📜 Абу ’Амр аш-Шайбани, имя которого Са’д ибн Ийас, рассказывал: «Мне рассказал хозяин этого дома», — и указал своей рукой на дом ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «[Однажды] я спросил у Пророка ﷺ: «Какие дела являются самыми любимыми у Всевышнего Аллаха?» Он сказал: «Молитва в свое время». Затем я спросил: «А затем какое?» Он сказал: «Благочестие к родителям». Затем я спросил: «А затем какое?» Он сказал: «Джихад на пути Аллаха». [’Абдуллах ибн Мас’уд] сказал: «Мне об этом рассказал посланник Аллаха ﷺ, и если бы я продолжал так спрашивать, то он обязательно бы мне ответил».

📚 Хадис передали Бухари под номером 504 и Муслим под номером 85.

Передатчики хадиса: Абу ’Амр аш-Шайбани Са’д ибн Ийас, да помилует его Аллах, принял Ислам при жизни Пророка ﷺ, однако не встретился с ним. Прибыл в Медину после смерти Пророка, был достойным доверия передатчиком, жил в Куфе и умер там в 96 году хиджры.

’Абдуллах ибн Мас’уд ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузали, да будет доволен им Аллах, был шестым человеком принявшим Ислам, совершил две хиджры [т.е. в Эфиопию и в Медину]. Пророк ﷺ сказал ему: «Поистине, ты обученный мальчик». Также сказал: «Кто хочет читать Коран в свежем виде, т.е. в таком виде, в котором он был ниспослан, пусть читает так, как читает его Ибн Умму ’Абд» т.е. ’Абдуллах ибн Мас’уд. Он был из тех, кто служил Пророку ﷺ, он был носителем сивака Пророка, его сандалий и подушки. Хузейфа, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я не знаю никого, кто был бы больше похож своим внешним видом, поведением и характером на Пророка ﷺ, нежели Ибн Мас’уд». Он был участником битвы при Бадре и других, и он был тем, кто добил Абу Джахля в Бадре, оторвал ему голову и принес ее Пророку ﷺ. Он управлял судом и казной /бейтуль-маль/ в Куфе во времена ’Умара, и в начале правления ’Усмана, да будет доволен ими Аллах. Потом ’Усман позвал его в Медину, где он умер в 32 году хиджры, да будет доволен им Аллах!

📝 Тема хадиса: Разъяснение самых любимых дел у Всевышнего Аллаха.

✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Стремление сподвижников к знаниям и их желание узнавать о каких-то достоинствах.

2. Достоинство молитвы в свое время, и то, что это является одним из самых любимых дел у Всевышнего Аллаха.

3. Благочестие к родителям лучше, чем джихад на пути Всевышнего Аллаха.

4. Указание на достоинство джихада на пути Аллаха.

5. Всевышний Аллах любит праведные дела и есть такие, какие он любит больше других.

Также к пользам данного хадиса можно отнести:

6. Доброта степени дел отличается в зависимости от времен, мест и личностей.

7. Указание на такой атрибут Всевышнего Аллаха, как «любовь».

8. Щедрость Пророка ﷺ в знаниях.

9. Не стоит докучать шейху вопросами, если он утомлен.

📜 ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Когда посланник Аллаха ﷺ совершал молитву фаджр [в мечети] с ним молились и верующие женщины, завернутые в материи [наподобие ’абаи]. Затем после молитвы они сразу же возвращались к себе домой и никто не мог узнать их из-за темноты».

📚 Хадис передали Бухари под номером 365 и Муслим под номером 645.

Передатчик хадиса: Мать верующих ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).

📝 Тема хадиса: Разъяснение того, когда Пророк ﷺ совершал молитву фаджр.

✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Человек должен стараться совершать утреннюю молитву /фаджр/ в начале ее времени.

2. Дозволено присутствовать женщинам на утренней молитве в джама’ате, при условии отсутствия искушения /фитны/.

3. Женщины после того, как совершат утреннюю молитву, должны сразу же возвращаться к себе домой, пока еще темно.

4. Если женщина выходит из дома, то оборачивает себя некоей материей [например, плащ, ’абая и т.д.], потому что это лучше для того, чтобы скрыть свое тело.

📜 ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Пророк ﷺ сказал: „Если дали икама на молитву и подали ужин, то начинайте с ужина“». И подобное передается от Ибн ’Умара, да будет доволен им Аллах.

📚 Хадис передали Бухари под номером 639 и Муслим под номером 557.

Передатчики хадиса: ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).
’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен им Аллах (см. хадис 13).

📝 Тема хадиса: Разъяснение постановления откладывания молитвы, если принесли ужин.

✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Важность присутствия сердца в молитве и чтобы в нем не было чего-то, что отвлекало бы человека от молитвы. [Отсюда польза: важность смирения в молитве].

2. Можно отложить молитву, если подали еду, для принятия ее, даже если человек упустит молитву в джама’ате и не прочитает ее в первое время (именно по этой причине данный хадис упомянут в данной главе). Однако не дозволено делать подобное перед каждой молитвой, чтобы это не стало привычкой. [Отсюда польза: дозволено опаздывать или не приходить на коллективную молитву, если у тебя есть на то уважительная причина].

3. Легкость исламского шариата.

4. Время ужина в конце дня, до или после магриба.

📜 Также Муслим приводит от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха ﷺ сказал: „Нет молитвы при наличии еды и нет молитвы тогда, когда человеку хочется справить нужду [либо малую, либо большую]“».

📚 Хадис привел Муслим под номером 560.

Передатчик хадиса: ’Аиша, да будет доволен ею Аллах (см. хадис 3).

📝 Тема хадиса: Разъяснение положения молитвы при наличии еды или когда человек терпит, при желании справить нужду.

✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Запрет совершать молитву, когда приносят еду, которую человек хочет кушать [т.е. он голодный] или если ему хочется справить большую или малую нужду, потому что это препятствует присутствию сердца в молитве.

2. Молитву можно отложить, если подали еду или если человек хочет справить большую или малую нужду, даже если он не успеет совершить эту молитву в начале ее времени [при условии, чтобы не вышло время молитвы]. И в этом есть соответствие данного хадиса данной главе.

3. Если еду еще не подали [даже если человек голоден], или человек не ощущает сильное желание справить нужду [даже если есть мысли посетить туалет], то не проблем совершить молитву.

4. Следует обращать внимание на присутствие сердца в молитве и избавляться от всего того, что мешает совершить молитву.

📜 От Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Нет молитвы после утренней молитвы, пока не поднимется солнце [над горизонтом примерно на высоту копья], и нет молитвы после ’асра, пока не зайдет солнце».

📚 Хадис передали Бухари под номером 556 и Муслим под номером 827.

Передатчик хадиса: Абу Са’ид Са’д ибн Малик ибн Синан аль-Худри аль-Ансари аль-Хазраджи, да будет доволен им Аллах. Присутствовал в военных походах с Пророком ﷺ в 12 битвах: первой была битва при Хандаке, до этого он был еще маленьким. Он передал от Пророка ﷺ огромное количество знаний, был из числа ученых и почтенных ансаров. Умер в 74 году по хиджре и был похоронен на кладбище Баки в Медине, да будет доволен им Аллах!

📝 Тема хадиса: Разъяснение некоторых времен, в которые запрещено совершать молитву.

✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Запрещено совершать дополнительную молитву [не связанную ни с чем] после молитвы фаджр, пока не поднимется солнце на высоту копья [примерно 15 минут после выхода солнца]. И также после молитвы ’аср, пока солнце не зайдет, не считая те молитвы, у которых есть причина, как мы упомянули это выше.

2. Запрет уподобляться неверующим и прикрытие всех путей, ведущих к этому. [И это важно для защиты единобожия /таухида/!

📜 От Аби Бурды Хани ибн Нияр аль-Баляуи, да будет доволен им Аллах, передается, что он слышал, как посланник Аллаха ‎ﷺ говорил: «Нельзя бить [ослушавшегося человека] больше, чем десять ударов плетьми, кроме как [за оставление] приказа [или нарушение запрета] из приказов Аллаха».

📚 Хадис привели Бухари под номером 6848 и Муслим под номером 1708.

✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. За нарушение границ Всевышнего Аллаха, которые Он установил, будь это запреты или приказы, существуют наказания. Среди них есть те, которые определены шариатом в количестве. Также есть те, где количество остается на усмотрение правителя, если он видит в этом пользу. И их разновидности придут далее.

2. Что касается воспитательных мер в отношении детей, жен или слуг, то они должны быть легкими, достаточными для того, чтобы исправить и напугать, но не должны превышать десяти ударов плетьми. Однако лучше воспитывать их не прибегая к телесному наказанию, начав с увещевания, обучения, указания и побуждения. Эти методы более действенны для принятия, наряду с мягкостью в обучении. И положения в этом вопросе могут различаться, но следует делать то, в чем больше пользы. [Основа в воспитании — мягкость, но иногда бывают исключения].

3. Внешне хадис указывает на то, что нельзя бить больше десяти раз плетьми [или чем-то другим], потому что пришел запрет, соотвественно [бить сверх этого] является запретным /харам/ [Что же тогда сказать про тех, кто избивает дома своих жен и детей?! В этом мире они должны выплачивать выкуп за причиненные увечья, а в Судный день такие будут банкротами].

📜 ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ‎ﷺ сказал: «Тот, кто клянется осознанной клятвой, посягая этим на имущество мусульманина, и при этом он несправедлив [т.е. не имеет право на это имущество, но препирается из-за него], встретит Аллаха и Он будет разгневан на него». И был ниспослан аят: «Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену...»» до конца аята. Сура «Али ’Имран», аят 77.

📚 Хадис привели Бухари под номером 6676 и Муслим под номером 138.

✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Запрет забирать имущество людей всякими ложными исками и ложными клятвами. Это является большим [смертельным] грехом, т.к. следствием за подобный поступок будет гнев Сдержанного /аль-Халим/ — Велик Он и Всемогущ.

2. Мусульманин был упомянут в общем превосходящем выражении /та’бир аль-галиб/, соответственно сюда входят и неверующий, живущий среди мусульман на их территории /зиммий/, а также заключивший с ними договор /му’ахад/.

3. Наказание преступнику, дающему подобную клятву, обусловлено тем случаем, если он не покается и не искупит клятву [вернув несправедливо отнятое имущество]. Если же он раскается, то покаяние /тауба/ стирает все, что было до нее и это является единогласным мнением ученых.

4. Словами «и при этом он несправедлив [нечестив]», Пророк ‎ﷺ вывел из этого того, кто сделал подобное по забывчивости или не знанию. Потому что наказания за этот грех достоин только тот, кто сделал это преднамеренно.

5. Указание на такое качество Всевышнего Аллаха, как гнев, который описывается только так, как подобает Его Величию, [т.к. Он сказал в Коране]: «Нет ничего [и никого] подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий» Сура «аш-Шура», аят 11.

6. Тафсир аяту «Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену...» сделан определенным хадисом и этот тафсир пришел от Пророка ‎ﷺ /марфу’/. Хадис разъясняет смысл аята и то, что он подразумевает.

7. Общий смысл благородного аята таков: Тот, кто своими клятвами заменил Аллаха и Его посланника, поменяв то, о чем он поклялся на этот свет, тот оказался в убытке в своем договоре. Потому что его заработок, даже если это будет весь мир, является тщетным. И воздаянием ему будет то, что он будет лишен того света, не будет с ним мягкого разговора, ему не проявят милость и Всевышний Аллах не посмотрит на него взглядом милости. Он останется в своей скверне и не будет очищен. И при всем этом он не будет оставлен, т.к. его ждет мучительное наказание. Пусть Всевышний Аллах убережет от подобного нас, наших детей, наших близких, наших шейхов и братьев мусульман! Амин!

📜 Хадис 352.

’Абдур-Рахман ибн Самура рассказывал: «Посланник Аллаха ‎ﷺ сказал: „О, ’Абдур-Рахман ибн Самура! Не стремись к власти [не проси чем-то управлять]! Ведь поистине, если тебе будет дана власть по причине того, что ее требовал, то ты будешь предоставлен ей [оставшись без помощи Всевышнего]. Если же власть достанется тебе и ты ее не требовал, то тебе будет оказана помощь. Если же ты поклянешься в чем-то, но [затем] увидишь, что поступить по-другому будет лучше, то выполни искупление за свою клятву и выполни то, в чем [будет больше] добра [или что будет лучше]“».

📚 Хадис привели Бухари под номером 6622 и Муслим под номером 1652.

📜 Хадис 353.

Абу Муса, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ‎ﷺ сказал: „Клянусь Аллахом, поистине, я — если на то будет воля Аллаха [ин шаа Аллах] — когда поклянусь в чем-то и [затем] вижу, что поступить иначе будет лучше, то совершаю то, в чем больше блага, а за ту клятву делаю искупление“».

📚 Хадис привели Бухари под номером 3133 и Муслим под номером 1649.

✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:

1. Запрет требовать власть. Под этим подразумевается стремление управлять чем-то, быть чиновником, т.к. Пророк ‎ﷺ сказал: «Тот, кто желает быть судьей и требует этого, будет предоставлен сам себе. А тот, кого принудили судить, то на него снизойдет ангел, который ему поможет», [но этот хадис слабый и нам достаточно вышеприведенных достоверных хадисов]. Потому что если человек требует власти, то он предоставляет сам себя такому делу, которое он не может выполнить в соответствии с теми правами, которое требует от него это дело и тем самым ставит сам себя в опасное положение. Также это часто приводит к самообольщению, потому что человек, жаждущий власти, думает про себя, что у него есть сила и что он что-то из себя представляет, забыв о помощи Всевышнего Аллаха и успехе от Него. Также в основном это делается из-за нехороших целей, ведь поистине, если человек требует власть при наличии других, кто может занять этот пост, то он делает это из-за самой цели: имущества, денег, власти или же других низких целей.

2. Если какому-то человек дана власть без прямого требования или намека на это /истишраф/, то ему будет оказана помощь, потому что он видит недостатки в себе и боится, что не выполнит ту ответственность, которая на него будет возложена, и это побудит его обратиться за помощью ко Всевышнему Аллаху. И к нему придет доброта от Аллаха путем оказания помощи и внушения о том, как поступить правильно. Он буде бережливо относиться к своей работе и проявит искренность, что станет причиной его успеха и того, что он выполнит свой долг.

3. Соответствие того, что пришло в начале хадиса, тому, что пришло в конце: быть может так, что человек не искал власти, а она ему досталась и он поклялся, что не будет управлять, но затем увидел, что в принятии власти больше пользы [тогда он должен принять власть и сделать искупление за свою клятву].

4. Тот, кто поклянется в том, что он что-то не сделает или в том, что сделает что-то, а потом увидит, что поступить в противоречие своей клятве лучше, должен совершить то, в чем больше пользы и сделать искупление за свою клятву. И это может отличаться от случая к случая в зависимости от того, по поводу чего человек клянется. Может быть так, что невыполнение клятвы становится обязательным /уаджиб/, может быть желательным /мустахаб/, может быть запретным /харам/, может быть дозволенным /мубах/. И человека есть право выбора между тем, чтобы остаться на своей клятве или же не выполнить клятву, совершив искупление.

5. Большинство ученых говорят, что искупление /каффара/ — это послабление /рухса/, которое узаконил шариат, чтобы избавиться от того, что закреплено клятвой. И поэтому говорят, что искупление можно сделать до того, как человек не выполнит клятву или же после этого. аль-’Ийяд упомянул, что это передается от 14 сподвижников и то же самое сказали Раби, аль-Ауза’и, аль-Ляйс, Малик, Ахмад и другие факихи, кроме ханафитов.

6. Это узаконено, ведь помимо того, что это является повелением Пророка ‎ﷺ, это также является его действием. Как он ‎ﷺ сообщил о том, что если он клянется что-то сделать или же что-то не сделать, а затем видит, что поступить вопреки этому лучше, то он поступает вопреки своей клятве и делает искупление за нее. Это и есть суть пользы /масляха/ и это облегчение от нашего Господа и Его милость. У прошлых общин же не было такого, чтобы избавиться от своей клятвы, сделав искупление. Поэтому если они поклялись что-то сделать, то обязаны были выполнить это. Поэтому когда пророк Айюб, мир ему, поклялся побить свою жену, но потом передумал, он взял что-то легкое [типа веточек] и все равно побил ее, т.к. был обязан это сделать.

Любите исламские викторины? Тогда заходите на этот канал @islamskaya_viktorina

Админ канала старается приводить доказательства на каждую викторину, следуя тем самым имамам сунны и желая принести пользу мусульманам.

📜 От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передается, что однажды к Пророку ‎ﷺ привели человека, который выпил что-то опьяняющее /хамр/ и [Пророк ‎ﷺ приказал] побить его пальмовыми ветками примерно сорок раз. [Анас] сказал: «Подобное сделал Абу Бакр, а когда халифом стал ’Умар, он начал советоваться с людьми. Тогда ’Абдур-Рахман ибн ’Ауф сказал: „Наименьшее из шариатских наказаний — 80 ударов плетьми“, и тогда ’Умар приказывал бить за употребление спиртного 80 раз плетью».

📚 Хадис привели Бухари под номером 6773 и Муслим под номером 1706.

✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. В шариате установлено наказание /хадд/ за употребление всего, что вводит человека в нетрезвое состояние /хамр/. И это мнение большинства ученых.

2. Во времена Пророка ‎ﷺ подобных людей наказывали тем, что били их 40 раз и подобное наказание было во время правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

3. ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, посоветовавшись с другими учеными сподвижниками, постановил, что тот, кто употребляет одурманивающее, будет наказан ударами плетьми 80 раз.

4. Указание на проявление иджтихада в тех или иных вопросах и то, что следует советоваться с учеными при этом. И это является отличительной чертой тех, кто придерживается истины и желает делать что-либо правильно. Что касается тех, кто полагается только на себя и не советуется [будь это ученые или требующие знания и т.д.], то это является делом тех, кто обольщен сам собой, высокомерных людей, не желающих истины.