливать.
4. ас-Сайиб — это тот, кто будучи свободным и совершеннолетним состоит в действительном никахе и имеет половую близость с женой. Независимо от того, будь это мужчина или женщина. Поэтому, когда такой совершает прелюбодеяние, его закидывают камнями пока он не умрет.
5. Тот, кто преднамеренно убьет душу, которую нельзя убивать, проявляя при этом вражду, достоин возмездия [т.е. чтобы его тоже убили] в соответствии с условиями, которые будут упомянуты далее.
6. Тот, кто отступает от Ислама — вероотступник /муртад/ убивается. Потому что его вероотступничество указывает на скверность его души и то, что в его сердце нет никакого добра и что оно не готово принимать истину. Независимо от того, будь это мужчина или женщина. Неверие /куфр/ такого человека [который будучи мусульманином стал вероотступником] намного хуже неверия того, кто в своей основе был неверующим.
7. Некоторые ученые привели этот хадис в качестве довода на то, что оставляющий молитву не убивается за оставление молитвы, потому что это не относится к трем перечисленным в хадисе вещам. Что же касается Ибн Каййима, то он сказал в своей книге «ас-Салят», стр. 5: «Что касается хадиса Ибн Мас’уда «Не дозволена кровь мусульманина, кроме как по трем причинам...», то [наоборот] это является доводом для нас, что оставивший молитву убивается, потому что в хадисе пришло, что следует казнить того, кто оставил свою религию, а молитва является одним из самых величайших ее столпов. Тем более, если мы говорим, что тот, кто оставил молитву, является неверующим, то получается он полностью оставил религию. И если даже он не становится неверующим, то он оставил одну из основ религии». [Получается, что ученые, опирающиеся на этот хадис в качестве довода на дозволенность казни оставившего молитву, казнят его или по причине его неверия /куфр/, т.е. как вероотступника, или в качестве шариатского наказания /хадд/].
📚 Хадис привели Бухари под номером 6878 и Муслим под номером 1676.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет убивать мусульманина, будь это мужчина или женщина, будь они взрослыми или же маленькими, без права на то.
2. Тот, кто свидетельствует о том, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад — посланник Аллаха, а также совершает то, что требуют от него эти два свидетельства и сторониться того, что противоречит этим двум свидетельствам, является мусульманином. Запрещены его кровь, его имущество и его честь. У него есть права, которые есть у мусульман и на нам лежат те обязанности, что лежат на них.
3. Запрещено совершать следующие три поступка или что-либо из них. И тот, кто совершает что-либо из этих трех грехов, достоин того, чтобы его казнили. Либо по причине того, что он становится неверующим, либо он попадает под шариатское наказание — в таком случае его кровь дозволено проливать.
4. ас-Сайиб — это тот, кто будучи свободным и совершеннолетним состоит в действительном никахе и имеет половую близость с женой. Независимо от того, будь это мужчина или женщина. Поэтому, когда такой совершает прелюбодеяние, его закидывают камнями пока он не умрет.
5. Тот, кто преднамеренно убьет душу, которую нельзя убивать, проявляя при этом вражду, достоин возмездия [т.е. чтобы его тоже убили] в соответствии с условиями, которые будут упомянуты далее.
6. Тот, кто отступает от Ислама — вероотступник /муртад/ убивается. Потому что его вероотступничество указывает на скверность его души и то, что в его сердце нет никакого добра и что оно не готово принимать истину. Независимо от того, будь это мужчина или женщина. Неверие /куфр/ такого человека [который будучи мусульманином стал вероотступником] намного хуже неверия того, кто в своей основе был неверующим.
7. Некоторые ученые привели этот хадис в качестве довода на то, что оставляющий молитву не убивается за оставление молитвы, потому что это не относится к трем перечисленным в хадисе вещам. Что же касается Ибн Каййима, то он сказал в своей книге «ас-Салят», стр. 5: «Что касается хадиса Ибн Мас’уда «Не дозволена кровь мусульманина, кроме как по трем причинам...», то [наоборот] это является доводом для нас, что оставивший молитву убивается, потому что в хадисе пришло, что следует казнить того, кто оставил свою религию, а молитва является одним из самых величайших ее столпов. Тем более, если мы говорим, что тот, кто оставил молитву, является неверующим, то получается он полностью оставил религию. И если даже он не становится неверующим, то он оставил одну из основ религии». [Получается, что ученые, опирающиеся на этот хадис в качестве довода на дозволенность казни оставившего молитву, казнят его или по причине его неверия /куфр/, т.е. как вероотступника, или в качестве шариатского наказания /хадд/].
👍5❤1
📜 От ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что один мужчина обвинил свою жену и отказался от ее ребенка [сказав, что тот ребенок, который находится в ее утробе, не от него] во время посланника Аллаха ﷺ. И посланник Аллаха ﷺ приказал, чтобы они взаимно прокляли друг друга, как об этом сказал Всевышний. Затем [Пророк ﷺ] постановил, что этот ребенок относится к матери и [навечно] разлучил проклинающих друг друга.
📚 Хадис привели Бухари под номером 4748 и Муслим под номером 1494.
📝 Тема хадиса: Разъяснение хукма того, что ребенок перестает приписываться к отцу по причине проклятия /лиан/.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Используется взаимное проклятие между супругами, если муж обвинит свою жену в прелюбодеянии тогда, когда у него не будет ясного довода и если она сама не признается в этом.
2. Является обязательным, чтобы это проклятие было в соответствии с тем описанием и порядком, как об этом упомянул Всевышний Аллах в Коране.
3. Подобное происходит только в присутствии правителя или же его представителя из-за опасности этого дела.
4. Указание на величие чести людей и поэтому тот, кто обвинил кого-то в прелюбодеянии не избавляется от одного из двух наказаний: либо будет наказан на этом свете [побиванием плетьми 80 раз], либо будет проклят на том свете.
5. После полного завершения процесса проклятия, проклинающих друг друга [супругов] разлучают навечно.
6. Ребенок не приписывается мужу, если он отрицает, что это его ребенок, независимо от того, происходит это в процессе проклятия или когда он обвинил жену в прелюбодеянии.
7. Если муж отрекается от ребенка, то ребенок не приписывается к тому, с кем жена совершила прелюбодеяние, потому что это произошло не по причине никаха.
8. Этот ребенок приписывается только к матери, берет ее родословную [фамилию] и наследует от них.
📚 Хадис привели Бухари под номером 4748 и Муслим под номером 1494.
📝 Тема хадиса: Разъяснение хукма того, что ребенок перестает приписываться к отцу по причине проклятия /лиан/.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Используется взаимное проклятие между супругами, если муж обвинит свою жену в прелюбодеянии тогда, когда у него не будет ясного довода и если она сама не признается в этом.
2. Является обязательным, чтобы это проклятие было в соответствии с тем описанием и порядком, как об этом упомянул Всевышний Аллах в Коране.
3. Подобное происходит только в присутствии правителя или же его представителя из-за опасности этого дела.
4. Указание на величие чести людей и поэтому тот, кто обвинил кого-то в прелюбодеянии не избавляется от одного из двух наказаний: либо будет наказан на этом свете [побиванием плетьми 80 раз], либо будет проклят на том свете.
5. После полного завершения процесса проклятия, проклинающих друг друга [супругов] разлучают навечно.
6. Ребенок не приписывается мужу, если он отрицает, что это его ребенок, независимо от того, происходит это в процессе проклятия или когда он обвинил жену в прелюбодеянии.
7. Если муж отрекается от ребенка, то ребенок не приписывается к тому, с кем жена совершила прелюбодеяние, потому что это произошло не по причине никаха.
8. Этот ребенок приписывается только к матери, берет ее родословную [фамилию] и наследует от них.
👍3
📜 От Умм ’Атыйи, да будет доволен ею Аллах, передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не дозволено женщине находится в трауре по умершему больше трех дней, за исключением мужа: [по нему она обязана соблюдать траур] четыре месяца и десять дней. [Если у нее умер муж], то она не надевает красочную [разноцветную] одежду, кроме той, которая не выглядит красочной [даже если имеет какой-то цвет]. Также она не подводит глаза сурьмой и не использует косметику.
📚 Хадис привели Бухари под номером 313 и Муслим под номером 938.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения траура по умершему и того, что запрещено той женщине, которая находится в трауре [по своему мужу].
✅ Польза, извлекаемая из хадиса:
1. Запрещено находится в трауре по умершему, если это не муж, больше трех дней.
2. Дозволен траур по кому-либо, если это не муж, в течение трех дней или меньше, однако при условии, чтобы это не сопровождалось недовольством к предопределению Всевышнего Аллаха.
3. Мудрость шариата и его облегчение в том, что он дозволил находится в трауре по умершему, если только это не муж, три дня или меньше, чтобы душе, понесшей какую-то потерю, была облегчена в течение этого времени та печаль, которая постигла ее.
4. Является обязательным /уаджиб/ женщине находиться в состоянии траура по мужу четыре месяца и десять дней. Исключением является беременная, срок которой заканчивается с родами.
5. Обязательно женщине, находящейся в трауре по мужу, оставлять все то, что привлекает и побуждает посмотреть на нее, обратив на нее внимание, будь это красочная одежда, сурьма, косметика или благовония.
6. Дозволено ей носить одежду [имеющую цвет], при условии, чтобы она не была красочной.
📚 Хадис привели Бухари под номером 313 и Муслим под номером 938.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения траура по умершему и того, что запрещено той женщине, которая находится в трауре [по своему мужу].
✅ Польза, извлекаемая из хадиса:
1. Запрещено находится в трауре по умершему, если это не муж, больше трех дней.
2. Дозволен траур по кому-либо, если это не муж, в течение трех дней или меньше, однако при условии, чтобы это не сопровождалось недовольством к предопределению Всевышнего Аллаха.
3. Мудрость шариата и его облегчение в том, что он дозволил находится в трауре по умершему, если только это не муж, три дня или меньше, чтобы душе, понесшей какую-то потерю, была облегчена в течение этого времени та печаль, которая постигла ее.
4. Является обязательным /уаджиб/ женщине находиться в состоянии траура по мужу четыре месяца и десять дней. Исключением является беременная, срок которой заканчивается с родами.
5. Обязательно женщине, находящейся в трауре по мужу, оставлять все то, что привлекает и побуждает посмотреть на нее, обратив на нее внимание, будь это красочная одежда, сурьма, косметика или благовония.
6. Дозволено ей носить одежду [имеющую цвет], при условии, чтобы она не была красочной.
👍2