Poľakov Vittor Vaľenťin (1905' vöľgym t. 5' — 1974' uraśöm t. 4')
5 ноября 1905 года в селе Серёгово (Княжпогостский район) родился Валентин Викторович Поляков — живописец и 1-й председатель Коми отделения Союза художников СССР.
Каталог постов с его работами:
- «Осень на Сысоле» (1950 год);
- «Дом профсоюзов в Сыктывкаре» (1955 год);
- «Белая ночь» (1955 год);
- «Вечер на Сысоле» (1955 год);
- «На Сысоле» (1959 год).
Дополнительно:
- Статья на сайте «Культурная карта Республики Коми»;
- Статья в журнале «Регион».
5 ноября 1905 года в селе Серёгово (Княжпогостский район) родился Валентин Викторович Поляков — живописец и 1-й председатель Коми отделения Союза художников СССР.
Каталог постов с его работами:
- «Осень на Сысоле» (1950 год);
- «Дом профсоюзов в Сыктывкаре» (1955 год);
- «Белая ночь» (1955 год);
- «Вечер на Сысоле» (1955 год);
- «На Сысоле» (1959 год).
Дополнительно:
- Статья на сайте «Культурная карта Республики Коми»;
- Статья в журнале «Регион».
Forwarded from Новая Республика
⚡️#fulgur
Владимир Уйба ушёл в отставку
Владимир Уйба записал видеообращение, в котором сообщил, что уходит в отставку. По словам Уйбы, ему «доверили работу на федеральном уровне».
Владимир Уйба ушёл в отставку
Владимир Уйба записал видеообращение, в котором сообщил, что уходит в отставку. По словам Уйбы, ему «доверили работу на федеральном уровне».
Forwarded from Александр Сайгин
Мои поздравления всем друзьям и читателям из Республики Коми. Уйбец закончился
Forwarded from Kynev
По моему скромному мнению, сегодня Республика Коми на радостях уйдёт в запой
Forwarded from ГОЛОС РЕСПУБЛИКИ
❗️Трус - всегда трус.
Попытка прикрыть позорную отставку «новой должностью на федеральном уровне» – худшая женская роль второго плана.
Отбросим лирику и перевернём страницу, констатируем факт - Республика переварила очередного ничтожного бездаря-самодура. И так будет с каждым очередным ничтожным бездарем и самодуром, пока не придёт к власти человек, любящий нашу землю и способный понимать ее народ. Пора заканчивать с экспериментом гастролёров. Их каденции не проходят без потерь. Гапликов нам показал тех, кто с нами. Уйба вскрыл всех тех - кто против.
Случилось то, о чем мы давно говорили. Отрицание очевидного называется неадекватностью. Не можешь думать? - включай интуицию, должно работать же хоть что-то, кроме вашего «чего изволите?».
Нет того Гапликова и Уйбы, способных развалить Республику, но верноподданный лакей, готовый здесь, сейчас на все в любое время для этих лиц исполнять - способен нанести существенный ущерб.
Не можешь думать? - просто следуй. За мной.
Попытка прикрыть позорную отставку «новой должностью на федеральном уровне» – худшая женская роль второго плана.
Отбросим лирику и перевернём страницу, констатируем факт - Республика переварила очередного ничтожного бездаря-самодура. И так будет с каждым очередным ничтожным бездарем и самодуром, пока не придёт к власти человек, любящий нашу землю и способный понимать ее народ. Пора заканчивать с экспериментом гастролёров. Их каденции не проходят без потерь. Гапликов нам показал тех, кто с нами. Уйба вскрыл всех тех - кто против.
Случилось то, о чем мы давно говорили. Отрицание очевидного называется неадекватностью. Не можешь думать? - включай интуицию, должно работать же хоть что-то, кроме вашего «чего изволите?».
Нет того Гапликова и Уйбы, способных развалить Республику, но верноподданный лакей, готовый здесь, сейчас на все в любое время для этих лиц исполнять - способен нанести существенный ущерб.
Не можешь думать? - просто следуй. За мной.
Telegram
Новая Республика
Отставка Уйбы
5 ноября Владимир Уйба выпустил видеообращение, в котором заявил о том. что уходит в отставку с поста Главы Республики Коми. Подарок запоздал, но это лучшее, что можно было получить ко дню народного единства.
«Сделано очень много. В регионе…
5 ноября Владимир Уйба выпустил видеообращение, в котором заявил о том. что уходит в отставку с поста Главы Республики Коми. Подарок запоздал, но это лучшее, что можно было получить ко дню народного единства.
«Сделано очень много. В регионе…
О путешествии в наш край неутомимого англичанина Фредерика Георга Джексона в 1893 году упоминается редко.
Своё путешествие с очень интересными этнографическими и географическими данными Ф. Джексон описал в книге «The Great Frozenland (Bolshaja Zemelskaja Tundra)».
[...]
16 октября Ф. Джексон на нартах отправился от р. Талата к р. Печора. После путешествия по равнинной тундре они достигли редколесья. По описанию Джексона это был признак того, что они попали в Печорский бассейн. Странствуя по Большеземельской тундре, исследователь отмечал практичность и удобство местной одежды — малица, пимы, совик.
В районе Печоры в основном проживали коми. Путешественник отмечает, что для их семей характерно большое количество детей. Здесь уже в начале зимы он отмечает очень низкие для него температуры: 4 декабря -28 днём и -35 ночью.
5 декабря Джексон прибыл в Усть-Цильму. Здесь он близко сошёлся с лесным чиновником Романом Окатовым. Особенно его впечатлила его жена, которая говорила на французском и итальянском.
Своё путешествие с очень интересными этнографическими и географическими данными Ф. Джексон описал в книге «The Great Frozenland (Bolshaja Zemelskaja Tundra)».
[...]
16 октября Ф. Джексон на нартах отправился от р. Талата к р. Печора. После путешествия по равнинной тундре они достигли редколесья. По описанию Джексона это был признак того, что они попали в Печорский бассейн. Странствуя по Большеземельской тундре, исследователь отмечал практичность и удобство местной одежды — малица, пимы, совик.
В районе Печоры в основном проживали коми. Путешественник отмечает, что для их семей характерно большое количество детей. Здесь уже в начале зимы он отмечает очень низкие для него температуры: 4 декабря -28 днём и -35 ночью.
5 декабря Джексон прибыл в Усть-Цильму. Здесь он близко сошёлся с лесным чиновником Романом Окатовым. Особенно его впечатлила его жена, которая говорила на французском и итальянском.
Некоторые подробности его рассказа представляют этнографический интерес. Например, он отмечает широкое распространение ветровых мельниц. Описывает со слов Окатова и природные богатства, нахождение на Ижме нефти, наличие рыбных запасов. Описание коми Джексон приводит, переводя русский источник и отмечает их сообразительность, интеллект, гостеприимство. Интересны упоминания Джексона о продаже бивней мамонтов в Усть-Цильме. 8-го декабря Джексон оставил Усть-Цильму и, наняв Киприана Дуркина, на лошадях взял курс на Пинегу. За неделю проехали более 700 вёрст. В Пинеге в это время проходила ярмарка и Джексон отмечает, что собралось большое количество и ненцев, и коми, и русских.
В 1894 — 1897 гг. Ф. Джексон возглавляет экспедицию на Землю Франца-Иосифа, где открывает новые земли и спасает экспедицию Нансена.
— П.В. Колипов, И.С. Подорова. Жизнь и деятельность Ф. Джексона // Геолого-археологические исследования в Тимано-Североуральском регионе. Доклады 11-й научной конференции. Сыктывкар: Геопринт, 2008. — Том XI.
В 1894 — 1897 гг. Ф. Джексон возглавляет экспедицию на Землю Франца-Иосифа, где открывает новые земли и спасает экспедицию Нансена.
— П.В. Колипов, И.С. Подорова. Жизнь и деятельность Ф. Джексона // Геолого-археологические исследования в Тимано-Североуральском регионе. Доклады 11-й научной конференции. Сыктывкар: Геопринт, 2008. — Том XI.
Как рисует пропаганда Европейский Север: не было ничего, потом Иосиф Сталин понастроил исправительно-трудовых лагерей, а сейчас стоят разрушающиеся остатки лагерей.
Европейский Север на самом деле: гоняющий по тундре и тайге англичанин сначала заезжает в оживлённые сёла (где интеллектуально развитые финно-угры, самодийцы и славяне торгуют мамонтовой костью) а потом плывёт помогать норвежцу — и это всё задолго до сталинских лагерей.
Европейский Север на самом деле: гоняющий по тундре и тайге англичанин сначала заезжает в оживлённые сёла (где интеллектуально развитые финно-угры, самодийцы и славяне торгуют мамонтовой костью) а потом плывёт помогать норвежцу — и это всё задолго до сталинских лагерей.
КИЛОМЕТР 260 — Telegram-канал, посвящённый истории заброшенной железнодорожной линии Пинюг — Сыктывкар
Telegram
КИЛОМЕТР 260
История заброшенной ж/д линии Пинюг—Сыктывкар (1929–1937 гг).
У прилузских коми преимущественное положение занимало пашенное земледелие, в то время как охота и рыболовство не играли существенной роли. Преобладающее значение в традиционном питании составляли зерновые культуры. В Прилузье, согласно архивным данным, «главное место занимала рожь озимая, затем ячмень, овёс и в очень небольших размерах пшеница».
Основу питания составлял хлеб, который употреблялся ежедневно и при каждом приёме пищи. Хлеб выпекался из ячменной, ржаной муки. Ржаной хлеб на Летке назывался «сюа нянь». Только в Прилузье выпекался хлеб из овсяной муки — «зöрья тупöсь».
Большое место среди выпечки занимали пироги. Их пекли с начинкой из капусты и лука, рыбы, мяса, ягод, грибов, хвоща полевого, клевера. По форме пироги были удлинёнными и закрытыми.
Шаньги были двух видов: с тонкой (из пресного теста — вöсньыд шаньга) и толстой коркой (из дрожжевого теста — дыш шаньга). Начинка была довольно разнообразной, в зависимости от используемой начинки существовали соответствующие номинации шаньги.
Летские коми называли шаньги из дрожжевого теста с начинкой из картофельного пюре «ростегай, растегай, рöсьтигай» (расстегай).
На Летке также выпекали сочни с конопляным семенем, которые называли «кöнтуся сöчон». Тесто для этой выпечки замешивали на конопляном соке, который имел молочно-белую маслянистую консистенцию.
Особенностью традиционной выпечки летских коми в с. Мутница является трёхслойная или двусторонняя шаньга «кык бана шаньга», начинка на сочень выкладывалась с двух сторон, что и нашло отражение в наименовании шаньги.
[...]
Прилузские коми содержали в хозяйстве коров, лошадей, овец, свиней и кур.
Повседневным и самым распространённым блюдом был мясной суп (яя шыд), в который добавляли картофель, крупы и томили в печи до полной готовности. При подаче супа добавляли сметану, мясо из супа ели в качестве второго блюда. Помимо мяса домашних животных, реже использовалось мясо рябчиков, гусей, уток, куропаток, тетеревов, глухарей. Варили также крупяные супы из толчёного ячменя, заправляя молоком или сметаной, такой суп называли «йöла шыд» (молочный суп). В рационе присутствовали также грибной суп (тшака шыд) и уха (юква).
Вторым основным блюдом в рационе питания прилузских коми являлись каши. Технология приготовления каш была достаточно проста: заварные из муки или толокна или распаренные из крупы. Каши назывались по составным ингредиентам: «заварика, идъя рок, кыз рок» (густая каша из ячменной муки), «просöвöй каша» (пшённая каша), «тепняк» (толокняная каша) и др.
Коровье молоко употребляли как в свежем виде (в том числе парное), так и топлёное. Топлёное молоко считалось целебным для людей, страдающих простудными и лёгочными заболеваниями. Из кисломолочных продуктов популярны были простокваша (шомйöв), творог (рысь), сметана (вылi). Из сметаны сбивали масло (вый).
Из овощей выращивали и ели репу, брюкву, капусту белокочанную, морковь. Из репы, моркови и редьки готовили лакомство — пареньча: предварительно вымытые и нарезанные овощи отмачивали в воде для выделения сока и ставили на печь, давая высохнуть. Лук использовался в качестве приправы для различных блюд, а также в качестве лечебного и профилактического средства.
Традиционными напитками прилузских коми были чай из сборов дикоросов, квас, пиво, сусло, берёзовый сок. Сусло, квас, домашнее пиво готовили из ржаных и ячменных зёрен. Домашнее пиво занимало особое место в традиционной системе питания, использовалось в праздничных и обрядовых застольях.
[...]
Таким образом, у прилузских коми представлен земледельческий тип питания, в котором преобладающее место занимали блюда из зерновых культур. На уровне локальной группы летских коми фиксируются некоторые особенности традиционной системы питания, обусловленные тесными социально-культурными контактами с иноэтническим (русским) населением.
— Т.И. Афонин, Ю.И. Бойко. Особенности традиционной системы питания прилузских коми // Геолого-археологические исследования в Тимано-Североуральском регионе. Доклады 11-й научной конференции. Сыктывкар: Геопринт, 2008. — Том XI. С. 137.
Основу питания составлял хлеб, который употреблялся ежедневно и при каждом приёме пищи. Хлеб выпекался из ячменной, ржаной муки. Ржаной хлеб на Летке назывался «сюа нянь». Только в Прилузье выпекался хлеб из овсяной муки — «зöрья тупöсь».
Большое место среди выпечки занимали пироги. Их пекли с начинкой из капусты и лука, рыбы, мяса, ягод, грибов, хвоща полевого, клевера. По форме пироги были удлинёнными и закрытыми.
Шаньги были двух видов: с тонкой (из пресного теста — вöсньыд шаньга) и толстой коркой (из дрожжевого теста — дыш шаньга). Начинка была довольно разнообразной, в зависимости от используемой начинки существовали соответствующие номинации шаньги.
Летские коми называли шаньги из дрожжевого теста с начинкой из картофельного пюре «ростегай, растегай, рöсьтигай» (расстегай).
На Летке также выпекали сочни с конопляным семенем, которые называли «кöнтуся сöчон». Тесто для этой выпечки замешивали на конопляном соке, который имел молочно-белую маслянистую консистенцию.
Особенностью традиционной выпечки летских коми в с. Мутница является трёхслойная или двусторонняя шаньга «кык бана шаньга», начинка на сочень выкладывалась с двух сторон, что и нашло отражение в наименовании шаньги.
[...]
Прилузские коми содержали в хозяйстве коров, лошадей, овец, свиней и кур.
Повседневным и самым распространённым блюдом был мясной суп (яя шыд), в который добавляли картофель, крупы и томили в печи до полной готовности. При подаче супа добавляли сметану, мясо из супа ели в качестве второго блюда. Помимо мяса домашних животных, реже использовалось мясо рябчиков, гусей, уток, куропаток, тетеревов, глухарей. Варили также крупяные супы из толчёного ячменя, заправляя молоком или сметаной, такой суп называли «йöла шыд» (молочный суп). В рационе присутствовали также грибной суп (тшака шыд) и уха (юква).
Вторым основным блюдом в рационе питания прилузских коми являлись каши. Технология приготовления каш была достаточно проста: заварные из муки или толокна или распаренные из крупы. Каши назывались по составным ингредиентам: «заварика, идъя рок, кыз рок» (густая каша из ячменной муки), «просöвöй каша» (пшённая каша), «тепняк» (толокняная каша) и др.
Коровье молоко употребляли как в свежем виде (в том числе парное), так и топлёное. Топлёное молоко считалось целебным для людей, страдающих простудными и лёгочными заболеваниями. Из кисломолочных продуктов популярны были простокваша (шомйöв), творог (рысь), сметана (вылi). Из сметаны сбивали масло (вый).
Из овощей выращивали и ели репу, брюкву, капусту белокочанную, морковь. Из репы, моркови и редьки готовили лакомство — пареньча: предварительно вымытые и нарезанные овощи отмачивали в воде для выделения сока и ставили на печь, давая высохнуть. Лук использовался в качестве приправы для различных блюд, а также в качестве лечебного и профилактического средства.
Традиционными напитками прилузских коми были чай из сборов дикоросов, квас, пиво, сусло, берёзовый сок. Сусло, квас, домашнее пиво готовили из ржаных и ячменных зёрен. Домашнее пиво занимало особое место в традиционной системе питания, использовалось в праздничных и обрядовых застольях.
[...]
Таким образом, у прилузских коми представлен земледельческий тип питания, в котором преобладающее место занимали блюда из зерновых культур. На уровне локальной группы летских коми фиксируются некоторые особенности традиционной системы питания, обусловленные тесными социально-культурными контактами с иноэтническим (русским) населением.
— Т.И. Афонин, Ю.И. Бойко. Особенности традиционной системы питания прилузских коми // Геолого-археологические исследования в Тимано-Североуральском регионе. Доклады 11-й научной конференции. Сыктывкар: Геопринт, 2008. — Том XI. С. 137.
В контексте традиционной обрядности особое место занимает предметная сфера, куда входит и еда.
В свадебной обрядности прилузских коми, особенно в наиболее значимых её моментах, довольно заметную роль играли два ритуальных продукта: пиво и яйца. Обретение девушкой статуса невесты маркировалось вручением ей родственниками жениха бурака пива. Важное место пиво занимало также в обрядовых действиях второго дня свадьбы, что подтверждается обозначением «сур юан лун» (день распития пива). Невеста в этот день дарила новой родне подарки, угощая при этом каждого из них пивом.
Ритуальное значение яиц проявлялось в таких обрядовых элементах как: угощение невесты яичницей у родственников, в качестве одного из основных блюд яичница была на свадебном столе, сваха раздавала яйца присутствующим во время обряда укладывания молодых спать, яйца собирали у односельчан на третий день свадьбы, которыми угощали молодожёнов.
Пиво и яйца также являлись основой поминального стола.
В свадебной обрядности прилузских коми, особенно в наиболее значимых её моментах, довольно заметную роль играли два ритуальных продукта: пиво и яйца. Обретение девушкой статуса невесты маркировалось вручением ей родственниками жениха бурака пива. Важное место пиво занимало также в обрядовых действиях второго дня свадьбы, что подтверждается обозначением «сур юан лун» (день распития пива). Невеста в этот день дарила новой родне подарки, угощая при этом каждого из них пивом.
Ритуальное значение яиц проявлялось в таких обрядовых элементах как: угощение невесты яичницей у родственников, в качестве одного из основных блюд яичница была на свадебном столе, сваха раздавала яйца присутствующим во время обряда укладывания молодых спать, яйца собирали у односельчан на третий день свадьбы, которыми угощали молодожёнов.
Пиво и яйца также являлись основой поминального стола.
Если не изучать историю, весь мир кажется мифом и легендой
Может для кого-то это будет открытием, но Бьярма (Биармия) и всё, что с ней связано, упоминается не только в эпической поэме Каллистрата Фалалеевича Жакова. «Путешествие Оттара», «Деяния данов», множество карт... Очевидно, что Бьярма — не выдумка Жакова.
Кому недостаточно исторических документов — могут обратиться к вещественным источникам. Сасанидский серебряный ритон (Княжпогостский район), тысячи западноевропейских монет XII века (Архангельский клад) и многое другое показывают, что интересная жизнь, подкреплённая международными связями, была на этих землях задолго до появления неуместного термина «Русский Север».
Может для кого-то это будет открытием, но Бьярма (Биармия) и всё, что с ней связано, упоминается не только в эпической поэме Каллистрата Фалалеевича Жакова. «Путешествие Оттара», «Деяния данов», множество карт... Очевидно, что Бьярма — не выдумка Жакова.
Кому недостаточно исторических документов — могут обратиться к вещественным источникам. Сасанидский серебряный ритон (Княжпогостский район), тысячи западноевропейских монет XII века (Архангельский клад) и многое другое показывают, что интересная жизнь, подкреплённая международными связями, была на этих землях задолго до появления неуместного термина «Русский Север».