Forwarded from سپیده دانایی، رسانه روانشناسی
📌 تحلیل فیلم «جوکر» از منظر علم روانشناسی
👈 شخصیت «آرتور» که نام «جوکر» را برای خود برگزیده، در فیلم به‌راحتی به آدم‌کشی و قتل دست می‌زند و کارگردان در پایان به‌جای این‌که او را مجازات کند تا تماشاگران ببینند که «جوکر» به زندان محکوم می‌شود، فیلم را با غریوهای شادی هواداران «جوکر» که ماسک او را به چهره زده و جشن گرفته‌اند، پایان می‌یابد. اینک او قهرمان و الگویی برای آنان است.
👈 امروز، نویسندگان و پژوهشگران زیادی هستند که آثاری مرتبط با رسانه و خشونت دارند، همچون کتاب «خشونت رسانه‌ای در زمان ناآرامی و وحشت» از «جورج گربنر»، که به‌مثابه‌ی اثری رادیکال، ارتباط بین سود بلند‌مدت صنایع رسانه‌ای با خشونت در تلویزیون و تصوراتی از جهان «پست و خطرناک» را بازنمایی می‌کند.
👈 مسئله‌ی جرم و بیماری از منظر روانشناسی و کیفری گاهی مرزهای تعریف‌شده و شناخته‌شده‌ای ندارد. به‌عنوان مثال، فردی که اعتیاد دارد، بیمار است یا مجرم؟ و یا فردی که در طبقه‌بندی تشخیصی روان‌پزشکی دارای اختلال شخصیت ضد اجتماعی است و مرتکب جرم می‌شود، آیا به‌دلیل عوامل هورمونی یا فیزیولوژیکی که اختیاری به آن‌ها نداشته باید به زندان برود یا در پرونده‌ی او این ملاحظات سبب تخفیف در مجازات او می‌شود. در هر حال، دادگاه می‌تواند یک روان‌شناس را به کمک بطلبد تا شرایط مربوط به مسائل روانی خود را بهبود بخشد.
👈 «جوکر» به بیمارستانی می‌رود که «توماس وین» گفته بود، پرونده را از متصدی بیمارستان می‌دزد و به‌سمت پله‌ها فرار می‌کند؛ عمل دزدی در روان‌کاوی می‌تواند به‌مثابه‌ی جبران اختگی ((Castration و به‌صورت نمادین، ترمیم مردانگی باشد. یعنی فرد با دزدی تلاش می‌کند چیزی که از دست‌رفته را به خود باز گرداند.
👈 براساس نظریه‌ی ذکرشده‌ی «بندورا» پرخاشگر باید تنبیه شود وگرنه رفتار پرخاشگرانه مورد تقلید قرار خواهد گرفت. عملکرد جوکر به هیچ‌وجه قهرمانانه نیست و نباید او را ابرقهرمان دانست، اما همان‌طور که می‌بینیم در فیلم، توده‌های وسیع او را قهرمان می‌دانند و پس از اکران در جامعه هم ماسک «جوکر» ملاک پیوستن به اعتراض اجتماعی می‌شود. آیا این پارودی و مضحکه قراردادن اعتراضات اجتماعی نیست؟ فیلمی که پر از صحنه‌‌های خشونت است، نه‌تنها برای نوجوانان که هنوز هیجانات خود را نمی‌توانند کنترل کنند بلکه برای افرادی که در بحران هویت به‌سرمی‌برند نیز مناسب نیست، حتی اگر بزرگ‌سال باشند.
👈 بنابراین در تاریخ سینما کم نیستند فیلم‌هایی که منبع الهام‌بخش خشونت بوده‌اند و آمار بزه‌کاری، جرم و جنایت و آشوب‌گری مشابهی را افزایش دادند، از قبیل فیلم‌های «پرتقال کوکی» (۱۹۷۱) ساخته‌ی «استنلی کوبریک»، «راننده تاکسی» (۱۹۷۶) ساخته‌ی «مارتین اسکورسیزی»، «قاتلین بالفطره» (۱۹۹۴) ساخته‌ی «الیور استون»، «شوالیه تاریکی برمی‌خیزد» (۲۰۱۲) ساخته‌ی «کریستوفر نولان».
bit.ly/2VVmcPY
💥با کلیک لینک روبرو متن کامل مقاله را مطالعه نمایید :
bit.ly/2VZQxNr
👁🗨 پُر جرم و پُر جنایت
👤 حمیدرضا عُریضی - روان‌شناس / غلام‌رضا طالبی - روان‌شناس
©️ منتشر شده در #مجله_روانشناسی_سپیده_دانایی شماره 138و 137
#روانشناسی #روان_هنر
📭 روش تهیه مجله :
📌اشتراک نشریه
📌کیوسک روزنامه‌فروشی‌ها
📌اپلیکیشن‌های کتابخوانی فیدیبو، طاقچه، جار، پارس هاب و چارخونه (ایرانسل)
📌 شهرکتاب و کتابفروشیهای معتبر سراسر کشور
☀️@sepidehdanaei
👈 شخصیت «آرتور» که نام «جوکر» را برای خود برگزیده، در فیلم به‌راحتی به آدم‌کشی و قتل دست می‌زند و کارگردان در پایان به‌جای این‌که او را مجازات کند تا تماشاگران ببینند که «جوکر» به زندان محکوم می‌شود، فیلم را با غریوهای شادی هواداران «جوکر» که ماسک او را به چهره زده و جشن گرفته‌اند، پایان می‌یابد. اینک او قهرمان و الگویی برای آنان است.
👈 امروز، نویسندگان و پژوهشگران زیادی هستند که آثاری مرتبط با رسانه و خشونت دارند، همچون کتاب «خشونت رسانه‌ای در زمان ناآرامی و وحشت» از «جورج گربنر»، که به‌مثابه‌ی اثری رادیکال، ارتباط بین سود بلند‌مدت صنایع رسانه‌ای با خشونت در تلویزیون و تصوراتی از جهان «پست و خطرناک» را بازنمایی می‌کند.
👈 مسئله‌ی جرم و بیماری از منظر روانشناسی و کیفری گاهی مرزهای تعریف‌شده و شناخته‌شده‌ای ندارد. به‌عنوان مثال، فردی که اعتیاد دارد، بیمار است یا مجرم؟ و یا فردی که در طبقه‌بندی تشخیصی روان‌پزشکی دارای اختلال شخصیت ضد اجتماعی است و مرتکب جرم می‌شود، آیا به‌دلیل عوامل هورمونی یا فیزیولوژیکی که اختیاری به آن‌ها نداشته باید به زندان برود یا در پرونده‌ی او این ملاحظات سبب تخفیف در مجازات او می‌شود. در هر حال، دادگاه می‌تواند یک روان‌شناس را به کمک بطلبد تا شرایط مربوط به مسائل روانی خود را بهبود بخشد.
👈 «جوکر» به بیمارستانی می‌رود که «توماس وین» گفته بود، پرونده را از متصدی بیمارستان می‌دزد و به‌سمت پله‌ها فرار می‌کند؛ عمل دزدی در روان‌کاوی می‌تواند به‌مثابه‌ی جبران اختگی ((Castration و به‌صورت نمادین، ترمیم مردانگی باشد. یعنی فرد با دزدی تلاش می‌کند چیزی که از دست‌رفته را به خود باز گرداند.
👈 براساس نظریه‌ی ذکرشده‌ی «بندورا» پرخاشگر باید تنبیه شود وگرنه رفتار پرخاشگرانه مورد تقلید قرار خواهد گرفت. عملکرد جوکر به هیچ‌وجه قهرمانانه نیست و نباید او را ابرقهرمان دانست، اما همان‌طور که می‌بینیم در فیلم، توده‌های وسیع او را قهرمان می‌دانند و پس از اکران در جامعه هم ماسک «جوکر» ملاک پیوستن به اعتراض اجتماعی می‌شود. آیا این پارودی و مضحکه قراردادن اعتراضات اجتماعی نیست؟ فیلمی که پر از صحنه‌‌های خشونت است، نه‌تنها برای نوجوانان که هنوز هیجانات خود را نمی‌توانند کنترل کنند بلکه برای افرادی که در بحران هویت به‌سرمی‌برند نیز مناسب نیست، حتی اگر بزرگ‌سال باشند.
👈 بنابراین در تاریخ سینما کم نیستند فیلم‌هایی که منبع الهام‌بخش خشونت بوده‌اند و آمار بزه‌کاری، جرم و جنایت و آشوب‌گری مشابهی را افزایش دادند، از قبیل فیلم‌های «پرتقال کوکی» (۱۹۷۱) ساخته‌ی «استنلی کوبریک»، «راننده تاکسی» (۱۹۷۶) ساخته‌ی «مارتین اسکورسیزی»، «قاتلین بالفطره» (۱۹۹۴) ساخته‌ی «الیور استون»، «شوالیه تاریکی برمی‌خیزد» (۲۰۱۲) ساخته‌ی «کریستوفر نولان».
bit.ly/2VVmcPY
💥با کلیک لینک روبرو متن کامل مقاله را مطالعه نمایید :
bit.ly/2VZQxNr
👁🗨 پُر جرم و پُر جنایت
👤 حمیدرضا عُریضی - روان‌شناس / غلام‌رضا طالبی - روان‌شناس
©️ منتشر شده در #مجله_روانشناسی_سپیده_دانایی شماره 138و 137
#روانشناسی #روان_هنر
📭 روش تهیه مجله :
📌اشتراک نشریه
📌کیوسک روزنامه‌فروشی‌ها
📌اپلیکیشن‌های کتابخوانی فیدیبو، طاقچه، جار، پارس هاب و چارخونه (ایرانسل)
📌 شهرکتاب و کتابفروشیهای معتبر سراسر کشور
☀️@sepidehdanaei
Forwarded from سپیده دانایی، رسانه روانشناسی
📌 روانشناسی و جستوجوی شادکامی
👈 قانون سلامت روان ملی، به‌ناچار، روان‌پزشکان و روان‌شناسان بالینی را در مقابل هم قرار داد؛ اما دادگاه‌ها، معمولاً تفاسیر گسترده‌ای از اساسنامه‌های صدور مجوز پزشکی داشتند، بنابراین، روان‌شناس بالینی، کار روان‌درمانی را با حدی از احتمال خطر انجام می‌داد. با این‌حال، تقاضای فزاینده برای متخصصان بالینی سلامت روان، این فرایند را تغییر داد.
👈 روان‌شناسان بالینی تصمیم گرفتند، حدود قانون را در عمل بیازمایند و تا اوایل دهه‌ی ۱۹۵۰، ۹درصد از روان‌شناسان بالینی به‌تنهایی کار می‌کردند.
👈 روان‌درمانی، امروز دیگر آن جنبش فکری سابق نیست؛ اما در قالب «مراقبت» حرفه‌ای مدرن، نقش تازه‌ای به خود گرفته‌است: ارائه‌ی نوعی غریب از دوستی جایگزین، چیزی که شاید بتوانیم آن را «دوستی مصنوعی» بخوانیم برای آدم‌هایی تنها در روزگار تنهایی.
👈 برای دانستن این‌که چرا این اتفاق افتاد و این اتفاق برای فرهنگ آمریکایی چه معنایی دارد، باید تاریخ پرآشوب رشته‌ی سلامت روان را در شش دهه‌ی گذشته مطالعه کنیم که داستان پیچیده‌ای است با تنوع گیج‌کننده در عبارات، مکاتب، رهبران و فنون؛
👈 به‌نظر می‌رسید بیشتر روان‌درمانی‌های دهه‌های ۱۹۵۰ و ۱۹۶۰ صرفاً مشکلات را توضیح می‌دهند یا به آن‌ها نام‌های شیک فرویدی می‌دهند، به‌جای این که حل‌شان کنند. جلسات طولانی درمانی، اغلب به جایی نمی‌رسید.
👈 حتی روان‌شناسان بالینی برجسته، تردیدهایشان را ابراز می‌کردند. در سال ۱۹۵۲، «هانس آیزنک» روان‌شناس، مقاله‌ی مشهوری منتشر کرد که در آن مدعی می‌شد، وضعیت بیماران، چه آن‌هایی که روان‌درمانی دریافت می‌کردند و چه آن‌هایی که دریافت نمی‌کردند، به یک میزان احتمال بهبود داشت و اغلب خودبه‌خود بهبود پیدا می‌کردند.
👈 در اواخر دهه ۱۹۷۰، بحران سلامت روانی که در دهه ۱۹۵۰ آغاز شده بود، وارد مرحله‌ی تازه‌ای شد. در دهه ۱۹۵۰، ناظران عرصه سلامت روان، چنین احساس کردند که بسیاری از آنچه اساس احساسات منفی افراد را شکل می‌داد، ترسشان از چیزی بود که دیگران در موردشان فکر می‌کردند.
👈 در ۱۹۷۰، تمرکز روی احساسات سراسیمگی و عصبیت راه را برای چشم‌اندازی از مالیخولیا، یاس خفته و تنهایی باز کرده‌بود. چنان که ونس پاکارد در کتابش به نام «ملتی از غریبه‌ها» در سال ۱۹۷۲ آورد، شبکه‌های اجتماعی افراد در حال فروریختن بود. تنهایی در حال رشد بود و به ترکیب آثار افسردگی می‌رسید. در آوریل ۱۹۷۹، مشهورترین مجله‌ی روانشناسی آمریکا، Psychology Today، طلوع عصر تازه‌ای از افسردگی را اعلام کرد.
👈 بسیاری از آمریکایی‌ها در دهه‌ی ۱۹۷۰، علائم افسردگی را داشتند یا از رنج‌های روانی زندگی روزمره رنج می‌بردند، اما به دلایل متنوع، کسی را نداشتند که مشکلات‌شان را پیش او آشکار کنند. حرف‌زدن از عزت‌نفس و استرس کمک کرد مردم قانع شوند، درمانگران دغدغه‌هایشان را می‌فهمند و می‌خواهند به آن‌ها کمک کنند.
👈 روان‌درمانی، از زمانی‌که بحران سلامت روان آمریکا آغاز شد، تحولی عظیم را پشت سر گذاشته‌است. گذشت روزهایی که درمانگران به دکترین‌های فروید و یونگ متعهد بودند و جوی از تقدس کشیش‌گونه این رشته را اشباع کرده و مملو از بوی سنت و اقتدار بود. در زمان‌های قدیم، روان‌درمانگران از تاروپود نوشته‌های ایده‌آفرینان، نقش‌های گسترده فلسفی می‌تنیدند.
👈 آن‌ها با ایده‌هایی سروکله می‌زدند که به مرز فلسفه و دین می‌رسید؛ طبع احساسی‌شان، کاملاً در شور طرفدارانه‌ی دسته و گروه خودشان جذب شده بود؛
👈 روانشناسی بالینی امروز با تصویری که منتقدان دانشگاهی این حرفه از آن ترسیم می‌کردند، چندان تفاوتی ندارد: صمیمی، خوش‌نیت، ذهنی و غیردقیق؛ با این‌حال، روان‌شناسان دانشگاهی بر این فرض خطا هستند که روانشناسی بالینی همچنان شاخه‌ای از روانشناسی و در نتیجه شاخه‌ای از علم است.
👈 روانشناسی حرفه‌ای و اخلاق مراقبت بخشی از جنبش اجتماعی بزرگ‌تری هستند که هدف آن، کمک به آدم‌های ناراحت است تا احساس بهتری داشته باشند. درحالی‌که روان‌شناسان دانشگاهی ممکن است به مفهوم غیردقیقی مانند «احساس بهتری‌داشتن» پوزخند بزنند، روان‌شناسان بالینی که ذهنی ایدئولوژیک‌تر دارند، می‌دانند که این مفهوم جذبه‌ی قدرتمندی دارد.
bit.ly/3dbnQmq
💥با کلیک لینک روبرو متن کامل مقاله را مطالعه نمایید :
http://bidar.org/?p=6145
👁🗨 روانشناسی و جستوجوی شادکامی
👤 رونالد دبلیو دورکین – پژوهشگر
©️ منتشر شده در #مجله_روانشناسی_سپیده_دانایی شماره 134و 133
#روانشناسی #روانشناسی_مثبت
📭 روش تهیه مجله :
📌اشتراک نشریه
📌کیوسک روزنامه‌فروشی‌ها
📌اپلیکیشن‌های کتابخوانی فیدیبو، طاقچه، جار، پارس هاب و چارخونه (ایرانسل)
📌 شهرکتاب و کتابفروشیهای معتبر سراسر کشور
☀️@sepidehdanaei
👈 قانون سلامت روان ملی، به‌ناچار، روان‌پزشکان و روان‌شناسان بالینی را در مقابل هم قرار داد؛ اما دادگاه‌ها، معمولاً تفاسیر گسترده‌ای از اساسنامه‌های صدور مجوز پزشکی داشتند، بنابراین، روان‌شناس بالینی، کار روان‌درمانی را با حدی از احتمال خطر انجام می‌داد. با این‌حال، تقاضای فزاینده برای متخصصان بالینی سلامت روان، این فرایند را تغییر داد.
👈 روان‌شناسان بالینی تصمیم گرفتند، حدود قانون را در عمل بیازمایند و تا اوایل دهه‌ی ۱۹۵۰، ۹درصد از روان‌شناسان بالینی به‌تنهایی کار می‌کردند.
👈 روان‌درمانی، امروز دیگر آن جنبش فکری سابق نیست؛ اما در قالب «مراقبت» حرفه‌ای مدرن، نقش تازه‌ای به خود گرفته‌است: ارائه‌ی نوعی غریب از دوستی جایگزین، چیزی که شاید بتوانیم آن را «دوستی مصنوعی» بخوانیم برای آدم‌هایی تنها در روزگار تنهایی.
👈 برای دانستن این‌که چرا این اتفاق افتاد و این اتفاق برای فرهنگ آمریکایی چه معنایی دارد، باید تاریخ پرآشوب رشته‌ی سلامت روان را در شش دهه‌ی گذشته مطالعه کنیم که داستان پیچیده‌ای است با تنوع گیج‌کننده در عبارات، مکاتب، رهبران و فنون؛
👈 به‌نظر می‌رسید بیشتر روان‌درمانی‌های دهه‌های ۱۹۵۰ و ۱۹۶۰ صرفاً مشکلات را توضیح می‌دهند یا به آن‌ها نام‌های شیک فرویدی می‌دهند، به‌جای این که حل‌شان کنند. جلسات طولانی درمانی، اغلب به جایی نمی‌رسید.
👈 حتی روان‌شناسان بالینی برجسته، تردیدهایشان را ابراز می‌کردند. در سال ۱۹۵۲، «هانس آیزنک» روان‌شناس، مقاله‌ی مشهوری منتشر کرد که در آن مدعی می‌شد، وضعیت بیماران، چه آن‌هایی که روان‌درمانی دریافت می‌کردند و چه آن‌هایی که دریافت نمی‌کردند، به یک میزان احتمال بهبود داشت و اغلب خودبه‌خود بهبود پیدا می‌کردند.
👈 در اواخر دهه ۱۹۷۰، بحران سلامت روانی که در دهه ۱۹۵۰ آغاز شده بود، وارد مرحله‌ی تازه‌ای شد. در دهه ۱۹۵۰، ناظران عرصه سلامت روان، چنین احساس کردند که بسیاری از آنچه اساس احساسات منفی افراد را شکل می‌داد، ترسشان از چیزی بود که دیگران در موردشان فکر می‌کردند.
👈 در ۱۹۷۰، تمرکز روی احساسات سراسیمگی و عصبیت راه را برای چشم‌اندازی از مالیخولیا، یاس خفته و تنهایی باز کرده‌بود. چنان که ونس پاکارد در کتابش به نام «ملتی از غریبه‌ها» در سال ۱۹۷۲ آورد، شبکه‌های اجتماعی افراد در حال فروریختن بود. تنهایی در حال رشد بود و به ترکیب آثار افسردگی می‌رسید. در آوریل ۱۹۷۹، مشهورترین مجله‌ی روانشناسی آمریکا، Psychology Today، طلوع عصر تازه‌ای از افسردگی را اعلام کرد.
👈 بسیاری از آمریکایی‌ها در دهه‌ی ۱۹۷۰، علائم افسردگی را داشتند یا از رنج‌های روانی زندگی روزمره رنج می‌بردند، اما به دلایل متنوع، کسی را نداشتند که مشکلات‌شان را پیش او آشکار کنند. حرف‌زدن از عزت‌نفس و استرس کمک کرد مردم قانع شوند، درمانگران دغدغه‌هایشان را می‌فهمند و می‌خواهند به آن‌ها کمک کنند.
👈 روان‌درمانی، از زمانی‌که بحران سلامت روان آمریکا آغاز شد، تحولی عظیم را پشت سر گذاشته‌است. گذشت روزهایی که درمانگران به دکترین‌های فروید و یونگ متعهد بودند و جوی از تقدس کشیش‌گونه این رشته را اشباع کرده و مملو از بوی سنت و اقتدار بود. در زمان‌های قدیم، روان‌درمانگران از تاروپود نوشته‌های ایده‌آفرینان، نقش‌های گسترده فلسفی می‌تنیدند.
👈 آن‌ها با ایده‌هایی سروکله می‌زدند که به مرز فلسفه و دین می‌رسید؛ طبع احساسی‌شان، کاملاً در شور طرفدارانه‌ی دسته و گروه خودشان جذب شده بود؛
👈 روانشناسی بالینی امروز با تصویری که منتقدان دانشگاهی این حرفه از آن ترسیم می‌کردند، چندان تفاوتی ندارد: صمیمی، خوش‌نیت، ذهنی و غیردقیق؛ با این‌حال، روان‌شناسان دانشگاهی بر این فرض خطا هستند که روانشناسی بالینی همچنان شاخه‌ای از روانشناسی و در نتیجه شاخه‌ای از علم است.
👈 روانشناسی حرفه‌ای و اخلاق مراقبت بخشی از جنبش اجتماعی بزرگ‌تری هستند که هدف آن، کمک به آدم‌های ناراحت است تا احساس بهتری داشته باشند. درحالی‌که روان‌شناسان دانشگاهی ممکن است به مفهوم غیردقیقی مانند «احساس بهتری‌داشتن» پوزخند بزنند، روان‌شناسان بالینی که ذهنی ایدئولوژیک‌تر دارند، می‌دانند که این مفهوم جذبه‌ی قدرتمندی دارد.
bit.ly/3dbnQmq
💥با کلیک لینک روبرو متن کامل مقاله را مطالعه نمایید :
http://bidar.org/?p=6145
👁🗨 روانشناسی و جستوجوی شادکامی
👤 رونالد دبلیو دورکین – پژوهشگر
©️ منتشر شده در #مجله_روانشناسی_سپیده_دانایی شماره 134و 133
#روانشناسی #روانشناسی_مثبت
📭 روش تهیه مجله :
📌اشتراک نشریه
📌کیوسک روزنامه‌فروشی‌ها
📌اپلیکیشن‌های کتابخوانی فیدیبو، طاقچه، جار، پارس هاب و چارخونه (ایرانسل)
📌 شهرکتاب و کتابفروشیهای معتبر سراسر کشور
☀️@sepidehdanaei
خیال‌بافی
Dr.Rostami | دکتر رستمی
🗣#اختلالات_روان_شناختی
👤#دکتر_رضا_رستمی
◾️رؤیاها و خیالاتم ارتباطم را با دنیای واقعی قطع کرده اند!
❓سلام. دختری ۲۲ ساله هستم که از کودکی برخی مشکلات رنج می‌بردم و می‌برم و نمی‌دانم با این مشکلات چه کار کنم و تا الان به هیچ روان‌پزشکی برای درمان مراجعه نکرده‌ام. یکی از این مشکلات این است که از اول صبح تا آخر شب به تخیلات ذهنی و رؤیا می‌پردازم. به عنوان مثال، زمانی که مدرسه می‌رفتم و معلم‌ها از من تعریف می‌کردند این موضوع را مدام توی ذهنم تکرار می‌کردم و از آن ماجرا می‌ساختم. الان هم همین‌طور است. مدام ماجرا می‌سازم و کاملاً از دنیای واقعی دور شده‌ام. اکنون نمی‌دانم با این مشکل می‌توانم ازدواج کنم یا باید اول درمان کنم، بعد ازدواج کنم.
❗️پاسخ دکتر رضا رستمی، روان‌پزشک را در فایل صوتی زیر بشنوید:👇
🔆🔅#رادیو_مشاوره #توصیه_های_روانشناسی
🍀 @bidarclinic
👤#دکتر_رضا_رستمی
◾️رؤیاها و خیالاتم ارتباطم را با دنیای واقعی قطع کرده اند!
❓سلام. دختری ۲۲ ساله هستم که از کودکی برخی مشکلات رنج می‌بردم و می‌برم و نمی‌دانم با این مشکلات چه کار کنم و تا الان به هیچ روان‌پزشکی برای درمان مراجعه نکرده‌ام. یکی از این مشکلات این است که از اول صبح تا آخر شب به تخیلات ذهنی و رؤیا می‌پردازم. به عنوان مثال، زمانی که مدرسه می‌رفتم و معلم‌ها از من تعریف می‌کردند این موضوع را مدام توی ذهنم تکرار می‌کردم و از آن ماجرا می‌ساختم. الان هم همین‌طور است. مدام ماجرا می‌سازم و کاملاً از دنیای واقعی دور شده‌ام. اکنون نمی‌دانم با این مشکل می‌توانم ازدواج کنم یا باید اول درمان کنم، بعد ازدواج کنم.
❗️پاسخ دکتر رضا رستمی، روان‌پزشک را در فایل صوتی زیر بشنوید:👇
🔆🔅#رادیو_مشاوره #توصیه_های_روانشناسی
🍀 @bidarclinic
گزارش تصویری کارگاه آنلاین «ارتباط سازنده و موثر همسران در روزهای کرونایی»
18 اردیبهشت 99
با حضور #دکتر_محمود_گلزاری
🍀@bidarclinic
18 اردیبهشت 99
با حضور #دکتر_محمود_گلزاری
🍀@bidarclinic
شناخت تلفنی برای ازدواج
Dr.KordMirza | دکتر کردمیرزا
🚻#انتخاب_همسر
👤#دکتر_کردمیرزا
◾️آیا شناخت برای ازدواج به صورت تلفنی امکان پذیر است؟
❓در دانشگاه با دختری آشنا شدم. الان شش سال از رابطه ی ما می گذرد. دو سال است که هرکدام در شهرمان ساکن هستیم. به علت بیکاری ام امکان ازدواج نداریم. کم همدیگر را می بینیم. چگونه به هم اعتماد کنیم و رابطه مان را ادامه بدهیم؟ آیا فقط به صورت تلفنی می توان شناخت پیدا کرد؟
❗️پاسخ دکتر کردمیرزا، روان‌شناس و مشاور را در فایل صوتی بشنوید:👆
🔆🔅#رادیو_مشاوره #توصیه_های_روانشناسی #ازدواج
🍀 @bidarclinic
👤#دکتر_کردمیرزا
◾️آیا شناخت برای ازدواج به صورت تلفنی امکان پذیر است؟
❓در دانشگاه با دختری آشنا شدم. الان شش سال از رابطه ی ما می گذرد. دو سال است که هرکدام در شهرمان ساکن هستیم. به علت بیکاری ام امکان ازدواج نداریم. کم همدیگر را می بینیم. چگونه به هم اعتماد کنیم و رابطه مان را ادامه بدهیم؟ آیا فقط به صورت تلفنی می توان شناخت پیدا کرد؟
❗️پاسخ دکتر کردمیرزا، روان‌شناس و مشاور را در فایل صوتی بشنوید:👆
🔆🔅#رادیو_مشاوره #توصیه_های_روانشناسی #ازدواج
🍀 @bidarclinic
Forwarded from سپیده دانایی، رسانه روانشناسی
📌شادکامی و امید در اشعار حافظ
👈 شاعر بزرگ ما ، در حدود ۳۰سالگی ازدواج می کند و کمتر از ده سال از پیوند زناشویی‌اش نمی‌گذرد که همسر خود را که «سر تا قدمش چون پری از عیب بری بود» از دست می‌دهد.
👈 مؤلف «مرأت‌الصفا» می‌نویسد: حافظ را دو فرزند بوده است که یکی در کودکی از دنیا رفت و دیگری موسوم به «شاه نعمان» در سن جوانی در سفری که به هندوستان کرده بود از دنیا رخت بر بست و پدر را سوگوار خود کرد
👈دکتر داریوش شایگان، در توضیج شاعرانگی ایرانیان می گوید: ایرانیان، مقهور و مسحور نبوغ گران‌مایه‌ی شاعران‌شان هستند و دمی از حضور فعال آنان غافل نمی‌مانند. حضوری که نشانه‌هایش را درگوشه‌گوشه‌ی زندگی هر ایرانی و در زوایای مختلف روحی او می‌توان دید.
👈 گویی زمان به رابطه‌ی دیرپای ایرانیانی که خود را با بزرگانش هم‌دل و همزبان می‌پندارند. هیچ خدشه‌ای وارد نکرده و در برداشت آن‌ها نسبت به حضور این شاعران هیچ مدخلیتی نداشته است. فاصله‌ی چندین قرنی اغلب این بزرگان ما و این حقیقت که آخرین غزل‌سرای نامور ایرانی، هفت‌صد سال پیش می‌زیسته، کوچک‌ترین رخنه‌ای در نگاه‌مان نیفکنده است.
👈 حافظ، حافظه‌ی ماست. ذهن و زبان و زندگی، ما سرشته از حافظ است. دیوان حافظ، فقط یک دفتر و دیوان نیست. نامه‌ی زندگی و زندگی‌نامه‌ی ماست. حافظ فراتر از ادبیات است.
👈 حافظ به ما ژرف‌زیستن و شادی می‌آموزد و یک تنه تکیه‌گاه ماست. هیچ کس چون او زیر و بم زندگی ما را نمی‌داند و در غم و شادی ما شریک نیست. عزیزکرده‌ای چون او در ادبیات جهان کمتر سراغ داریم.
👈 ادعای هم‌سخنی با حافظ ادعایی گزاف است ولی آرزو یا احساس هم‌دلی با او جزء بدیهه‌‌های زندگی ماست.حافظ مظهر روح اعتدال و اعتدال روح اقوام ایرانی است.»
👈 حافظ صرفاً شاعر بزرگ ایران نیست. او معجزه‌ی ادب فارسی است. عصاره‌ی این فرهنگ است. در شعرش سنت نبوی اسلام و روح باستانی ایران پیوند یافته‌اند و حاصل این امر چیزی است آن‌چنان سرشار و ژرف که به مظهر انسانیت اسلام و ایران و شرق بدل شده است.
👈 هر فرد ایرانی رابطه‌ی شخصی با حافظ دارد. این‌که آن فرد فرهیخته است یا عامی یا عارف و رند، چنان اهمیتی ندارد. هر ایرانی بخشی از خویش را در حافظ بازمی‌یابد و با او زوایای نامکشوفی از خاطره‌اش را کشف می‌کنند
bit.ly/2T3x1xE
💥با کلیک لینک روبرو متن کامل مقاله را مطالعه نمایید :
http://bidar.org/?p=6062
👁🗨 شادکامی و امید در اشعار حافظ
👤دکتر محمود گلزاری - روان‌شناس و مدیر مسئول نشریه سپیده دانایی
©️ منتشر شده در #مجله_روانشناسی_سپیده_دانایی شماره 135و 136
#روانشناسی #روانشناسی_مثبت #روانشناسی_ادبیات
📭 روش تهیه مجله :
📌اشتراک نشریه
📌کیوسک روزنامه‌فروشی‌ها
📌اپلیکیشن‌های کتابخوانی فیدیبو، طاقچه، جار، پارس هاب و چارخونه (ایرانسل)
📌 شهرکتاب و کتابفروشیهای معتبر سراسر کشور
☀️@sepidehdanaei
👈 شاعر بزرگ ما ، در حدود ۳۰سالگی ازدواج می کند و کمتر از ده سال از پیوند زناشویی‌اش نمی‌گذرد که همسر خود را که «سر تا قدمش چون پری از عیب بری بود» از دست می‌دهد.
👈 مؤلف «مرأت‌الصفا» می‌نویسد: حافظ را دو فرزند بوده است که یکی در کودکی از دنیا رفت و دیگری موسوم به «شاه نعمان» در سن جوانی در سفری که به هندوستان کرده بود از دنیا رخت بر بست و پدر را سوگوار خود کرد
👈دکتر داریوش شایگان، در توضیج شاعرانگی ایرانیان می گوید: ایرانیان، مقهور و مسحور نبوغ گران‌مایه‌ی شاعران‌شان هستند و دمی از حضور فعال آنان غافل نمی‌مانند. حضوری که نشانه‌هایش را درگوشه‌گوشه‌ی زندگی هر ایرانی و در زوایای مختلف روحی او می‌توان دید.
👈 گویی زمان به رابطه‌ی دیرپای ایرانیانی که خود را با بزرگانش هم‌دل و همزبان می‌پندارند. هیچ خدشه‌ای وارد نکرده و در برداشت آن‌ها نسبت به حضور این شاعران هیچ مدخلیتی نداشته است. فاصله‌ی چندین قرنی اغلب این بزرگان ما و این حقیقت که آخرین غزل‌سرای نامور ایرانی، هفت‌صد سال پیش می‌زیسته، کوچک‌ترین رخنه‌ای در نگاه‌مان نیفکنده است.
👈 حافظ، حافظه‌ی ماست. ذهن و زبان و زندگی، ما سرشته از حافظ است. دیوان حافظ، فقط یک دفتر و دیوان نیست. نامه‌ی زندگی و زندگی‌نامه‌ی ماست. حافظ فراتر از ادبیات است.
👈 حافظ به ما ژرف‌زیستن و شادی می‌آموزد و یک تنه تکیه‌گاه ماست. هیچ کس چون او زیر و بم زندگی ما را نمی‌داند و در غم و شادی ما شریک نیست. عزیزکرده‌ای چون او در ادبیات جهان کمتر سراغ داریم.
👈 ادعای هم‌سخنی با حافظ ادعایی گزاف است ولی آرزو یا احساس هم‌دلی با او جزء بدیهه‌‌های زندگی ماست.حافظ مظهر روح اعتدال و اعتدال روح اقوام ایرانی است.»
👈 حافظ صرفاً شاعر بزرگ ایران نیست. او معجزه‌ی ادب فارسی است. عصاره‌ی این فرهنگ است. در شعرش سنت نبوی اسلام و روح باستانی ایران پیوند یافته‌اند و حاصل این امر چیزی است آن‌چنان سرشار و ژرف که به مظهر انسانیت اسلام و ایران و شرق بدل شده است.
👈 هر فرد ایرانی رابطه‌ی شخصی با حافظ دارد. این‌که آن فرد فرهیخته است یا عامی یا عارف و رند، چنان اهمیتی ندارد. هر ایرانی بخشی از خویش را در حافظ بازمی‌یابد و با او زوایای نامکشوفی از خاطره‌اش را کشف می‌کنند
bit.ly/2T3x1xE
💥با کلیک لینک روبرو متن کامل مقاله را مطالعه نمایید :
http://bidar.org/?p=6062
👁🗨 شادکامی و امید در اشعار حافظ
👤دکتر محمود گلزاری - روان‌شناس و مدیر مسئول نشریه سپیده دانایی
©️ منتشر شده در #مجله_روانشناسی_سپیده_دانایی شماره 135و 136
#روانشناسی #روانشناسی_مثبت #روانشناسی_ادبیات
📭 روش تهیه مجله :
📌اشتراک نشریه
📌کیوسک روزنامه‌فروشی‌ها
📌اپلیکیشن‌های کتابخوانی فیدیبو، طاقچه، جار، پارس هاب و چارخونه (ایرانسل)
📌 شهرکتاب و کتابفروشیهای معتبر سراسر کشور
☀️@sepidehdanaei
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#شفاخانه_ادب_فارسی
بخش دوم: خواجه حافظ شیرازی
قسمت ششم: ایمان شادی آور
تحلیل و بررسی روان‌شناختی ادبیات فارسی
توسط دکتر محمود گلزاری -روان‌شناس بالینی
🍀 @bidarclinic
☀️@sepidehdanaei
بخش دوم: خواجه حافظ شیرازی
قسمت ششم: ایمان شادی آور
تحلیل و بررسی روان‌شناختی ادبیات فارسی
توسط دکتر محمود گلزاری -روان‌شناس بالینی
🍀 @bidarclinic
☀️@sepidehdanaei
Forwarded from سپیده دانایی، رسانه روانشناسی
📣 شماره 140-139 (فروردین و اردیبهشت 99 )
مجله روانشناسی سپیده دانایی منتشر شد.
👁🗨 صاحب امتیاز و مدیر مسئول: #دکتر_محمود_گلزاری
🍀 @sepidehdanaei
مجله روانشناسی سپیده دانایی منتشر شد.
👁🗨 صاحب امتیاز و مدیر مسئول: #دکتر_محمود_گلزاری
🍀 @sepidehdanaei
Forwarded from سپیده دانایی، رسانه روانشناسی
در این شماره این مطالب را میخوانید
✅سرمقاله
👈 عبور از تعارض‌ها سرمقاله به قلم مهدی ملک محمد
✅ روانشناسی اجتماعی
👈 علیه هم‌دلی ! (پل بلوم – روان‌شناس)
👈 فرق ِ ما و آن‌ها ( بررسی شخصیت جامعه‌ستیزان)
👈 آشغال‌های من را می‌خواهی ( مواجهه با تفاوت‌های زیبای‌شناسی)
👈 همه‌ی ما مسئولیم! ( چقدر برایمان مهم است که باعث آزار دیگران می‌شویم؟)
👈 هنر انسان بودن ( چطور شنونده‌ی خوبی باشیم)
👈 حسرت‌های ویرانگر مردم ( بزرگ‌ترین پشیمانی انسان‌ها چیست؟)
👈 در اندرون ِ من ِ خسته دل ( روانشناسی ملال)
✅ روان درمانی و مشاوره
👈 سازواری کارآمد (شیوه‌های رویارویی و کنار آمدن با فشار روانی در زمانه‌ی کرونا) به قلم دکتر محمود گلزاری
👈 زخم‌های شرایط ویِژه (آیا زندگی به ظرایط عادی قبل از کرونا باز می‌گردد؟)
👈 اشتباهات رایج (خطاهای بالینی در درمان‌شناختی رفتاری)
✅ با روان شناسی
👈 درد جهانی است و رنج، انتخابی ( گفت‌وگو با استیفون هِیز؛ بنیانگذار نظریه‌ی درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد - ACT)
👈 مکالمه ای درباره آگاهی (آیا تصمیمات در مغزتان گرفته می شود یا حاصل تجربه‌ی دنیا توسط بدن‌تان است؟)
👈 آن‌قدر احمق هم نیستیم ( آیا ما گلاف درهم و بی‌منطقی هستیم که به هر طرف می‌شود هُل‌مان داد؟)
👈 هان مشو نومید ( دوخطای ذهنی موقع تلاش برای فهم همه‌گیری)
✅ روانشناسی خانواده
👈 نه همین لباس ِ زیباست ( درس‌های خطرناک مادران به دختران درباره‌ی زیبایی)
✅ روانشناسی وجودی
👈 مقدمات پدیدارشناسی ( آشنایی با تحلیل وجودی ساختاری)
✅ روانشناسی مثبت
👈 خم می شویم اما نمی شکنیم ( تاب آوری در عصر کرونایی)
👈 دورِ گردون ( نقش خوش‌بینی یا بدبینی در بحران‌ها)
👈 پذیرش رنج ( چگونه ذهن آگاهی در شرایط سخت و بحرانی می‌تواند مفید باشد؟)
👈 توسعه الگوی PERMA در محیط کار (شیرین متین روان‌شناس)
✅ روانشناسی هنر
👈 من هم همین‌طور ( مروری بر جنبش Me Too)
👈 بمب رسوائی ( تحلیل روان شناختی فیلم Bombshell )
🔆شماره جدید را می‌توانید از این مراکز تهیه نمایید
📌 اشتراک مجله : شماره تماس واحد مشترکین نشریه 9-66977938
📌 کتابخانه‌های متعلق به نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور
📱 اپلیکیشن‌های کتابخوانی فیدیبو، طاقچه، جار، پارس هاب و چارخونه(ایرانسل)
📚کتابفروشیهای استان البرز: فروشگاه‌های بهمن، شهرکتاب بزرگ کرج، شهرکتاب البرز (رجایی شهر)، شهرکتاب مهر شهر کرج
📚 کتابفروشیهای شهر اهواز: محام، رشد، شرق
📚 کتابفروشیهای اصفهان: شهرکتاب چهارباغ ، پردیس کتاب اصفهان
📚کتابفروشیهای ارومیه: شهرکتاب ارومیه، کتابفروشی ایران کتاب ارومیه
📚 کتابفروشی های تهران: آگاه، بوکلند(پالادیوم)، بوکلند(آواسنتر)،ترنجستان سروش، خانه کتاب جم(خ باهنر)، شهرکتاب آستانه(شهرری)، شهرکتاب الف، شهرکتاب ابن سینا، شهرکتاب باهنر، شهرکتاب بوستان، شهرکتاب بهشتی، شهرکتاب بهمن، شهرکتاب پاسداران، شهرکتاب دانشگاه، شهرکتاب ساعی، شهرکتاب سپید، شهرکتاب فرشته، شهرکتاب فرهنگ، شهرکتاب فدک، شهرکتاب مرکزی، کارنامه، کیهان، نشرچشمه(کریمخان)، نشر چشمه(کوروش)، نشرچشمه (آرن)، مولی،فروشگاه فرهنگ، فرهگستان هنر
📚 کتابفروشی های تبریز: شهرکتاب تبریز(13آبان)، شایسته
📚 کتابفروشیهای رشت: شهرکتاب رشت، طاعتی، فرازمند، عرفان
📚 کتابفروشیهای شیراز: بوکلند، شیرازه، اسفند
📚 کتابفروشیهای قم: شهرکتاب قم، گارسه، خانه‌ی کتاب، دنیای کتاب
📚 کتابفروشیهای لرستان: خایدالو(خرم‌آباد)، شهرکتاب بروجرد
📚 کتابفروشیهای شهر گرگان: جلالی، سرزمین گلستان
📚کتابفروشیهای استان مازندران: شهرکتاب ساری، شهرکتاب بابل، شهر کتاب بابلسر، شهرکتاب تنکابن، شهرکتاب آمل، شهر کتاب بهشهر، شهرکتاب نوشهر، موزه گالری دی‌دی(محمودآباد)
📚 کتابفروشیهای مشهد: شهرکتاب مشهد، پردیس کتاب، انتشارات امام، جاودان خرد، نشرچشمه دلشدگان، علامه
📚 کتابفروشیهای استان مرکزی: شهرکتاب دارینوش اراک، دهکده کتاب اراک، شهرکتاب ساوه
📚 کتابفروشیهای استان همدان: شهرکتاب همدان، ایران زمین
📚کتابفروشی فدک یزد
📚 کتاب فروشی فرهنگستان شهر سیرجان
📚 کتابفروشی اندیشه سبز شهر سبزوار
📚 شهر کتاب لاهیجان
https://bit.ly/2AoKhX2
🍀 @sepidehdanaei
✅سرمقاله
👈 عبور از تعارض‌ها سرمقاله به قلم مهدی ملک محمد
✅ روانشناسی اجتماعی
👈 علیه هم‌دلی ! (پل بلوم – روان‌شناس)
👈 فرق ِ ما و آن‌ها ( بررسی شخصیت جامعه‌ستیزان)
👈 آشغال‌های من را می‌خواهی ( مواجهه با تفاوت‌های زیبای‌شناسی)
👈 همه‌ی ما مسئولیم! ( چقدر برایمان مهم است که باعث آزار دیگران می‌شویم؟)
👈 هنر انسان بودن ( چطور شنونده‌ی خوبی باشیم)
👈 حسرت‌های ویرانگر مردم ( بزرگ‌ترین پشیمانی انسان‌ها چیست؟)
👈 در اندرون ِ من ِ خسته دل ( روانشناسی ملال)
✅ روان درمانی و مشاوره
👈 سازواری کارآمد (شیوه‌های رویارویی و کنار آمدن با فشار روانی در زمانه‌ی کرونا) به قلم دکتر محمود گلزاری
👈 زخم‌های شرایط ویِژه (آیا زندگی به ظرایط عادی قبل از کرونا باز می‌گردد؟)
👈 اشتباهات رایج (خطاهای بالینی در درمان‌شناختی رفتاری)
✅ با روان شناسی
👈 درد جهانی است و رنج، انتخابی ( گفت‌وگو با استیفون هِیز؛ بنیانگذار نظریه‌ی درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد - ACT)
👈 مکالمه ای درباره آگاهی (آیا تصمیمات در مغزتان گرفته می شود یا حاصل تجربه‌ی دنیا توسط بدن‌تان است؟)
👈 آن‌قدر احمق هم نیستیم ( آیا ما گلاف درهم و بی‌منطقی هستیم که به هر طرف می‌شود هُل‌مان داد؟)
👈 هان مشو نومید ( دوخطای ذهنی موقع تلاش برای فهم همه‌گیری)
✅ روانشناسی خانواده
👈 نه همین لباس ِ زیباست ( درس‌های خطرناک مادران به دختران درباره‌ی زیبایی)
✅ روانشناسی وجودی
👈 مقدمات پدیدارشناسی ( آشنایی با تحلیل وجودی ساختاری)
✅ روانشناسی مثبت
👈 خم می شویم اما نمی شکنیم ( تاب آوری در عصر کرونایی)
👈 دورِ گردون ( نقش خوش‌بینی یا بدبینی در بحران‌ها)
👈 پذیرش رنج ( چگونه ذهن آگاهی در شرایط سخت و بحرانی می‌تواند مفید باشد؟)
👈 توسعه الگوی PERMA در محیط کار (شیرین متین روان‌شناس)
✅ روانشناسی هنر
👈 من هم همین‌طور ( مروری بر جنبش Me Too)
👈 بمب رسوائی ( تحلیل روان شناختی فیلم Bombshell )
🔆شماره جدید را می‌توانید از این مراکز تهیه نمایید
📌 اشتراک مجله : شماره تماس واحد مشترکین نشریه 9-66977938
📌 کتابخانه‌های متعلق به نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور
📱 اپلیکیشن‌های کتابخوانی فیدیبو، طاقچه، جار، پارس هاب و چارخونه(ایرانسل)
📚کتابفروشیهای استان البرز: فروشگاه‌های بهمن، شهرکتاب بزرگ کرج، شهرکتاب البرز (رجایی شهر)، شهرکتاب مهر شهر کرج
📚 کتابفروشیهای شهر اهواز: محام، رشد، شرق
📚 کتابفروشیهای اصفهان: شهرکتاب چهارباغ ، پردیس کتاب اصفهان
📚کتابفروشیهای ارومیه: شهرکتاب ارومیه، کتابفروشی ایران کتاب ارومیه
📚 کتابفروشی های تهران: آگاه، بوکلند(پالادیوم)، بوکلند(آواسنتر)،ترنجستان سروش، خانه کتاب جم(خ باهنر)، شهرکتاب آستانه(شهرری)، شهرکتاب الف، شهرکتاب ابن سینا، شهرکتاب باهنر، شهرکتاب بوستان، شهرکتاب بهشتی، شهرکتاب بهمن، شهرکتاب پاسداران، شهرکتاب دانشگاه، شهرکتاب ساعی، شهرکتاب سپید، شهرکتاب فرشته، شهرکتاب فرهنگ، شهرکتاب فدک، شهرکتاب مرکزی، کارنامه، کیهان، نشرچشمه(کریمخان)، نشر چشمه(کوروش)، نشرچشمه (آرن)، مولی،فروشگاه فرهنگ، فرهگستان هنر
📚 کتابفروشی های تبریز: شهرکتاب تبریز(13آبان)، شایسته
📚 کتابفروشیهای رشت: شهرکتاب رشت، طاعتی، فرازمند، عرفان
📚 کتابفروشیهای شیراز: بوکلند، شیرازه، اسفند
📚 کتابفروشیهای قم: شهرکتاب قم، گارسه، خانه‌ی کتاب، دنیای کتاب
📚 کتابفروشیهای لرستان: خایدالو(خرم‌آباد)، شهرکتاب بروجرد
📚 کتابفروشیهای شهر گرگان: جلالی، سرزمین گلستان
📚کتابفروشیهای استان مازندران: شهرکتاب ساری، شهرکتاب بابل، شهر کتاب بابلسر، شهرکتاب تنکابن، شهرکتاب آمل، شهر کتاب بهشهر، شهرکتاب نوشهر، موزه گالری دی‌دی(محمودآباد)
📚 کتابفروشیهای مشهد: شهرکتاب مشهد، پردیس کتاب، انتشارات امام، جاودان خرد، نشرچشمه دلشدگان، علامه
📚 کتابفروشیهای استان مرکزی: شهرکتاب دارینوش اراک، دهکده کتاب اراک، شهرکتاب ساوه
📚 کتابفروشیهای استان همدان: شهرکتاب همدان، ایران زمین
📚کتابفروشی فدک یزد
📚 کتاب فروشی فرهنگستان شهر سیرجان
📚 کتابفروشی اندیشه سبز شهر سبزوار
📚 شهر کتاب لاهیجان
https://bit.ly/2AoKhX2
🍀 @sepidehdanaei
💥سلسله کارگاه‌های #مدیریت_هیجانات_در_روابط_همسران
📌موضوع جلسه: غم در زندگی زناشویی
💬با حضور #دکتر_محمود_گلزاری
❌برای ثبت نام, پوستر کارگاه را با دقت مطالعه فرمایید
🍀@bidarclinic
📌موضوع جلسه: غم در زندگی زناشویی
💬با حضور #دکتر_محمود_گلزاری
❌برای ثبت نام, پوستر کارگاه را با دقت مطالعه فرمایید
🍀@bidarclinic
Forwarded from سپیده دانایی، رسانه روانشناسی
📌 از منظر روانشناسی مثبت، دین علاوه بر معنابخشی، به «تسلط» ما بر رویدادهای تنش‌زای زندگی می‌افزاید و نقش‌های مهمی بر شکل‌های ابتدایی یعنی توان تغییر وضعیت را داشتن و ثانوی یعنی ایجاد تغییر در خود را ایفا می‌کند.
🖊 دکتر محمود گلزاری
راه‌های دریافت شماره 139- 140مجله سپیده دانایی
🍀 @sepidehdanaei
🖊 دکتر محمود گلزاری
راه‌های دریافت شماره 139- 140مجله سپیده دانایی
🍀 @sepidehdanaei
Forwarded from سپیده دانایی، رسانه روانشناسی
📌 ما ناچاریم تمام توانایی انسانی‌مان را به‌کار بگیریم تا متوجه شویم ذهن‌مان چه کار می‌کند؛ متوجه شویم بدن‌مان چه کار می‌کند؛ متوجه شویم احساسات‌مان چه کار می‌کنند و این مشاهده‌گری و توجه به خود را به‌کار بگیریم تا بتوانیم ذهن و بدن و احساسات‌مان را مدیریت کرده وتوجه‌مان را به لحظه‌ی کنونی متمرکز کنیم. ولی بعد از آن باید توجه‌مان را روی چیزی ببریم که واقعاً برایمان مهم است و باید زندگی‌مان را حول آن بسازیم.
🗯 بخشی از گفتگوی استیون هیز؛ بنیانگذار نظریه‌ی درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد (ACT) با نشریه سپیده دانایی
راه‌های دریافت شماره 139- 140مجله سپیده دانایی
🍀 @sepidehdanaei
🗯 بخشی از گفتگوی استیون هیز؛ بنیانگذار نظریه‌ی درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد (ACT) با نشریه سپیده دانایی
راه‌های دریافت شماره 139- 140مجله سپیده دانایی
🍀 @sepidehdanaei
Forwarded from سپیده دانایی، رسانه روانشناسی
❌ از منظر روانشناسی مثبت، دین را منبعی زیبا و پُربار برای دادن «حس معنا» به انسان باورمند معرفی می‌کند.
❌ «معنا»، درواقع، آمیزه‌ای پیچیده از ارزش‌ها، عقاید، احساسات و طرحواره‌های مفهومی است که ذات پدیدارشناختی انسان را به‌وجود می‌آورد.
❌ واقعیت مذهبی، تنها راه معنا دادن به درد و رنج است و به مردم کمک می‌کنند تا با مشکلات زندگی کنار آیند.
🖊 دکتر محمود گلزاری
راه‌های دریافت شماره 139- 140مجله سپیده دانایی
🍀 @sepidehdanaei
❌ «معنا»، درواقع، آمیزه‌ای پیچیده از ارزش‌ها، عقاید، احساسات و طرحواره‌های مفهومی است که ذات پدیدارشناختی انسان را به‌وجود می‌آورد.
❌ واقعیت مذهبی، تنها راه معنا دادن به درد و رنج است و به مردم کمک می‌کنند تا با مشکلات زندگی کنار آیند.
🖊 دکتر محمود گلزاری
راه‌های دریافت شماره 139- 140مجله سپیده دانایی
🍀 @sepidehdanaei
Forwarded from سپیده دانایی، رسانه روانشناسی
📌 ما در تک‌تک فرهنگ‌هایی که بررسی کرده‌ایم، از جمله فرهنگ ایرانی، دریافته‌ایم که انعطاف‌پذیری احساسی، انعطاف‌پذیری شناختی، انعطاف‌پذیری توجهی، حس معنوی نسبت به خود، تمرکز روی ارزش‌ها، پیش‌بینی‌کننده‌ی نتایجی در بهبود سلامتی بوده‌اند.
🗯 بخشی از گفتگوی استیون هیز؛ بنیانگذار نظریه‌ی درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد (ACT) با نشریه سپیده دانایی
راه‌های دریافت شماره 139- 140مجله سپیده دانایی
🍀 @sepidehdanaei
🗯 بخشی از گفتگوی استیون هیز؛ بنیانگذار نظریه‌ی درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد (ACT) با نشریه سپیده دانایی
راه‌های دریافت شماره 139- 140مجله سپیده دانایی
🍀 @sepidehdanaei
Forwarded from سپیده دانایی، رسانه روانشناسی
❌ از منظر روانشناسی مثبت، دین را منبعی زیبا و پُربار برای دادن «حس معنا» به انسان باورمند معرفی می‌کند.
❌ «معنا»، درواقع، آمیزه‌ای پیچیده از ارزش‌ها، عقاید، احساسات و طرحواره‌های مفهومی است که ذات پدیدارشناختی انسان را به‌وجود می‌آورد.
❌ واقعیت مذهبی، تنها راه معنا دادن به درد و رنج است و به مردم کمک می‌کنند تا با مشکلات زندگی کنار آیند.
🖊 دکتر محمود گلزاری
راه‌های دریافت شماره 139- 140مجله سپیده دانایی
🍀 @sepidehdanaei
❌ «معنا»، درواقع، آمیزه‌ای پیچیده از ارزش‌ها، عقاید، احساسات و طرحواره‌های مفهومی است که ذات پدیدارشناختی انسان را به‌وجود می‌آورد.
❌ واقعیت مذهبی، تنها راه معنا دادن به درد و رنج است و به مردم کمک می‌کنند تا با مشکلات زندگی کنار آیند.
🖊 دکتر محمود گلزاری
راه‌های دریافت شماره 139- 140مجله سپیده دانایی
🍀 @sepidehdanaei
Forwarded from سپیده دانایی، رسانه روانشناسی
📌از نگاه روانشناسی مثبت برای مقابله با افکار منفی برخاسته از فشار روانی چه باید کرد؟
❌ «مقابله‌ی مسئله‌مدار»: یعنی استفاده از فکرها و رفتارها برای مدیریت یا حل‌کردن علت‌های زیربنایی فشار روانی.
❌ تمرکز روی حل مسئله هرچند کوچک باشد می‌تواند حتی در توان‌فرساترین و مهارناشدنی‌ترین موقعیت‌ها حس مثبتی از کنترل داشتن را به فرد بدهد.
راه‌های دریافت شماره 139- 140مجله سپیده دانایی
🍀 @sepidehdanaei
❌ «مقابله‌ی مسئله‌مدار»: یعنی استفاده از فکرها و رفتارها برای مدیریت یا حل‌کردن علت‌های زیربنایی فشار روانی.
❌ تمرکز روی حل مسئله هرچند کوچک باشد می‌تواند حتی در توان‌فرساترین و مهارناشدنی‌ترین موقعیت‌ها حس مثبتی از کنترل داشتن را به فرد بدهد.
راه‌های دریافت شماره 139- 140مجله سپیده دانایی
🍀 @sepidehdanaei
Forwarded from سپیده دانایی، رسانه روانشناسی
📌 افکار هرگز پاک نمی‌شوند.
❌ ما موجوداتی تاریخی هستیم. تنها می‌توانیم افکارتان را مدیریت کنید. اگر زمانی روایتی وحشتناک و نفرت‌برانگیز شنیده باشید، آن داستان همچنان در ذهن شما هست. پاک نخواهد شد.
❌ همین حقیقت که از آن روایت متنفرید، یعنی در خاطرتان مانده است. روی خواب‌دیدن‌هایتان تأثیر می‌گذارد و در ذهن‌تان چیزهایی را جابجا می‌کند.
🗯 بخشی از گفتگوی استیون هیز؛ بنیانگذار نظریه‌ی درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد (ACT) با نشریه سپیده دانایی
راه‌های دریافت شماره 139- 140مجله سپیده دانایی
🍀 @sepidehdanaei
❌ ما موجوداتی تاریخی هستیم. تنها می‌توانیم افکارتان را مدیریت کنید. اگر زمانی روایتی وحشتناک و نفرت‌برانگیز شنیده باشید، آن داستان همچنان در ذهن شما هست. پاک نخواهد شد.
❌ همین حقیقت که از آن روایت متنفرید، یعنی در خاطرتان مانده است. روی خواب‌دیدن‌هایتان تأثیر می‌گذارد و در ذهن‌تان چیزهایی را جابجا می‌کند.
🗯 بخشی از گفتگوی استیون هیز؛ بنیانگذار نظریه‌ی درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد (ACT) با نشریه سپیده دانایی
راه‌های دریافت شماره 139- 140مجله سپیده دانایی
🍀 @sepidehdanaei
Forwarded from سپیده دانایی، رسانه روانشناسی