📜 От Аби Бурды Хани ибн Нияр аль-Баляуи, да будет доволен им Аллах, передается, что он слышал, как посланник Аллаха ‎ﷺ говорил: «Нельзя бить [ослушавшегося человека] больше, чем десять ударов плетьми, кроме как [за оставление] приказа [или нарушение запрета] из приказов Аллаха».

📚 Хадис привели Бухари под номером 6848 и Муслим под номером 1708.

✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. За нарушение границ Всевышнего Аллаха, которые Он установил, будь это запреты или приказы, существуют наказания. Среди них есть те, которые определены шариатом в количестве. Также есть те, где количество остается на усмотрение правителя, если он видит в этом пользу. И их разновидности придут далее.

2. Что касается воспитательных мер в отношении детей, жен или слуг, то они должны быть легкими, достаточными для того, чтобы исправить и напугать, но не должны превышать десяти ударов плетьми. Однако лучше воспитывать их не прибегая к телесному наказанию, начав с увещевания, обучения, указания и побуждения. Эти методы более действенны для принятия, наряду с мягкостью в обучении. И положения в этом вопросе могут различаться, но следует делать то, в чем больше пользы. [Основа в воспитании — мягкость, но иногда бывают исключения].

3. Внешне хадис указывает на то, что нельзя бить больше десяти раз плетьми [или чем-то другим], потому что пришел запрет, соотвественно [бить сверх этого] является запретным /харам/ [Что же тогда сказать про тех, кто избивает дома своих жен и детей?! В этом мире они должны выплачивать выкуп за причиненные увечья, а в Судный день такие будут банкротами].

📜 ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ‎ﷺ сказал: «Тот, кто клянется осознанной клятвой, посягая этим на имущество мусульманина, и при этом он несправедлив [т.е. не имеет право на это имущество, но препирается из-за него], встретит Аллаха и Он будет разгневан на него». И был ниспослан аят: «Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену...»» до конца аята. Сура «Али ’Имран», аят 77.

📚 Хадис привели Бухари под номером 6676 и Муслим под номером 138.

✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Запрет забирать имущество людей всякими ложными исками и ложными клятвами. Это является большим [смертельным] грехом, т.к. следствием за подобный поступок будет гнев Сдержанного /аль-Халим/ — Велик Он и Всемогущ.

2. Мусульманин был упомянут в общем превосходящем выражении /та’бир аль-галиб/, соответственно сюда входят и неверующий, живущий среди мусульман на их территории /зиммий/, а также заключивший с ними договор /му’ахад/.

3. Наказание преступнику, дающему подобную клятву, обусловлено тем случаем, если он не покается и не искупит клятву [вернув несправедливо отнятое имущество]. Если же он раскается, то покаяние /тауба/ стирает все, что было до нее и это является единогласным мнением ученых.

4. Словами «и при этом он несправедлив [нечестив]», Пророк ‎ﷺ вывел из этого того, кто сделал подобное по забывчивости или не знанию. Потому что наказания за этот грех достоин только тот, кто сделал это преднамеренно.

5. Указание на такое качество Всевышнего Аллаха, как гнев, который описывается только так, как подобает Его Величию, [т.к. Он сказал в Коране]: «Нет ничего [и никого] подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий» Сура «аш-Шура», аят 11.

6. Тафсир аяту «Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену...» сделан определенным хадисом и этот тафсир пришел от Пророка ‎ﷺ /марфу’/. Хадис разъясняет смысл аята и то, что он подразумевает.

7. Общий смысл благородного аята таков: Тот, кто своими клятвами заменил Аллаха и Его посланника, поменяв то, о чем он поклялся на этот свет, тот оказался в убытке в своем договоре. Потому что его заработок, даже если это будет весь мир, является тщетным. И воздаянием ему будет то, что он будет лишен того света, не будет с ним мягкого разговора, ему не проявят милость и Всевышний Аллах не посмотрит на него взглядом милости. Он останется в своей скверне и не будет очищен. И при всем этом он не будет оставлен, т.к. его ждет мучительное наказание. Пусть Всевышний Аллах убережет от подобного нас, наших детей, наших близких, наших шейхов и братьев мусульман! Амин!

📜 Хадис 352.

’Абдур-Рахман ибн Самура рассказывал: «Посланник Аллаха ‎ﷺ сказал: „О, ’Абдур-Рахман ибн Самура! Не стремись к власти [не проси чем-то управлять]! Ведь поистине, если тебе будет дана власть по причине того, что ее требовал, то ты будешь предоставлен ей [оставшись без помощи Всевышнего]. Если же власть достанется тебе и ты ее не требовал, то тебе будет оказана помощь. Если же ты поклянешься в чем-то, но [затем] увидишь, что поступить по-другому будет лучше, то выполни искупление за свою клятву и выполни то, в чем [будет больше] добра [или что будет лучше]“».

📚 Хадис привели Бухари под номером 6622 и Муслим под номером 1652.

📜 Хадис 353.

Абу Муса, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ‎ﷺ сказал: „Клянусь Аллахом, поистине, я — если на то будет воля Аллаха [ин шаа Аллах] — когда поклянусь в чем-то и [затем] вижу, что поступить иначе будет лучше, то совершаю то, в чем больше блага, а за ту клятву делаю искупление“».

📚 Хадис привели Бухари под номером 3133 и Муслим под номером 1649.

✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:

1. Запрет требовать власть. Под этим подразумевается стремление управлять чем-то, быть чиновником, т.к. Пророк ‎ﷺ сказал: «Тот, кто желает быть судьей и требует этого, будет предоставлен сам себе. А тот, кого принудили судить, то на него снизойдет ангел, который ему поможет», [но этот хадис слабый и нам достаточно вышеприведенных достоверных хадисов]. Потому что если человек требует власти, то он предоставляет сам себя такому делу, которое он не может выполнить в соответствии с теми правами, которое требует от него это дело и тем самым ставит сам себя в опасное положение. Также это часто приводит к самообольщению, потому что человек, жаждущий власти, думает про себя, что у него есть сила и что он что-то из себя представляет, забыв о помощи Всевышнего Аллаха и успехе от Него. Также в основном это делается из-за нехороших целей, ведь поистине, если человек требует власть при наличии других, кто может занять этот пост, то он делает это из-за самой цели: имущества, денег, власти или же других низких целей.

2. Если какому-то человек дана власть без прямого требования или намека на это /истишраф/, то ему будет оказана помощь, потому что он видит недостатки в себе и боится, что не выполнит ту ответственность, которая на него будет возложена, и это побудит его обратиться за помощью ко Всевышнему Аллаху. И к нему придет доброта от Аллаха путем оказания помощи и внушения о том, как поступить правильно. Он буде бережливо относиться к своей работе и проявит искренность, что станет причиной его успеха и того, что он выполнит свой долг.

3. Соответствие того, что пришло в начале хадиса, тому, что пришло в конце: быть может так, что человек не искал власти, а она ему досталась и он поклялся, что не будет управлять, но затем увидел, что в принятии власти больше пользы [тогда он должен принять власть и сделать искупление за свою клятву].

4. Тот, кто поклянется в том, что он что-то не сделает или в том, что сделает что-то, а потом увидит, что поступить в противоречие своей клятве лучше, должен совершить то, в чем больше пользы и сделать искупление за свою клятву. И это может отличаться от случая к случая в зависимости от того, по поводу чего человек клянется. Может быть так, что невыполнение клятвы становится обязательным /уаджиб/, может быть желательным /мустахаб/, может быть запретным /харам/, может быть дозволенным /мубах/. И человека есть право выбора между тем, чтобы остаться на своей клятве или же не выполнить клятву, совершив искупление.

5. Большинство ученых говорят, что искупление /каффара/ — это послабление /рухса/, которое узаконил шариат, чтобы избавиться от того, что закреплено клятвой. И поэтому говорят, что искупление можно сделать до того, как человек не выполнит клятву или же после этого. аль-’Ийяд упомянул, что это передается от 14 сподвижников и то же самое сказали Раби, аль-Ауза’и, аль-Ляйс, Малик, Ахмад и другие факихи, кроме ханафитов.

6. Это узаконено, ведь помимо того, что это является повелением Пророка ‎ﷺ, это также является его действием. Как он ‎ﷺ сообщил о том, что если он клянется что-то сделать или же что-то не сделать, а затем видит, что поступить вопреки этому лучше, то он поступает вопреки своей клятве и делает искупление за нее. Это и есть суть пользы /масляха/ и это облегчение от нашего Господа и Его милость. У прошлых общин же не было такого, чтобы избавиться от своей клятвы, сделав искупление. Поэтому если они поклялись что-то сделать, то обязаны были выполнить это. Поэтому когда пророк Айюб, мир ему, поклялся побить свою жену, но потом передумал, он взял что-то легкое [типа веточек] и все равно побил ее, т.к. был обязан это сделать.

Любите исламские викторины? Тогда заходите на этот канал @islamskaya_viktorina

Админ канала старается приводить доказательства на каждую викторину, следуя тем самым имамам сунны и желая принести пользу мусульманам.

📜 От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передается, что однажды к Пророку ‎ﷺ привели человека, который выпил что-то опьяняющее /хамр/ и [Пророк ‎ﷺ приказал] побить его пальмовыми ветками примерно сорок раз. [Анас] сказал: «Подобное сделал Абу Бакр, а когда халифом стал ’Умар, он начал советоваться с людьми. Тогда ’Абдур-Рахман ибн ’Ауф сказал: „Наименьшее из шариатских наказаний — 80 ударов плетьми“, и тогда ’Умар приказывал бить за употребление спиртного 80 раз плетью».

📚 Хадис привели Бухари под номером 6773 и Муслим под номером 1706.

✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. В шариате установлено наказание /хадд/ за употребление всего, что вводит человека в нетрезвое состояние /хамр/. И это мнение большинства ученых.

2. Во времена Пророка ‎ﷺ подобных людей наказывали тем, что били их 40 раз и подобное наказание было во время правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

3. ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, посоветовавшись с другими учеными сподвижниками, постановил, что тот, кто употребляет одурманивающее, будет наказан ударами плетьми 80 раз.

4. Указание на проявление иджтихада в тех или иных вопросах и то, что следует советоваться с учеными при этом. И это является отличительной чертой тех, кто придерживается истины и желает делать что-либо правильно. Что касается тех, кто полагается только на себя и не советуется [будь это ученые или требующие знания и т.д.], то это является делом тех, кто обольщен сам собой, высокомерных людей, не желающих истины.

📜 Ка’б ибн Малик рассказывал: «[Как-то раз] я сказал: „О, посланник Аллаха, поистине, из моего покаяния то, что я хочу избавиться от всего своего имущества, раздав его в качестве садака на пути Аллаха и Его посланника“. На что посланник Аллаха ‎ﷺ сказал: „Удержи часть своего имущества, это будет для тебя лучше“».

📚 Хадис привели Бухари под номером 6690 и Муслим под номером 2769.

✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Тому, кто дал обет раздать в качестве садака все свое имущество, дозволено оставить себе часть имущества, которого будет достаточно для него и его семьи, а остальное он должен раздать. По ханбалитскому мазхабу достаточно раздать треть имущества, чтобы выполнить назр, а остальное оставить у себя. И в довод они приводят хадис Абу Любабы, когда он отказался от своего имущества, желая раздать все в виде садака, Пророк ‎ﷺ сказал ему, что трети будет достаточно. Что касается первого мнения, то оно более правильное, как на это указывает история Ка’ба. Потому что если человек дал обет отказаться от всего своего имущества в качестве садака, то шариат исключил из этого имущество то, что ему необходимо для обязательного содержания, не дозволив тратить другую часть имущества. Как, например, если человек дал обет держать пост целый год, то из его обета [шариатом] исключены дни Двух праздников [потому что держать пост в эти дни запрещено].

2. Лучше, чтобы человек не тратил все свое имущество в качестве садака, т.к. он обязан определенными расходами на себя и на свою семью и Пророк ‎ﷺ сказал: «Начни [расходовать] с себя и своей семьи». Хадис привел Муслим под номером 997 со слов Джабира, да будет доволен им Аллах.

3. Содержание себя, своей жены и своих близких является великим поклонением и великим видом садака, если это делается с благим намерением. И лучше, чтобы человек расходовал с намерением приблизиться ко Всевышнему Аллаху и оно было основным, а не просто потому что ему нравится расходовать на свою семью, или же он делает это по причине своей жалости и любви к ним.

4. Садака является причиной стирания грехов, потому что в этом есть довольство Господа, Благословен Он и Возвышен, а также проявление благочестия к беднякам и нуждающимся, что приведет к тому, что они будут просить ду’а за расходующего. [Важно отметить, что не стоит просить у них сделать за тебя ду’а, однако можно делать это с намерением, что Всевышний Аллах проявит к тебе милость так же, как ты проявил милосердие к нуждающимся. И то же самое относится к приобретению и распространению шариатских знаний — чем больше ты учишься, узнаешь и распространяешь знаний, тем больше за тебя люди делают ду’а].

📜 От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха ‎ﷺ сказал: «Если какой-то мужчина — или же сказал: женщина — начнет подглядывать за тобой без твоего позволения, и ты кинешь в него камнем, выбив ему глаз, то на тебе не будет греха [и соответственно выкупа и наказания]».

📚 Хадис привели Бухари под номером 6888 и Муслим под номером 6158.

✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Запрещено подглядывать за людьми в их домах, следить за ними и подслушивать их слова.

2. Лишается почета тот, кто делает подобное. И нет спроса за [повреждение или лишение] того органа, которым он подглядывает или подслушивает.

3. Хозяин дома может выбить такому человеку глаз и не будет ему за это греха и не будет он обязан выкупом /кысас/.

4. Внешне хадис указывает на то, что хозяин не обязан предупреждать перед тем, как выбьет глаз. И подтверждением этому является то, что Бухари привел в некоторых разделах своего «Сахиха» хадис [под номером 6900] о том, что один человек подглядывал в комнату через дверь посланника Аллаха ‎ﷺ и тот взял ножницы, незаметно подойдя к нему [чтобы наказать]. Поэтому это является возмездием /кысас/, а не относится к разделу защиты от того, кто нападает на тебя, где человек должен сначала защищаться наилегчайшим образом, а потом только более тяжелым.