Картина художника zunnu (🇫🇮). Бьярмийский военачальник.
Источник: https://www.deviantart.com/zunnu/art/Bjarmian-Warlord-267768122
Источник: https://www.deviantart.com/zunnu/art/Bjarmian-Warlord-267768122
Снорри Стурлусон. "Сага об Олаве Святом", глава CXXIII (1/5).
Олаф II Харальдссон — конунг Норвегии в 1015 — 1028 годах.
«...Когда они приплыли в Страну Бьярмов, они пристали у торжища, и начали торг. Все те, у кого было, чем платить, накупили вдоволь товара. Торир накупил много беличьего, бобрового и собольего меха. У Карли тоже было много денег, и он тоже накупил много меха.
Когда торг кончился, они отправились вниз по реке Вине и объявили, что не будут больше соблюдать мир с местными жителями. Потом они вышли в море и стали держать совет. Торир спросил, не хотят ли они пристать к берегу и добыть себе еще добра. Ему ответили, что хотят, если только добыча будет богатой. Торир говорит, что если поход удастся то добыча будет, но возможно, что поход многим будет стоить жизни. Все сказали, что готовы отправиться в поход, если есть надежда захватить богатую добычу. Торир говорит, что есть такой обычай, что, если умирает богатый человек, все его имущество делят между умершим и его наследниками.»
Олаф II Харальдссон — конунг Норвегии в 1015 — 1028 годах.
«...Когда они приплыли в Страну Бьярмов, они пристали у торжища, и начали торг. Все те, у кого было, чем платить, накупили вдоволь товара. Торир накупил много беличьего, бобрового и собольего меха. У Карли тоже было много денег, и он тоже накупил много меха.
Когда торг кончился, они отправились вниз по реке Вине и объявили, что не будут больше соблюдать мир с местными жителями. Потом они вышли в море и стали держать совет. Торир спросил, не хотят ли они пристать к берегу и добыть себе еще добра. Ему ответили, что хотят, если только добыча будет богатой. Торир говорит, что если поход удастся то добыча будет, но возможно, что поход многим будет стоить жизни. Все сказали, что готовы отправиться в поход, если есть надежда захватить богатую добычу. Торир говорит, что есть такой обычай, что, если умирает богатый человек, все его имущество делят между умершим и его наследниками.»
Снорри Стурлусон. "Сага об Олаве Святом", глава CXXIII (2/5).
Олаф II посылает Карли в поездку в Бьярму (1026 год).
«Мертвому достается половина или треть, но иногда еще меньше. Это сокровище относят в леса, иногда зарывают его в курганы. Иногда на этих местах потом строят дома. Он сказал, что к вечеру все должны быть готовы отправиться в поход. Было решено держаться всем вместе и не отставать от других, если кормчие крикнут, что пора уходить. Они оставили людей охранять корабли и сошли на берег.
Сначала они шли по равнине, потом начались большие леса. Торир шел впереди братьев Карли и Гуннстейна. Он велел, чтобы все шли, не делая шума.
— Сдирайте с деревьев кору, — сказал он, — так, чтобы от одного такого дерева всегда можно было видеть другое.
Они вышли на большую поляну. Середина поляны была огорожена высоким частоколом. Ворота в нем были заперты. Каждую ночь этот частокол охраняли шесть местных жителей, меняясь по двое каждую треть ночи.»
Олаф II посылает Карли в поездку в Бьярму (1026 год).
«Мертвому достается половина или треть, но иногда еще меньше. Это сокровище относят в леса, иногда зарывают его в курганы. Иногда на этих местах потом строят дома. Он сказал, что к вечеру все должны быть готовы отправиться в поход. Было решено держаться всем вместе и не отставать от других, если кормчие крикнут, что пора уходить. Они оставили людей охранять корабли и сошли на берег.
Сначала они шли по равнине, потом начались большие леса. Торир шел впереди братьев Карли и Гуннстейна. Он велел, чтобы все шли, не делая шума.
— Сдирайте с деревьев кору, — сказал он, — так, чтобы от одного такого дерева всегда можно было видеть другое.
Они вышли на большую поляну. Середина поляны была огорожена высоким частоколом. Ворота в нем были заперты. Каждую ночь этот частокол охраняли шесть местных жителей, меняясь по двое каждую треть ночи.»
Снорри Стурлусон. "Сага об Олаве Святом", глава CXXIII (3/5).
Торир Хунд — холугаландец, противник Олафа II во время битвы при Стикластадире (1030 год).
«Когда Торир и его люди подошли к частоколу, стражи ушли домой, а те, кто должен был их сменить, еще не пришли. Торир подошел к частоколу, всадил повыше свою секиру, подтянулся, перелез через частокол и оказался с одной стороны ворот, а Карли тоже перебрался через частокол и оказался с другой стороны ворот. Торир и Карли одновременно подошли к воротам, вынули засов и открыли их. Тут все бросились внутрь. Торир сказал:
— Здесь внутри ограды есть курган. В нем золото и серебро перемешано с землей. Надо туда войти. В ограде стоит также бог бьярмов, который называется Йомали. Пусть никто не смеет его грабить.
Они пошли к кургану и выкопали из него столько сокровищ, сколько могли унести в своих одеждах. Как и следовало ожидать, сокровища были смешаны с землей. Потом Торир сказал, что пора возвращаться обратно:
— Вы, братья, пойдете первыми, а я пойду сзади.»
Торир Хунд — холугаландец, противник Олафа II во время битвы при Стикластадире (1030 год).
«Когда Торир и его люди подошли к частоколу, стражи ушли домой, а те, кто должен был их сменить, еще не пришли. Торир подошел к частоколу, всадил повыше свою секиру, подтянулся, перелез через частокол и оказался с одной стороны ворот, а Карли тоже перебрался через частокол и оказался с другой стороны ворот. Торир и Карли одновременно подошли к воротам, вынули засов и открыли их. Тут все бросились внутрь. Торир сказал:
— Здесь внутри ограды есть курган. В нем золото и серебро перемешано с землей. Надо туда войти. В ограде стоит также бог бьярмов, который называется Йомали. Пусть никто не смеет его грабить.
Они пошли к кургану и выкопали из него столько сокровищ, сколько могли унести в своих одеждах. Как и следовало ожидать, сокровища были смешаны с землей. Потом Торир сказал, что пора возвращаться обратно:
— Вы, братья, пойдете первыми, а я пойду сзади.»
Снорри Стурлусон. "Сага об Олаве Святом", глава CXXIII (4/5).
«Все побежали к воротам, а Торир вернулся к Йомали и взял серебряную чашу, которая стояла у него на коленях. Она была доверху наполнена серебряными монетами. Он насыпал серебро себе в полы одежды, поддел дужку чаши рукой и пошел к воротам.
Когда все уже вышли за ограду, обнаружилось, что Торира нет. Карли побежал назад за ним и встретил его у ворот. Тут Карли увидел у Торира серебряную чашу. Он побежал к Йомали и увидел, что на шее у того висит огромное ожерелье. Карли поднял секиру и рассек нитку, на которой оно держалось. Но удар был таким сильным, что у Йомали голова слетела с плеч. При этом раздался такой грохот, что всем он показался чудом. Карли взял ожерелье, и они бросились бежать.
Как только раздался грохот, на поляну выскочили стражи и затрубили тревогу, и скоро норвежцы со всех сторон услышали звуки рога. Они побежали к лесу и скрылись в нем, а с поляны доносились крики и шум, туда сбежались бьярмы.»
«Все побежали к воротам, а Торир вернулся к Йомали и взял серебряную чашу, которая стояла у него на коленях. Она была доверху наполнена серебряными монетами. Он насыпал серебро себе в полы одежды, поддел дужку чаши рукой и пошел к воротам.
Когда все уже вышли за ограду, обнаружилось, что Торира нет. Карли побежал назад за ним и встретил его у ворот. Тут Карли увидел у Торира серебряную чашу. Он побежал к Йомали и увидел, что на шее у того висит огромное ожерелье. Карли поднял секиру и рассек нитку, на которой оно держалось. Но удар был таким сильным, что у Йомали голова слетела с плеч. При этом раздался такой грохот, что всем он показался чудом. Карли взял ожерелье, и они бросились бежать.
Как только раздался грохот, на поляну выскочили стражи и затрубили тревогу, и скоро норвежцы со всех сторон услышали звуки рога. Они побежали к лесу и скрылись в нем, а с поляны доносились крики и шум, туда сбежались бьярмы.»
Снорри Стурлусон. "Сага об Олаве Святом", глава CXXIII (5/5).
«Торир Собака шел позади своих людей. Перед ним шли двое и несли мешок. Содержимое его было похоже на золу. Торир брал из мешка эту золу и разбрасывал позади себя. Иногда он бросал ее вперед на своих людей.
Так они вышли из леса в поле. Они слышали, что их преследует войско бьярмов с криками и страшным воем. Бьярмы выбежали из леса и бросились на них с двух сторон. Но им никак не удавалось подойти настолько близко, чтобы их оружие могло причинить норвежцам вред, и норвежцы тогда поняли, что те их не видят. Когда они подошли к кораблям, первыми на корабль сели Карли и его люди, потому что они шли впереди, а Торир далеко отстал и был еще на берегу. Карли и его люди взошли на корабль, убрали шатер и подняли якоря. Потом они поставили парус, и корабль быстро вышел в море.
А Торир со своими людьми задержался, так как их кораблем было гораздо труднее управлять. Когда они наконец подняли парус, Карли со своими людьми уже был далеко от берега...»
«Торир Собака шел позади своих людей. Перед ним шли двое и несли мешок. Содержимое его было похоже на золу. Торир брал из мешка эту золу и разбрасывал позади себя. Иногда он бросал ее вперед на своих людей.
Так они вышли из леса в поле. Они слышали, что их преследует войско бьярмов с криками и страшным воем. Бьярмы выбежали из леса и бросились на них с двух сторон. Но им никак не удавалось подойти настолько близко, чтобы их оружие могло причинить норвежцам вред, и норвежцы тогда поняли, что те их не видят. Когда они подошли к кораблям, первыми на корабль сели Карли и его люди, потому что они шли впереди, а Торир далеко отстал и был еще на берегу. Карли и его люди взошли на корабль, убрали шатер и подняли якоря. Потом они поставили парус, и корабль быстро вышел в море.
А Торир со своими людьми задержался, так как их кораблем было гораздо труднее управлять. Когда они наконец подняли парус, Карли со своими людьми уже был далеко от берега...»
«Самое большое число зырян (около 85 000 человек) проживает сейчас на западной стороне Урала… На самом деле этот народ распространён гораздо шире, чем показано на этнографических картах. Они давно углубились в регионы, заселённые русскими, самоедами, остяками и вогулами, совершая дальние путешествия для охотничьего промысла и торговли и образуя маленькие колонии. Ныне их можно встретить на Урале и на Оби и вдоль берега моря до самого Архангельска.
По Оби — от Берёзова до устья реки — то там, то здесь можно найти обособленные семьи и небольшие поселения зырян, которые, несмотря на восприятие их властями как чужаков, живут здесь постоянно… Ежегодно зимой обские берега посещаются значительным числом зырян, в руках которых сосредоточена большая часть местной торговли и торговли через Урал между долинами Печоры и Оби.
[...]
Этому они обязаны более успешной акклиматизацией и привычке к образу жизни кочевых народов, благодаря чему они находятся с этими народами в гораздо более тесном контакте. Русский же, ещё более убеждённый в своём превосходстве над туземцами, не привык к кочевому образу жизни. Он не следует за самоедом и остяком в тундру, он не способен держать стада оленей, а поэтому довольствуется обогащением за счёт туземца только там, где встречает его — на речных стойбищах во время торговли рыбой и пушниной.
[...]
Зыряне производят впечатление здорового и сильного народа, и в этом единогласны путешественники, провожатыми и компаньонами которых были зыряне. Гофман после своего рассказа о страданиях, которые эти люди переносили с максимальным безразличием, воскликнул: "Зыряне на самом деле железные люди!". Кажется, едят они в тех же объёмах, что и работают — указанный путешественник сообщил, что каждый из семи его зырян-проводников в течение 13 дней ежедневно съедал в среднем 8,5 фунтов хлеба помимо общих с ним приёмов пищи!
Собранные Шегреном статистические данные дают понять, что зырянское население быстро растёт… Факт есть факт: в каждом зырянском доме много детей (в большинстве своём незаконных, что совершенно не смущает их матерей), и количество домов увеличивается как здесь, так и за Уралом.
Зыряне — красивые люди, крепкие и ловкие. У них белая кожа, в большинстве своём светлые или светло-коричневые волосы, глаза небесного или серого цвета; у мужчин часто имеются большие бороды. Черты лица иногда красивые и правильные. В отличие от остяков и самоедов, у них впалые глаза, прямой или орлиный (но всегда неприплюснутый у основания) нос. Многих из них можно спутать с русскими, тем более, что одеваются они одинаково. И это понятно: из-за длительных контактов как в русских-северянах много финской крови, так и в зырянах много русской крови. Однако часто внешне зыряне, особенно женщины, в коих больше сохраняется оригинальных черт народа, напоминали мне их родственников квенов — германизировавшихся финнов, которых я видел в Лапландии. Мне кажется, что иногда я вижу в них ярко выраженное сходство с норвежцами. Они очень сильно отличаются от своих соседей, самоедов и остяков, показывают себя превосходящими их как физически, так и нравственно…
По своему образу жизни зыряне напоминают русских: в основном, они зажиточные, их дома ничуть не хуже. Зырянские женщины в Берёзове носят одежды, отличающиеся от русских нарядов наличием вставок красной или зелёной ткани на плечах, а также круглым красным головным убором, сходным по форме с головным убором казаков. Мужчины-зыряне пользуются такой же одеждой, как русские. Зимой и мужчины, и женщины носят головной убор из шкуры молодого оленя мехом наружу или внутрь с пришитыми к нему двумя полосами из такого же меха, которые завязываются вокруг шеи. Мужчины носят верхнюю одежду из шкур взрослого оленя, которые отличаются от одежды остяков и самоедов только тем, что более качественно сшиты. Этот вид меховых туземных одежд из шкуры оленя, впрочем, очень практичен и настолько приспособлен к защите от холода, что даже русские в этих краях переняли его в качестве зимнего одеяния.»
— Стефано Соммье. "Лето в Сибири" (1885 год).
По Оби — от Берёзова до устья реки — то там, то здесь можно найти обособленные семьи и небольшие поселения зырян, которые, несмотря на восприятие их властями как чужаков, живут здесь постоянно… Ежегодно зимой обские берега посещаются значительным числом зырян, в руках которых сосредоточена большая часть местной торговли и торговли через Урал между долинами Печоры и Оби.
[...]
Этому они обязаны более успешной акклиматизацией и привычке к образу жизни кочевых народов, благодаря чему они находятся с этими народами в гораздо более тесном контакте. Русский же, ещё более убеждённый в своём превосходстве над туземцами, не привык к кочевому образу жизни. Он не следует за самоедом и остяком в тундру, он не способен держать стада оленей, а поэтому довольствуется обогащением за счёт туземца только там, где встречает его — на речных стойбищах во время торговли рыбой и пушниной.
[...]
Зыряне производят впечатление здорового и сильного народа, и в этом единогласны путешественники, провожатыми и компаньонами которых были зыряне. Гофман после своего рассказа о страданиях, которые эти люди переносили с максимальным безразличием, воскликнул: "Зыряне на самом деле железные люди!". Кажется, едят они в тех же объёмах, что и работают — указанный путешественник сообщил, что каждый из семи его зырян-проводников в течение 13 дней ежедневно съедал в среднем 8,5 фунтов хлеба помимо общих с ним приёмов пищи!
Собранные Шегреном статистические данные дают понять, что зырянское население быстро растёт… Факт есть факт: в каждом зырянском доме много детей (в большинстве своём незаконных, что совершенно не смущает их матерей), и количество домов увеличивается как здесь, так и за Уралом.
Зыряне — красивые люди, крепкие и ловкие. У них белая кожа, в большинстве своём светлые или светло-коричневые волосы, глаза небесного или серого цвета; у мужчин часто имеются большие бороды. Черты лица иногда красивые и правильные. В отличие от остяков и самоедов, у них впалые глаза, прямой или орлиный (но всегда неприплюснутый у основания) нос. Многих из них можно спутать с русскими, тем более, что одеваются они одинаково. И это понятно: из-за длительных контактов как в русских-северянах много финской крови, так и в зырянах много русской крови. Однако часто внешне зыряне, особенно женщины, в коих больше сохраняется оригинальных черт народа, напоминали мне их родственников квенов — германизировавшихся финнов, которых я видел в Лапландии. Мне кажется, что иногда я вижу в них ярко выраженное сходство с норвежцами. Они очень сильно отличаются от своих соседей, самоедов и остяков, показывают себя превосходящими их как физически, так и нравственно…
По своему образу жизни зыряне напоминают русских: в основном, они зажиточные, их дома ничуть не хуже. Зырянские женщины в Берёзове носят одежды, отличающиеся от русских нарядов наличием вставок красной или зелёной ткани на плечах, а также круглым красным головным убором, сходным по форме с головным убором казаков. Мужчины-зыряне пользуются такой же одеждой, как русские. Зимой и мужчины, и женщины носят головной убор из шкуры молодого оленя мехом наружу или внутрь с пришитыми к нему двумя полосами из такого же меха, которые завязываются вокруг шеи. Мужчины носят верхнюю одежду из шкур взрослого оленя, которые отличаются от одежды остяков и самоедов только тем, что более качественно сшиты. Этот вид меховых туземных одежд из шкуры оленя, впрочем, очень практичен и настолько приспособлен к защите от холода, что даже русские в этих краях переняли его в качестве зимнего одеяния.»
— Стефано Соммье. "Лето в Сибири" (1885 год).
Бьярмийские проекты должны обладать максимальным КПД
В относительно большой по площади и небольшой по населению стране всё должно быть взаимосвязано. В таком случае побочные продукты одного предприятия пойдут на развитие другого. Согласитесь, есть разница между свалкой и открытием предприятий с разнообразными рабочими местами.
Попробуем представить такую взаимосвязанную систему. Это лишь пример, который на практике может никогда не быть реализован, но для наглядности он точно подойдёт.
1) На реке возводится плотина. Она регулирует гидрологический режим близ населённого пункта.
2) Плотина оснащается турбиной. Теперь небольшая гидроэлектростанция обеспечивает людей электроэнергией.
3) Рыбопровод позволяет рыбе (прежде всего, ценным видам, идущим на нерест) обойти препятствие, уменьшая вредное воздействие на экосистему.
4) В самом водохранилище могут разводиться другие виды животных: гуси и утки, форель и африканский сом.
5) Излишки вырабатываемой энергии идут на майнинг-ферму.
6) Тепло, выделяемое видеокартами в процессе майнинга, идёт на поддержание нужной температуры в теплице с овощами.
Можно привести более простой и понятный пример: переработка отходов и вторичное использование ресурсов.
В относительно большой по площади и небольшой по населению стране всё должно быть взаимосвязано. В таком случае побочные продукты одного предприятия пойдут на развитие другого. Согласитесь, есть разница между свалкой и открытием предприятий с разнообразными рабочими местами.
Попробуем представить такую взаимосвязанную систему. Это лишь пример, который на практике может никогда не быть реализован, но для наглядности он точно подойдёт.
1) На реке возводится плотина. Она регулирует гидрологический режим близ населённого пункта.
2) Плотина оснащается турбиной. Теперь небольшая гидроэлектростанция обеспечивает людей электроэнергией.
3) Рыбопровод позволяет рыбе (прежде всего, ценным видам, идущим на нерест) обойти препятствие, уменьшая вредное воздействие на экосистему.
4) В самом водохранилище могут разводиться другие виды животных: гуси и утки, форель и африканский сом.
5) Излишки вырабатываемой энергии идут на майнинг-ферму.
6) Тепло, выделяемое видеокартами в процессе майнинга, идёт на поддержание нужной температуры в теплице с овощами.
Можно привести более простой и понятный пример: переработка отходов и вторичное использование ресурсов.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Finno-Ugric (MGMT — Little Dak Age)
Suomi — Karjala — Bjarma
Источник: YouTube-канал "Ajapinnen"
(https://www.youtube.com/channel/UCb7KR2WJgb53kGctDlIRW3A)
Suomi — Karjala — Bjarma
Источник: YouTube-канал "Ajapinnen"
(https://www.youtube.com/channel/UCb7KR2WJgb53kGctDlIRW3A)
«Результаты проделанных работ ясно доказывают, что в составе коми выделяются три основные группы антропологических типов.
Первая группа — те переходные между европеоидами и монголоидами формы, которые в антропологической литературе известны под наименованиями лапоноидных и сублапоноидных, уральских и субуральских. Характерными особенностями всех этих форм являются: рост низкий или во всяком случае ниже среднего, прямые, но мягкие волос, ослабленный по сравнению с типичными европеоидами третичный волосяной покров, тёмная или смешанная пигментация волос и глаз; несколько уплощённое, нередко низкое лицо, довольно значительное развитие складки верхнего века, небольшой процент эпикантуса, средне-выступающий нос, очень часто с вогнутой спинкой и т.д..
Среди коми наиболее ярко лапоноидные черты выражены в верховьях Камы и в Зюздинском районе Кировской области. Зюздинские коми-пермяки даже физиономически нередко напоминают саамов. Аналогичные сочетания расовых признаков обычны также на Иньве, Язьве, Лузе, Сысоле, местами на верхней Вычегде.
Вторая группа антропологических типов, входящих в состав коми, — депигментированные европеоиды балтийского круга. Их характерную особенность составляют светлые волосы и глаза. В составе светлых европеоидов обыкновенно выделяют два типа:
1) Более длинноголовый и высокорослый, с относительно узким, удлинённым лицом и сильно выступающим носом — северо-европейский или нордийский;
2) Короткоголовый и низкорослый, с относительно низким округлым лицом и менее выступающим носом с вогнутой спинкой — восточнобалтийский.
Среди коми можно встретить широкое распространение обоих вариантов.
Комбинации, сильно напоминающие северо-европейский тип, наиболее ярко представлены в Удорском районе, в особенности в верховьях р. Вашка. Сочетание основных расово-антропологических признаков, характерное для удорских коми, очень близко к преобладающему в Скандинавии. Трудно найти в Восточной Европе группу, которая по антропологическому облику была бы так сильно похожа на норвежцев, как удорские коми.
Почти все группы коми могут быть расположены в виде промежуточных звеньев между удорцами и зюздинцами. Они составляют как бы два крайних варианта, а остальные группы всевозможные переходы между ними.
Третья группа расовых компонентов коми вырисовывается гораздо менее ясно, чем урало-лапоноиды и нордо-балтийцы. Речь идёт об относительно тёмных мезокефальных европеоидах восточно-средиземноморского круга, широко распространённых среди народов Поволжья и Прикамья и связанных со степными областями, с Причерноморьем и Северным Кавказом.
Присутствие этих форм очень вероятно среди коми-пермяков, особенно в бассейне Иньвы. Если сравнить между собой суммарные антропологические характеристики зюздинских и иньвенских коми, то станет ясно, что вторые отличаются от первых в сторону приближения к восточно-средиземноморскому типу.
В общем антропологические данные заставляют предполагать, что коми-зыряне как этническое целое сформировались в результате взаимодействия и слияния по крайней мере двух племенных группировок — северо-западной и юго-восточной.
Северо-западная группа имела своим центром современную Удору; к ней принадлежало, по всей вероятности, также население нижней Вычегды и Выми. Позднее — в XVI — XVIII веках — представителями этой группы была колонизована нижняя Печора и Ижма.
Юго-восточная группа охватывала прежде всего бассейн Сысолы и простиралась к северу до средней Вычегды, к югу и юго-западу — до Лузы и Летки. Выходцами из перечисленных районов были впоследствии заселены верховья Вычегды и Печоры.
Даже в очень поздних исторических памятниках, например, в писцовых книгах XVI и XVII веков, можно найти следы существования этих двух территориально-племенных группировок, между которыми лежала слабо заселённая полоса, как раз соответствующая современному центру расселения коми — району Сыктывкара.»
— Николай Николаевич Чебоксаров. "Этногенез коми по данным антропологии" (1946 год).
Первая группа — те переходные между европеоидами и монголоидами формы, которые в антропологической литературе известны под наименованиями лапоноидных и сублапоноидных, уральских и субуральских. Характерными особенностями всех этих форм являются: рост низкий или во всяком случае ниже среднего, прямые, но мягкие волос, ослабленный по сравнению с типичными европеоидами третичный волосяной покров, тёмная или смешанная пигментация волос и глаз; несколько уплощённое, нередко низкое лицо, довольно значительное развитие складки верхнего века, небольшой процент эпикантуса, средне-выступающий нос, очень часто с вогнутой спинкой и т.д..
Среди коми наиболее ярко лапоноидные черты выражены в верховьях Камы и в Зюздинском районе Кировской области. Зюздинские коми-пермяки даже физиономически нередко напоминают саамов. Аналогичные сочетания расовых признаков обычны также на Иньве, Язьве, Лузе, Сысоле, местами на верхней Вычегде.
Вторая группа антропологических типов, входящих в состав коми, — депигментированные европеоиды балтийского круга. Их характерную особенность составляют светлые волосы и глаза. В составе светлых европеоидов обыкновенно выделяют два типа:
1) Более длинноголовый и высокорослый, с относительно узким, удлинённым лицом и сильно выступающим носом — северо-европейский или нордийский;
2) Короткоголовый и низкорослый, с относительно низким округлым лицом и менее выступающим носом с вогнутой спинкой — восточнобалтийский.
Среди коми можно встретить широкое распространение обоих вариантов.
Комбинации, сильно напоминающие северо-европейский тип, наиболее ярко представлены в Удорском районе, в особенности в верховьях р. Вашка. Сочетание основных расово-антропологических признаков, характерное для удорских коми, очень близко к преобладающему в Скандинавии. Трудно найти в Восточной Европе группу, которая по антропологическому облику была бы так сильно похожа на норвежцев, как удорские коми.
Почти все группы коми могут быть расположены в виде промежуточных звеньев между удорцами и зюздинцами. Они составляют как бы два крайних варианта, а остальные группы всевозможные переходы между ними.
Третья группа расовых компонентов коми вырисовывается гораздо менее ясно, чем урало-лапоноиды и нордо-балтийцы. Речь идёт об относительно тёмных мезокефальных европеоидах восточно-средиземноморского круга, широко распространённых среди народов Поволжья и Прикамья и связанных со степными областями, с Причерноморьем и Северным Кавказом.
Присутствие этих форм очень вероятно среди коми-пермяков, особенно в бассейне Иньвы. Если сравнить между собой суммарные антропологические характеристики зюздинских и иньвенских коми, то станет ясно, что вторые отличаются от первых в сторону приближения к восточно-средиземноморскому типу.
В общем антропологические данные заставляют предполагать, что коми-зыряне как этническое целое сформировались в результате взаимодействия и слияния по крайней мере двух племенных группировок — северо-западной и юго-восточной.
Северо-западная группа имела своим центром современную Удору; к ней принадлежало, по всей вероятности, также население нижней Вычегды и Выми. Позднее — в XVI — XVIII веках — представителями этой группы была колонизована нижняя Печора и Ижма.
Юго-восточная группа охватывала прежде всего бассейн Сысолы и простиралась к северу до средней Вычегды, к югу и юго-западу — до Лузы и Летки. Выходцами из перечисленных районов были впоследствии заселены верховья Вычегды и Печоры.
Даже в очень поздних исторических памятниках, например, в писцовых книгах XVI и XVII веков, можно найти следы существования этих двух территориально-племенных группировок, между которыми лежала слабо заселённая полоса, как раз соответствующая современному центру расселения коми — району Сыктывкара.»
— Николай Николаевич Чебоксаров. "Этногенез коми по данным антропологии" (1946 год).
Ключевые шаги, необходимые для развития Бьярмы:
1) Власть должна исключительно избираться народом Бьярмы. Для ряда высших должностей должен быть введён ценз оседлости, позволяющий участвовать в выборах лишь тем, кто жил на территории Бьярмы достаточное количество времени, чтобы понимать и чувствовать её особенности.
2) Налоги, собираемые в Бьярме, должны почти в полном объёме оставаться в Республике и служить её непосредственно.
3) Бьярма должна иметь возможность самостоятельно заключать те или иные договоры сотрудничества в разных сферах с другими регионами и странами.
4) Бьярма должна быть привлекательной для молодых специалистов из лучших ВУЗов других регионов и стран. Для уроженцев Республики, получающим образование за её пределами, должны действовать программы трудоустройства (студенты должны быть уверены, что дома их ждут).
5) Предприятия Бьярмы, связанные с предприятиями других регионов и стран производственными цепочками, должны сотрудничать с ними как равноправные партнёры, а не превращаться в придатки (от поглощения местных предприятий "ВоркутаУголь" и "Боксит Тимана" олигархическими компаниями "Северсталь" и "РУСАЛ" выиграли точно не Воркута и не Княжпогостский район).
+ "Medbursӧ — gortӧ!" ("Всё лучшее — в дом!").
Неофициальный девиз. Может показаться, что это какая-то ностальгия по Средневековью и походам викингов и венгров. Однако, его суть заключается в том, чтобы изучать опыт и достижения человечества и, используя их, улучшать жизнь в Бьярме, при этом сохраняя самобытность Европейского Севера.
1) Власть должна исключительно избираться народом Бьярмы. Для ряда высших должностей должен быть введён ценз оседлости, позволяющий участвовать в выборах лишь тем, кто жил на территории Бьярмы достаточное количество времени, чтобы понимать и чувствовать её особенности.
2) Налоги, собираемые в Бьярме, должны почти в полном объёме оставаться в Республике и служить её непосредственно.
3) Бьярма должна иметь возможность самостоятельно заключать те или иные договоры сотрудничества в разных сферах с другими регионами и странами.
4) Бьярма должна быть привлекательной для молодых специалистов из лучших ВУЗов других регионов и стран. Для уроженцев Республики, получающим образование за её пределами, должны действовать программы трудоустройства (студенты должны быть уверены, что дома их ждут).
5) Предприятия Бьярмы, связанные с предприятиями других регионов и стран производственными цепочками, должны сотрудничать с ними как равноправные партнёры, а не превращаться в придатки (от поглощения местных предприятий "ВоркутаУголь" и "Боксит Тимана" олигархическими компаниями "Северсталь" и "РУСАЛ" выиграли точно не Воркута и не Княжпогостский район).
+ "Medbursӧ — gortӧ!" ("Всё лучшее — в дом!").
Неофициальный девиз. Может показаться, что это какая-то ностальгия по Средневековью и походам викингов и венгров. Однако, его суть заключается в том, чтобы изучать опыт и достижения человечества и, используя их, улучшать жизнь в Бьярме, при этом сохраняя самобытность Европейского Севера.