Любите исламские викторины? Тогда заходите на этот канал @islamskaya_viktorina
Админ канала старается приводить доказательства на каждую викторину, следуя тем самым имамам сунны и желая принести пользу мусульманам.
Админ канала старается приводить доказательства на каждую викторину, следуя тем самым имамам сунны и желая принести пользу мусульманам.
👍4❤2
📜 От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передается, что однажды к Пророку ﷺ привели человека, который выпил что-то опьяняющее /хамр/ и [Пророк ﷺ приказал] побить его пальмовыми ветками примерно сорок раз. [Анас] сказал: «Подобное сделал Абу Бакр, а когда халифом стал ’Умар, он начал советоваться с людьми. Тогда ’Абдур-Рахман ибн ’Ауф сказал: „Наименьшее из шариатских наказаний — 80 ударов плетьми“, и тогда ’Умар приказывал бить за употребление спиртного 80 раз плетью».
📚 Хадис привели Бухари под номером 6773 и Муслим под номером 1706.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В шариате установлено наказание /хадд/ за употребление всего, что вводит человека в нетрезвое состояние /хамр/. И это мнение большинства ученых.
2. Во времена Пророка ﷺ подобных людей наказывали тем, что били их 40 раз и подобное наказание было во время правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.
3. ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, посоветовавшись с другими учеными сподвижниками, постановил, что тот, кто употребляет одурманивающее, будет наказан ударами плетьми 80 раз.
4. Указание на проявление иджтихада в тех или иных вопросах и то, что следует советоваться с учеными при этом. И это является отличительной чертой тех, кто придерживается истины и желает делать что-либо правильно. Что касается тех, кто полагается только на себя и не советуется [будь это ученые или требующие знания и т.д.], то это является делом тех, кто обольщен сам собой, высокомерных людей, не желающих истины.
📚 Хадис привели Бухари под номером 6773 и Муслим под номером 1706.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В шариате установлено наказание /хадд/ за употребление всего, что вводит человека в нетрезвое состояние /хамр/. И это мнение большинства ученых.
2. Во времена Пророка ﷺ подобных людей наказывали тем, что били их 40 раз и подобное наказание было во время правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.
3. ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, посоветовавшись с другими учеными сподвижниками, постановил, что тот, кто употребляет одурманивающее, будет наказан ударами плетьми 80 раз.
4. Указание на проявление иджтихада в тех или иных вопросах и то, что следует советоваться с учеными при этом. И это является отличительной чертой тех, кто придерживается истины и желает делать что-либо правильно. Что касается тех, кто полагается только на себя и не советуется [будь это ученые или требующие знания и т.д.], то это является делом тех, кто обольщен сам собой, высокомерных людей, не желающих истины.
👍7
📜 Ка’б ибн Малик рассказывал: «[Как-то раз] я сказал: „О, посланник Аллаха, поистине, из моего покаяния то, что я хочу избавиться от всего своего имущества, раздав его в качестве садака на пути Аллаха и Его посланника“. На что посланник Аллаха ﷺ сказал: „Удержи часть своего имущества, это будет для тебя лучше“».
📚
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Тому, кто дал обет раздать в качестве садака все свое имущество, дозволено оставить себе часть имущества, которого будет достаточно для него и его семьи, а остальное он должен раздать. По ханбалитскому мазхабу достаточно раздать треть имущества, чтобы выполнить назр, а остальное оставить у себя. И в довод они приводят хадис Абу Любабы, когда он отказался от своего имущества, желая раздать все в виде садака, Пророк ﷺ сказал ему, что трети будет достаточно. Что касается первого мнения, то оно более правильное, как на это указывает история Ка’ба. Потому что если человек дал обет отказаться от всего своего имущества в качестве садака, то шариат исключил из этого имущество то, что ему необходимо для обязательного содержания, не дозволив тратить другую часть имущества. Как, например, если человек дал обет держать пост целый год, то из его обета [шариатом] исключены дни Двух праздников [потому что держать пост в эти дни запрещено].
2. Лучше, чтобы человек не тратил все свое имущество в качестве садака, т.к. он обязан определенными расходами на себя и на свою семью и Пророк ﷺ сказал: «Начни [расходовать] с себя и своей семьи». Хадис привел Муслим под номером 997 со слов Джабира, да будет доволен им Аллах.
3. Содержание себя, своей жены и своих близких является великим поклонением и великим видом садака, если это делается с благим намерением. И лучше, чтобы человек расходовал с намерением приблизиться ко Всевышнему Аллаху и оно было основным, а не просто потому что ему нравится расходовать на свою семью, или же он делает это по причине своей жалости и любви к ним.
4. Садака является причиной стирания грехов, потому что в этом есть довольство Господа, Благословен Он и Возвышен, а также проявление благочестия к беднякам и нуждающимся, что приведет к тому, что они будут просить ду’а за расходующего. [Важно отметить, что не стоит просить у них сделать за тебя ду’а, однако можно делать это с намерением, что Всевышний Аллах проявит к тебе милость так же, как ты проявил милосердие к нуждающимся. И то же самое относится к приобретению и распространению шариатских знаний — чем больше ты учишься, узнаешь и распространяешь знаний, тем больше за тебя люди делают ду’а].
📚
Хадис привели Бухари под номером 6690 и Муслим под номером 2769.✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Тому, кто дал обет раздать в качестве садака все свое имущество, дозволено оставить себе часть имущества, которого будет достаточно для него и его семьи, а остальное он должен раздать. По ханбалитскому мазхабу достаточно раздать треть имущества, чтобы выполнить назр, а остальное оставить у себя. И в довод они приводят хадис Абу Любабы, когда он отказался от своего имущества, желая раздать все в виде садака, Пророк ﷺ сказал ему, что трети будет достаточно. Что касается первого мнения, то оно более правильное, как на это указывает история Ка’ба. Потому что если человек дал обет отказаться от всего своего имущества в качестве садака, то шариат исключил из этого имущество то, что ему необходимо для обязательного содержания, не дозволив тратить другую часть имущества. Как, например, если человек дал обет держать пост целый год, то из его обета [шариатом] исключены дни Двух праздников [потому что держать пост в эти дни запрещено].
2. Лучше, чтобы человек не тратил все свое имущество в качестве садака, т.к. он обязан определенными расходами на себя и на свою семью и Пророк ﷺ сказал: «Начни [расходовать] с себя и своей семьи». Хадис привел Муслим под номером 997 со слов Джабира, да будет доволен им Аллах.
3. Содержание себя, своей жены и своих близких является великим поклонением и великим видом садака, если это делается с благим намерением. И лучше, чтобы человек расходовал с намерением приблизиться ко Всевышнему Аллаху и оно было основным, а не просто потому что ему нравится расходовать на свою семью, или же он делает это по причине своей жалости и любви к ним.
4. Садака является причиной стирания грехов, потому что в этом есть довольство Господа, Благословен Он и Возвышен, а также проявление благочестия к беднякам и нуждающимся, что приведет к тому, что они будут просить ду’а за расходующего. [Важно отметить, что не стоит просить у них сделать за тебя ду’а, однако можно делать это с намерением, что Всевышний Аллах проявит к тебе милость так же, как ты проявил милосердие к нуждающимся. И то же самое относится к приобретению и распространению шариатских знаний — чем больше ты учишься, узнаешь и распространяешь знаний, тем больше за тебя люди делают ду’а].
👍6
📜 От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если какой-то мужчина — или же сказал: женщина — начнет подглядывать за тобой без твоего позволения, и ты кинешь в него камнем, выбив ему глаз, то на тебе не будет греха [и соответственно выкупа и наказания]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 6888 и Муслим под номером 6158.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено подглядывать за людьми в их домах, следить за ними и подслушивать их слова.
2. Лишается почета тот, кто делает подобное. И нет спроса за [повреждение или лишение] того органа, которым он подглядывает или подслушивает.
3. Хозяин дома может выбить такому человеку глаз и не будет ему за это греха и не будет он обязан выкупом /кысас/.
4. Внешне хадис указывает на то, что хозяин не обязан предупреждать перед тем, как выбьет глаз. И подтверждением этому является то, что Бухари привел в некоторых разделах своего «Сахиха» хадис [под номером 6900] о том, что один человек подглядывал в комнату через дверь посланника Аллаха ﷺ и тот взял ножницы, незаметно подойдя к нему [чтобы наказать]. Поэтому это является возмездием /кысас/, а не относится к разделу защиты от того, кто нападает на тебя, где человек должен сначала защищаться наилегчайшим образом, а потом только более тяжелым.
📚 Хадис привели Бухари под номером 6888 и Муслим под номером 6158.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено подглядывать за людьми в их домах, следить за ними и подслушивать их слова.
2. Лишается почета тот, кто делает подобное. И нет спроса за [повреждение или лишение] того органа, которым он подглядывает или подслушивает.
3. Хозяин дома может выбить такому человеку глаз и не будет ему за это греха и не будет он обязан выкупом /кысас/.
4. Внешне хадис указывает на то, что хозяин не обязан предупреждать перед тем, как выбьет глаз. И подтверждением этому является то, что Бухари привел в некоторых разделах своего «Сахиха» хадис [под номером 6900] о том, что один человек подглядывал в комнату через дверь посланника Аллаха ﷺ и тот взял ножницы, незаметно подойдя к нему [чтобы наказать]. Поэтому это является возмездием /кысас/, а не относится к разделу защиты от того, кто нападает на тебя, где человек должен сначала защищаться наилегчайшим образом, а потом только более тяжелым.
👍4❤3
АльхамдулиЛлях приверженцы сунны наши братья с Харькова. Пусть Аллах воздаст благом.
👍3
📜 аль-Хасан ибн Аби аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, рассказывал: «Нам рассказал Джундуб, будучи в этой мечети, и мы не забыли ни одного хадиса, который он нам рассказывал и у нас нет оснований бояться, что Джундуб лгал на посланника Аллаха ﷺ, что посланник Аллаха сказал: «Из тех, кто был до вас, был человек, у которого была рана и он не вытерпел наличие этой раны. Он взял нож, порезал свою руку и из него начала выходить кровь, пока он не умер. Всевышний Аллах сказал: «Мой раб поторопился, предоставив свою душу Мне, и Я запретил ему Рай»».
📚 Хадис привели Бухари под номером 3463 и Муслим под номерами 113, 180 и 181.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе указание на запрет убивать душу без права. Указание на почет живой души, ее великое положение, опасности [навредить ей чем-либо] и то, что является великим грехом [ее убийство, т.е. суицид]. Ибн Дакык аль-’Ид сказал: «Этот хадис является великой основой, указывающей на ужас убийства души, будь это убийство человеком своей души или же души другого».
2. Обязательность терпения при несчастьях и сторониться всего того, что может разгневать Всевышнего Аллаха, будь это слова, как оплакивание, будь это дела, как побивание себя по щекам или же рвать на себе одежду или хуже всего этого — это убивать самого себя.
3. Человеку, который чем-то испытан, лучше всего сказать, если уж приходится ему такое сказать: «О Аллах, оставь меня в живых, если в жизни мне есть добро. И умертви меня, если в смерти для меня будет добро». [Просто так человеку нельзя желать себе смерти, а если обусловлено подобным образом, то можно].
4. Что касается слов «Мой раб поторопился, предоставив Мне свою душу», то в этом нет противоречия предопределению Всевышнего Аллаха. Всевышний предопределил вещи до того, как они произойдут и Аллах сказал «поторопился», описав действие человека, а не то, что он опередил предопределение /кадар/. Тот, кто убил сам себя, то его жизнь, которая была ему предписана, закончилась по причине, которой он совершил. Однако он посчитал, что задержались исцеление от Аллаха и Его милость, отчаявшись в ней и совершив тем самым великий грех. Ему было предопределено, что он убьет сам себя своей рукой в качестве наказания за его нечестивое намерение. И его намерением было поторопиться закончить свою жизнь до того, как придет ее срок. Аллах, Свят Он и Велик, не проявил ему несправедливость, Он дал ему желание /ирада/ и дал ему мощь /кудра/, чтобы он что-то делал или от чего-то отказался, однако он последовал за своими страстями и убил сам себя.
5. В хадисе указание на запрет человеку убивать самого себя. Потому что это [его душа] не является его владением. На самом деле его душа является владением Того, Кто ее создал. И поэтому ему нельзя распоряжаться своей душой [и телом], кроме того, что ему дозволено: а это принимать лекарства или же делать хиджаму. В наше время распространился суицид по самым минимальным причинам, просим Всевышнего Аллаха оберечь нас от плохого положения. Если с кем-то происходит что-то не в его пользу, он убивает сам себя и торопится этим самым войти в Огонь. Это указывает на слабость его решимости, слабость его разума, а также на его трусость перед сложностями и упадок его веры /иман/. Если бы у него было что-то из веры во Всевышнего Аллаха или убежденности в том, что находится у Него, то он надеялся бы на награду по причине своего несчастья [ведь ему приходится проявлять терпение]. Он боялся бы наказания за то, что убьет сам себя, однако большинство из них не понимают.
6. Слова «Я запретил ему Рай», то лучше оставлять такие тексты так, как они есть [не уточняя навечно это или не навечно] и не толковать эти хадисы. И это является мазхабом большинства ученых.
📚 Хадис привели Бухари под номером 3463 и Муслим под номерами 113, 180 и 181.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе указание на запрет убивать душу без права. Указание на почет живой души, ее великое положение, опасности [навредить ей чем-либо] и то, что является великим грехом [ее убийство, т.е. суицид]. Ибн Дакык аль-’Ид сказал: «Этот хадис является великой основой, указывающей на ужас убийства души, будь это убийство человеком своей души или же души другого».
2. Обязательность терпения при несчастьях и сторониться всего того, что может разгневать Всевышнего Аллаха, будь это слова, как оплакивание, будь это дела, как побивание себя по щекам или же рвать на себе одежду или хуже всего этого — это убивать самого себя.
3. Человеку, который чем-то испытан, лучше всего сказать, если уж приходится ему такое сказать: «О Аллах, оставь меня в живых, если в жизни мне есть добро. И умертви меня, если в смерти для меня будет добро». [Просто так человеку нельзя желать себе смерти, а если обусловлено подобным образом, то можно].
4. Что касается слов «Мой раб поторопился, предоставив Мне свою душу», то в этом нет противоречия предопределению Всевышнего Аллаха. Всевышний предопределил вещи до того, как они произойдут и Аллах сказал «поторопился», описав действие человека, а не то, что он опередил предопределение /кадар/. Тот, кто убил сам себя, то его жизнь, которая была ему предписана, закончилась по причине, которой он совершил. Однако он посчитал, что задержались исцеление от Аллаха и Его милость, отчаявшись в ней и совершив тем самым великий грех. Ему было предопределено, что он убьет сам себя своей рукой в качестве наказания за его нечестивое намерение. И его намерением было поторопиться закончить свою жизнь до того, как придет ее срок. Аллах, Свят Он и Велик, не проявил ему несправедливость, Он дал ему желание /ирада/ и дал ему мощь /кудра/, чтобы он что-то делал или от чего-то отказался, однако он последовал за своими страстями и убил сам себя.
5. В хадисе указание на запрет человеку убивать самого себя. Потому что это [его душа] не является его владением. На самом деле его душа является владением Того, Кто ее создал. И поэтому ему нельзя распоряжаться своей душой [и телом], кроме того, что ему дозволено: а это принимать лекарства или же делать хиджаму. В наше время распространился суицид по самым минимальным причинам, просим Всевышнего Аллаха оберечь нас от плохого положения. Если с кем-то происходит что-то не в его пользу, он убивает сам себя и торопится этим самым войти в Огонь. Это указывает на слабость его решимости, слабость его разума, а также на его трусость перед сложностями и упадок его веры /иман/. Если бы у него было что-то из веры во Всевышнего Аллаха или убежденности в том, что находится у Него, то он надеялся бы на награду по причине своего несчастья [ведь ему приходится проявлять терпение]. Он боялся бы наказания за то, что убьет сам себя, однако большинство из них не понимают.
6. Слова «Я запретил ему Рай», то лучше оставлять такие тексты так, как они есть [не уточняя навечно это или не навечно] и не толковать эти хадисы. И это является мазхабом большинства ученых.
👍4
📜 От ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, передается, что один человек укусил руку другого, а тот вырвал свою руку из его рта и у того из-за этого выпало два зуба. Они обратились за судом к Пророку ﷺ на что он сказал им: «Один из вас кусает руку своему брату подобно самцу [верблюда или другого животного]. Нет ему за это выкупа /дийя/».
📚 Хадис привели Бухари под номером 6892 и Муслим под номером 1673.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Если кто-то укусит руку человека и тот вытащит ее изо рта укусившего, а у того при этом выпадут зубы, то нет за это возмездия и нет за это выкупа.
2. И это общее постановление в отношении каждого, кто нападает, будь это человек или же животное. Если на кого-то напал человек или какое-то животное и он, защищая себя, свою честь, своих женщин, свое имущество, во время самообороны ранит нападавшего или же убьет его, то он ничем не обязан [и с него нет спроса, если все действительно было так и будет доказано, что он оборонялся]. Потому что он защищал то, что обязан был защищать, поэтому тот, кто напал на него, является преступником. Также Пророк ﷺ сказал: «Кто был убит, защищая себя, является шахидом, и тот, кто был убит, защищая свою семью, является шахидом». Хадис привели Ахмад 1/190, Абу Дауд 4772, ат-Тирмизи 1421, Ибн Маджах 2580 со слов Са’ида ибн Зейда, хадис достоверный.
3. Ученые обусловили этот хадис и ему подобные, чтобы тот, кто защищает себя, делал это сначала наилегчайшим образом, если это не работает переходил к вещам потяжелее и другим видам защиты [пробует остановить сначала словами, затем криком, затем только ударом руками или ногами, затем только использовать подручные предметы: палку, камень и т.д.] Ученые взяли это условие из общих шариатских правил. [Превышение допустимых мер самообороны запрещено в Исламе и карается шариатским судом].
📚 Хадис привели Бухари под номером 6892 и Муслим под номером 1673.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Если кто-то укусит руку человека и тот вытащит ее изо рта укусившего, а у того при этом выпадут зубы, то нет за это возмездия и нет за это выкупа.
2. И это общее постановление в отношении каждого, кто нападает, будь это человек или же животное. Если на кого-то напал человек или какое-то животное и он, защищая себя, свою честь, своих женщин, свое имущество, во время самообороны ранит нападавшего или же убьет его, то он ничем не обязан [и с него нет спроса, если все действительно было так и будет доказано, что он оборонялся]. Потому что он защищал то, что обязан был защищать, поэтому тот, кто напал на него, является преступником. Также Пророк ﷺ сказал: «Кто был убит, защищая себя, является шахидом, и тот, кто был убит, защищая свою семью, является шахидом». Хадис привели Ахмад 1/190, Абу Дауд 4772, ат-Тирмизи 1421, Ибн Маджах 2580 со слов Са’ида ибн Зейда, хадис достоверный.
3. Ученые обусловили этот хадис и ему подобные, чтобы тот, кто защищает себя, делал это сначала наилегчайшим образом, если это не работает переходил к вещам потяжелее и другим видам защиты [пробует остановить сначала словами, затем криком, затем только ударом руками или ногами, затем только использовать подручные предметы: палку, камень и т.д.] Ученые взяли это условие из общих шариатских правил. [Превышение допустимых мер самообороны запрещено в Исламе и карается шариатским судом].
👍4
📜 От ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, передается, что он посоветовался со знающими людьми о том, какой выкуп выплачивается, если у женщины случился выкидыш*. Тогда аль-Мугыра ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я был свидетелем тому, что Пророк ﷺ вынес постановление [о таком выкидыше]: следует заплатить раба или рабыню». [’Умар] сказал: «Ты обязан привести мне кого-то, кто засвидетельствует это с тобой». И вместе с ним засвидетельствовал Мухаммад ибн Масляма [да будет доволен им Аллах].
* Имеется ввиду случай, когда по чье-то причине у женщины произошел выкидыш, который впоследствии умер. [К этому же относится и аборт. Выкуп выплачивают все участники аборта: врачи, медсестры, мать и т.д].
📚 Хадис привели Бухари под номером 7317 и Муслим под номером 1689.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Выкупом за выпавший плод [выкидыш] по причине преступления в отношении него должны быть или раб-мужчина или раб-женщина. Если же он выпадет живым, но умрет впоследствии по причине этого преступления, то выкуп за него /дийя/ должен быть полным [сто верблюдов].
2. Следует советоваться с учеными и обладателями разума в важных вопросах и каких-то новых вещах, которых не было ранее, чтобы добиться истины и правильности.
3. Следует перепроверять те или иные вопросы и требовать подтверждение действительности того или иного вопроса. На самом же деле сообщения одного человека достаточно, если он соответствует таким условиям, как справедливость и хорошая память.
4. Ибн Дакык аль-’Ид сказал: «В этом довод на то, что какие-то определенные знания могут быть скрыты от больших ученых. И обладать этими знаниями может тот, кто намного меньше их степенью [при этом это не умаляет достоинства большого ученого и не возвышает того, кто меньше]. И это является препятствием для тех, кто слепо следует за своими учеными. Когда ты им приводишь хадис, они говорят: «Если бы этот хадис был достоверным, то мой имам про это бы знал». Если подобное допустимо даже в отношении больших сподвижников [среди которых были те, кто не знал каких-то достоверных хадисов], то в отношении других тем более».
5. В хадисе довод на то, что нельзя проявлять иджтихад при наличии достоверного шариатского текста /насс/ в виде аята или хадиса. Ведь ’Умар хотел посоветоваться с сахабами и хотел взять из мнение /иджтихад/ в этом вопросе. Когда же до них донесли шариатский текст [в виде сообщения аль-Мугыры], то ’Умар перестал спрашивать мнения сподвижников. И это общеизвестная вещь.
* Имеется ввиду случай, когда по чье-то причине у женщины произошел выкидыш, который впоследствии умер. [К этому же относится и аборт. Выкуп выплачивают все участники аборта: врачи, медсестры, мать и т.д].
📚 Хадис привели Бухари под номером 7317 и Муслим под номером 1689.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Выкупом за выпавший плод [выкидыш] по причине преступления в отношении него должны быть или раб-мужчина или раб-женщина. Если же он выпадет живым, но умрет впоследствии по причине этого преступления, то выкуп за него /дийя/ должен быть полным [сто верблюдов].
2. Следует советоваться с учеными и обладателями разума в важных вопросах и каких-то новых вещах, которых не было ранее, чтобы добиться истины и правильности.
3. Следует перепроверять те или иные вопросы и требовать подтверждение действительности того или иного вопроса. На самом же деле сообщения одного человека достаточно, если он соответствует таким условиям, как справедливость и хорошая память.
4. Ибн Дакык аль-’Ид сказал: «В этом довод на то, что какие-то определенные знания могут быть скрыты от больших ученых. И обладать этими знаниями может тот, кто намного меньше их степенью [при этом это не умаляет достоинства большого ученого и не возвышает того, кто меньше]. И это является препятствием для тех, кто слепо следует за своими учеными. Когда ты им приводишь хадис, они говорят: «Если бы этот хадис был достоверным, то мой имам про это бы знал». Если подобное допустимо даже в отношении больших сподвижников [среди которых были те, кто не знал каких-то достоверных хадисов], то в отношении других тем более».
5. В хадисе довод на то, что нельзя проявлять иджтихад при наличии достоверного шариатского текста /насс/ в виде аята или хадиса. Ведь ’Умар хотел посоветоваться с сахабами и хотел взять из мнение /иджтихад/ в этом вопросе. Когда же до них донесли шариатский текст [в виде сообщения аль-Мугыры], то ’Умар перестал спрашивать мнения сподвижников. И это общеизвестная вещь.
👍2