في الاية 62 من سورة البقرة اشهر قولان للمفسرين
▪️الأول: ان الغرض من الآية أن يبين سبحانه انه لا يهتم بالأسماء إطلاقا سواء أ كانت من نوع مسلم أو مؤمن أو يهودي أو صابئي أو نصراني لأن الألفاظ بما هي لا تضر و لا تنفع و لا تضع و لا ترفع و انما المهم عند اللّه تعالى العقيدة الصحيحة و العمل الصالح فمفاد الآية ما جاء في الأخبار من ان اللّه لا ينظر الى الصور و انما ينظر الى الأعمال.
و ليس من شك ان هذا المعنى صحيح في نفسه و لكن اللفظ لا يعطيه صراحة .. و قد دأب البعض أن يتملق الى أهل الأديان الأخرى مستدلا بهذه الآية على انه لا فرق بين المسلمين و غيرهم عند اللّه و هو يعلم علم اليقين بأنهم ينكرون نبوة محمد . بل و يفترون عليه الأكاذيب، و ينسبون اليه ما يهتز منه العرش.
▪️المعنى الثاني: ان أفرادا لم يدركوا محمدا ، و مع ذلك قد اهتدوا بصفاء فطرتهم الى الايمان باللّه، و تركوا المحرمات، كالكذب و شرب الخمر و الزنا، و من هؤلاء قس بن ساعدة، و زيد بن عمرو، و ورقة بن نوفل، و غيرهم، و يسمون الحنيفيين، و كأنّ سائلا يسأل عن حكم هؤلاء عند اللّه.
فأجابت الآية بأن هؤلاء لا بأس عليهم، و كذلك اليهود و الصابئة و النصارى الذين لم يدركوا النبي محمد صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم كي يأخذوا عنه التفاصيل، انهم جميعا لا خوف عليهم، ما داموا على الإيمان باللّه و اليوم الآخر، و العمل الصالح .. و نحن نميل الى هذا المعنى.
وقال صاحب تفسیر المیزان : تكرار الإيمان ثانيا و هو الاتصاف بحقيقته كما يعطيه السياق يفيد أن المراد بالذين آمنوا في صدر الآية هم المتصفون بالإيمان ظاهرا المتسمون بهذا الاسم فيكون محصل المعنى أن الأسماء و التسمي بها مثل المؤمنين و اليهود و النصارى و الصابئين لا يوجب عند الله تعالى أجرا و لا أمنا من العذاب كقولهم: لا يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى، و إنما ملاك الأمر و سبب الكرامة و السعادة هو حقيقة الإيمان بالله و اليوم الآخر و العمل الصالح، و لذلك لم يقل من آمن منهم بإرجاع الضمير إلى الموصول اللازم في الصلة لئلا يكون تقريرا للفائدة في التسمي على ما يعطيه النظم كما لا يخفى و هذا مما تكررت فيه آيات القرآن أن السعادة و الكرامة تدور مدار العبودية، فلا اسم من هذه الأسماء ينفع لمتسميه شيئا، و لا وصف من أوصاف الكمال يبقى لصاحبه و ينجيه إلا مع لزوم العبودية، الأنبياء و من دونهم فيه سواء، فقد قال تعالى في أنبيائه بعد ما وصفهم بكل وصف جميل: «وَ لَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ»: الأنعام- 88، و قال تعالى في أصحاب نبيه و من آمن معه مع ما ذكر من عظم شأنهم و علو قدرهم: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِيماً»: الفتح- 29، فأتى بكلمة منهم و قال في غيرهم ممن أوتي آيات الله تعالى: «وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ»: الأعراف- 176، إلى غير ذلك من الآيات الناصة على أن الكرامة بالحقيقة دون الظاهر.
**من هم الصابئة؟
يستفاد من الآية السابقة، ولا سيما من ذكر الصابئة بين اليهود والنصارى، أن الصابئة أصحاب دين سماوي. وقيل: إنهم أتباع يحيى بن زكريا الذي يسميه المسيحيون " يحيى المعمدان " وقيل: إن الصابئة مزجوا بين العقيدتين اليهودية والنصرانية، فعقيدتهم وسط بين أولئك وهؤلاء.
يهتم الصابئة بالماء كثيرا، ولهذا ترى معظمهم يعيشون على ضفاف الأنهر الكبيرة، وذكر أنهم يقدسون بعض النجوم، ولهذا اتهموا بعبادة النجوم. رغم أن الآية السابقة لم تضعهم في صف المشركين (إيضاحا لذلك يراجع التفسير الأمثل في تفسير الآية 62 من سورة البقرة).
*
قال رسول الله صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم
أَنَا صِرَاطُ اللَّهِ الْمُسْتَقِیمُ الَّذِی أَمَرَکُمْ بِاتِّبَاعِهِ ثُمَّ عَلِیٌّ مِنْ بَعْدِی ثُمَّ وُلْدِی مِنْ صُلْبِهِ أَئِمَّهًٌْ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ ثُمَّ قَرَأَ (سورة الحمد) الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعالَمِینَ إِلَی آخِرِهَا وَ قَالَ فِیَّ نَزَلَتْ وَ فِیهِمْ نَزَلَتْ وَ لَهُمْ عَمَّتْ وَ إِیَّاهُمْ خَصَّتْ أُولَئِکَ أَوْلِیَاءُ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.
📚بحارالأنوار، ج۳۷، ص۲۱۱
****
**الذين لا خوف عليهم و لاهم يحزنون
قَالَ سُلَیْمٌ سَمِعْتُ عَلِیَّبْنَأَبِیطَالِبٍ یَقُول: ... قُلْتُ فَمَنْ لَقِیَ اللَّهَ مِنْهُمْ عَلَی الْکَبَائِرِ؟ قَالَ: هُوَ فِی مَشِیَّتِهِ إِنْ عَذَّبَهُ فَبِذَنْبِهِ وَ إِنْ تَجَاوَزَ عَنْهُ فَبِرَحْمَتِهِ.
قُلْتُ: فَیُدْخِلُهُ النَّارَ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ؟ قَالَ: نَعَمْ! بِذَنْبِهِ، لِأَنَّهُ لَیْسَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ عَنَی أَنَّهُ لَهُمْ وَلِیٌّ وَ أَنَّهُ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.
📚کتاب سلیم بن قیس الهلالي
▪️الأول: ان الغرض من الآية أن يبين سبحانه انه لا يهتم بالأسماء إطلاقا سواء أ كانت من نوع مسلم أو مؤمن أو يهودي أو صابئي أو نصراني لأن الألفاظ بما هي لا تضر و لا تنفع و لا تضع و لا ترفع و انما المهم عند اللّه تعالى العقيدة الصحيحة و العمل الصالح فمفاد الآية ما جاء في الأخبار من ان اللّه لا ينظر الى الصور و انما ينظر الى الأعمال.
و ليس من شك ان هذا المعنى صحيح في نفسه و لكن اللفظ لا يعطيه صراحة .. و قد دأب البعض أن يتملق الى أهل الأديان الأخرى مستدلا بهذه الآية على انه لا فرق بين المسلمين و غيرهم عند اللّه و هو يعلم علم اليقين بأنهم ينكرون نبوة محمد . بل و يفترون عليه الأكاذيب، و ينسبون اليه ما يهتز منه العرش.
▪️المعنى الثاني: ان أفرادا لم يدركوا محمدا ، و مع ذلك قد اهتدوا بصفاء فطرتهم الى الايمان باللّه، و تركوا المحرمات، كالكذب و شرب الخمر و الزنا، و من هؤلاء قس بن ساعدة، و زيد بن عمرو، و ورقة بن نوفل، و غيرهم، و يسمون الحنيفيين، و كأنّ سائلا يسأل عن حكم هؤلاء عند اللّه.
فأجابت الآية بأن هؤلاء لا بأس عليهم، و كذلك اليهود و الصابئة و النصارى الذين لم يدركوا النبي محمد صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم كي يأخذوا عنه التفاصيل، انهم جميعا لا خوف عليهم، ما داموا على الإيمان باللّه و اليوم الآخر، و العمل الصالح .. و نحن نميل الى هذا المعنى.
وقال صاحب تفسیر المیزان : تكرار الإيمان ثانيا و هو الاتصاف بحقيقته كما يعطيه السياق يفيد أن المراد بالذين آمنوا في صدر الآية هم المتصفون بالإيمان ظاهرا المتسمون بهذا الاسم فيكون محصل المعنى أن الأسماء و التسمي بها مثل المؤمنين و اليهود و النصارى و الصابئين لا يوجب عند الله تعالى أجرا و لا أمنا من العذاب كقولهم: لا يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى، و إنما ملاك الأمر و سبب الكرامة و السعادة هو حقيقة الإيمان بالله و اليوم الآخر و العمل الصالح، و لذلك لم يقل من آمن منهم بإرجاع الضمير إلى الموصول اللازم في الصلة لئلا يكون تقريرا للفائدة في التسمي على ما يعطيه النظم كما لا يخفى و هذا مما تكررت فيه آيات القرآن أن السعادة و الكرامة تدور مدار العبودية، فلا اسم من هذه الأسماء ينفع لمتسميه شيئا، و لا وصف من أوصاف الكمال يبقى لصاحبه و ينجيه إلا مع لزوم العبودية، الأنبياء و من دونهم فيه سواء، فقد قال تعالى في أنبيائه بعد ما وصفهم بكل وصف جميل: «وَ لَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ»: الأنعام- 88، و قال تعالى في أصحاب نبيه و من آمن معه مع ما ذكر من عظم شأنهم و علو قدرهم: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِيماً»: الفتح- 29، فأتى بكلمة منهم و قال في غيرهم ممن أوتي آيات الله تعالى: «وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ»: الأعراف- 176، إلى غير ذلك من الآيات الناصة على أن الكرامة بالحقيقة دون الظاهر.
**من هم الصابئة؟
يستفاد من الآية السابقة، ولا سيما من ذكر الصابئة بين اليهود والنصارى، أن الصابئة أصحاب دين سماوي. وقيل: إنهم أتباع يحيى بن زكريا الذي يسميه المسيحيون " يحيى المعمدان " وقيل: إن الصابئة مزجوا بين العقيدتين اليهودية والنصرانية، فعقيدتهم وسط بين أولئك وهؤلاء.
يهتم الصابئة بالماء كثيرا، ولهذا ترى معظمهم يعيشون على ضفاف الأنهر الكبيرة، وذكر أنهم يقدسون بعض النجوم، ولهذا اتهموا بعبادة النجوم. رغم أن الآية السابقة لم تضعهم في صف المشركين (إيضاحا لذلك يراجع التفسير الأمثل في تفسير الآية 62 من سورة البقرة).
*
قال رسول الله صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم
أَنَا صِرَاطُ اللَّهِ الْمُسْتَقِیمُ الَّذِی أَمَرَکُمْ بِاتِّبَاعِهِ ثُمَّ عَلِیٌّ مِنْ بَعْدِی ثُمَّ وُلْدِی مِنْ صُلْبِهِ أَئِمَّهًٌْ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ ثُمَّ قَرَأَ (سورة الحمد) الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعالَمِینَ إِلَی آخِرِهَا وَ قَالَ فِیَّ نَزَلَتْ وَ فِیهِمْ نَزَلَتْ وَ لَهُمْ عَمَّتْ وَ إِیَّاهُمْ خَصَّتْ أُولَئِکَ أَوْلِیَاءُ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.
📚بحارالأنوار، ج۳۷، ص۲۱۱
****
**الذين لا خوف عليهم و لاهم يحزنون
قَالَ سُلَیْمٌ سَمِعْتُ عَلِیَّبْنَأَبِیطَالِبٍ یَقُول: ... قُلْتُ فَمَنْ لَقِیَ اللَّهَ مِنْهُمْ عَلَی الْکَبَائِرِ؟ قَالَ: هُوَ فِی مَشِیَّتِهِ إِنْ عَذَّبَهُ فَبِذَنْبِهِ وَ إِنْ تَجَاوَزَ عَنْهُ فَبِرَحْمَتِهِ.
قُلْتُ: فَیُدْخِلُهُ النَّارَ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ؟ قَالَ: نَعَمْ! بِذَنْبِهِ، لِأَنَّهُ لَیْسَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ عَنَی أَنَّهُ لَهُمْ وَلِیٌّ وَ أَنَّهُ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.
📚کتاب سلیم بن قیس الهلالي
🌟الإخلاص لله
كان المرحوم ملا عبد الله التستري ولمدة ثلاثين عاماً لم يمتثل غير الواجبات
الشرعية والمستحبات الدينية يقال أنه دخل يوماً على الشيخ البهائي قبيل الظهر فحين
صلاة الظهر طلب منه الشيخ البهائي أن يتقدم لإمامة الجماعة فلما استعد للصلاة
شاهدوه يخرج فجأة من البيت مودعاً !
فسأله بعض المؤمنين عن السبب ؟
قال شعرت في نفسي بشيء من العُجب وقلت أنا ذو مقام عال تجدني يقتدي بي
رجل كالشيخ البهائي فعلمت بانعدام نية الاخلاص لله عندي فلم أصلي بكم جماعة
إذن ......
وينقل ايضاً ..
انه كان له ولد اسمه المولى حسن علي وكان يحبه كثيراً خرج ذات
مرة الى صلاة الجمعة وولده هذا كان مريضاً دنفاً فبدأ يقرأ في الصلاة سورة المنافقين
حتى وصل الى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تُلْهِكم أموالكم ولا أولادكم عن ذِكْرِ
الله) فلاحظ المصلون ان الملاً يكرر هذه الآية أكثر من مرة .
فسألوه بعد الصلاة عن سبب تكراره للآية ؟
قال : حين تلاوتي لهذه الآية تذكرت ولدي حسن علي ، فجاهدت نفسي ودككتُ
عاطفتي بتكرار هذه الآية والتدبر فيها حتى استطعت افترض لنفسي غاية البلاء وهي أن اتصور ولدي ميتاً أمامي، وبعده اجتزت الآية .
وكان مواظباً على النوافل ، دائم الصيام، وحوله جمع من طلبة العلوم الدينية ينهلون
من فيض علمه وتقواه وكان قنوعاً وقوراً يكرمه جميع الناس .
📚 روضات الجنات ج4/ ص 241
كان المرحوم ملا عبد الله التستري ولمدة ثلاثين عاماً لم يمتثل غير الواجبات
الشرعية والمستحبات الدينية يقال أنه دخل يوماً على الشيخ البهائي قبيل الظهر فحين
صلاة الظهر طلب منه الشيخ البهائي أن يتقدم لإمامة الجماعة فلما استعد للصلاة
شاهدوه يخرج فجأة من البيت مودعاً !
فسأله بعض المؤمنين عن السبب ؟
قال شعرت في نفسي بشيء من العُجب وقلت أنا ذو مقام عال تجدني يقتدي بي
رجل كالشيخ البهائي فعلمت بانعدام نية الاخلاص لله عندي فلم أصلي بكم جماعة
إذن ......
وينقل ايضاً ..
انه كان له ولد اسمه المولى حسن علي وكان يحبه كثيراً خرج ذات
مرة الى صلاة الجمعة وولده هذا كان مريضاً دنفاً فبدأ يقرأ في الصلاة سورة المنافقين
حتى وصل الى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تُلْهِكم أموالكم ولا أولادكم عن ذِكْرِ
الله) فلاحظ المصلون ان الملاً يكرر هذه الآية أكثر من مرة .
فسألوه بعد الصلاة عن سبب تكراره للآية ؟
قال : حين تلاوتي لهذه الآية تذكرت ولدي حسن علي ، فجاهدت نفسي ودككتُ
عاطفتي بتكرار هذه الآية والتدبر فيها حتى استطعت افترض لنفسي غاية البلاء وهي أن اتصور ولدي ميتاً أمامي، وبعده اجتزت الآية .
وكان مواظباً على النوافل ، دائم الصيام، وحوله جمع من طلبة العلوم الدينية ينهلون
من فيض علمه وتقواه وكان قنوعاً وقوراً يكرمه جميع الناس .
📚 روضات الجنات ج4/ ص 241
من جملة توقيعاته الشريفة ماورد في باب التوقيعات الأعتقادية
فاتّقوا اللّه و سلّموا لنا وردّوا الأمر إلينا فعلينا الإصدار كما كان منّا الإيراد و لا تحاولوا كشف ما غطّي عنكم و لا تميلوا عن اليمين و تعدلوا إلى اليسار و اجعلوا قصدكم إلينا بالمودّة على السنّة الواضحة فقد نصحت لكم و اللّه شاهد عليّ و عليكم.
و لو لا ما عندنا من محبّة صلاحكم و رحمتكم و الإشفاق عليكم لكنّا عن مخاطبتكم في شغل ممّا قد امتحنّا من منازعة الظّالم العتلّ الضّالّ المتابع في غيّه المضادّ لربّه المدّعي ما ليس له الجاحد حقّ من افترض اللّه طاعته الظّالم الغاصب و في ابنة رسول اللّه لي أسوة حسنة و سيردّى الجاهل رداء عمله و سيعلم الكافر لمن عقبى الدّار عصمنا اللّه و إيّاكم من المهالك و الأسواء
والآفات و العاهات كلّها برحمته.
فإنّه وليّ ذلك و القادر على ما يشاء و كان لنا و لكم وليّا و حافظا.
و السّلام على جميع الأوصياء و الأولياء و المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته.
و صلّى اللّه على محمّد النّبيّ و سلّم تسليما.
📚 موسوعة توقيعات الإمام المهدي (عليه السلام) ص 11
فاتّقوا اللّه و سلّموا لنا وردّوا الأمر إلينا فعلينا الإصدار كما كان منّا الإيراد و لا تحاولوا كشف ما غطّي عنكم و لا تميلوا عن اليمين و تعدلوا إلى اليسار و اجعلوا قصدكم إلينا بالمودّة على السنّة الواضحة فقد نصحت لكم و اللّه شاهد عليّ و عليكم.
و لو لا ما عندنا من محبّة صلاحكم و رحمتكم و الإشفاق عليكم لكنّا عن مخاطبتكم في شغل ممّا قد امتحنّا من منازعة الظّالم العتلّ الضّالّ المتابع في غيّه المضادّ لربّه المدّعي ما ليس له الجاحد حقّ من افترض اللّه طاعته الظّالم الغاصب و في ابنة رسول اللّه لي أسوة حسنة و سيردّى الجاهل رداء عمله و سيعلم الكافر لمن عقبى الدّار عصمنا اللّه و إيّاكم من المهالك و الأسواء
والآفات و العاهات كلّها برحمته.
فإنّه وليّ ذلك و القادر على ما يشاء و كان لنا و لكم وليّا و حافظا.
و السّلام على جميع الأوصياء و الأولياء و المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته.
و صلّى اللّه على محمّد النّبيّ و سلّم تسليما.
📚 موسوعة توقيعات الإمام المهدي (عليه السلام) ص 11
Forwarded from القـــلم الرسالي (پنٰہٰٖتٰہٰٖ ألاٰشٰہٰٖتٰہٰٖــــرٰ إأإألــــمالـــــكـــي)
في 22 ذو الحجة عام 60 هــ استشهاد الصحابي الجليل ميثم التمار
السلام عليك يا من ثبتَّ على ولاية علي بن أبي طالب ولم تبرأ منه،
السلام عليك يا شهيد الولاء والإيمان،
السلام عليك يوم وُلدت، ويوم استُشهدت، ويوم تُبعث حياً.
أشهد أنك نصحت لله ولرسوله ولأمير المؤمنين (عليه السلام)، وصبرت على الأذى في سبيل الله، حتى لقيته راضياً مرضياً.
فجزاك الله عن الإسلام وأهله خير الجزاء، وحشرك مع محمد وآل محمد الطاهرين.
السلام عليك يا من ثبتَّ على ولاية علي بن أبي طالب ولم تبرأ منه،
السلام عليك يا شهيد الولاء والإيمان،
السلام عليك يوم وُلدت، ويوم استُشهدت، ويوم تُبعث حياً.
أشهد أنك نصحت لله ولرسوله ولأمير المؤمنين (عليه السلام)، وصبرت على الأذى في سبيل الله، حتى لقيته راضياً مرضياً.
فجزاك الله عن الإسلام وأهله خير الجزاء، وحشرك مع محمد وآل محمد الطاهرين.
Forwarded from القـــلم الرسالي (پنٰہٰٖتٰہٰٖ ألاٰشٰہٰٖتٰہٰٖــــرٰ إأإألــــمالـــــكـــي)
في الرابع والعشرون من ذو الحجة في السنة العاشرة للهجرة واقعة المباهلة
معنى المباهلة
المباهلة هي أن يجتمع الطرفان المختلفان بعد إقامة الحجة والدليل، فيدعون الله تعالى أن يُنزِل لعنته وعذابه على الكاذب منهما. وقد أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله وسلم
بمباهلة نصارى نجران بعد أن جادلوه في أمر عيسى عليه السلام، فقال تعالى:
﴿فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ﴾.
وكان المقصود من المباهلة إظهار الحق عملياً لا مجرد الدعاء بحيث يظهر أثر العقاب الإلهي على الكاذب.
دلالة المباهلة على صدق النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم
تُعدّ المباهلة دليلاً قوياً على صدق النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم لأن من المستحيل أن يدعو إلى مثل هذا الموقف الخطير إلا من كان واثقاً تمام الثقة بصدق رسالته وتأييد الله له وإلا تعرض للفضيحة أمام الناس.
موقف نصارى نجران
عندما دعاهم النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم إلى المباهلة طلبوا مهلة للتشاور، ثم اتفقوا مراقبة طريقة حضور النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم
إن جاء مع جمع كبير فليس واثقاً من نفسه.
وإن جاء بأقرب الناس إليه وأحبهم، فهو واثق من صدقه.
فلما حضر النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم ومعه:
الإمام علي (عليه السلام).
السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام).
الإمام الحسن (عليه السلام).
الإمام الحسين (عليه السلام).
خاف النصارى من المباهلة وامتنعوا عنها ورضوا بدفع الجزية والدخول في عهد الذمة.
أهل البيت في آية المباهلة
أجمع مفسرو الشيعة وكثير من علماء السنة على أن المقصود بالآية هم:
لفظ الآية المقصود
أبناءنا الحسن والحسين (عليهما السلام)
نساءنا فاطمة الزهراء (عليها السلام)
أنفسنا الإمام علي (عليه السلام)
ولم يخرج النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم للمباهلة إلا هؤلاء الأربعة.
فضائل أهل البيت المستفادة من الآية
تُعد آية المباهلة من أعظم فضائل أهل البيت (عليهم السلام)، لأنها:
1. أثبتت أن الحسن والحسين ابنا رسول الله صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم.
2. جعلت فاطمة الزهراء المصداق الوحيد لـ«نساءنا».
3. جعلت علياً (عليه السلام) مصداق «أنفسنا»، أي بمنزلة نفس النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم في المقام والفضل ما عدا النبوة.
استدلال الإمامية بالإمامة
يستدل الإمامية بكلمة «أنفسنا» على عظمة مقام الإمام علي (عليه السلام)، لأن النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم لم يخرج معه إلا علياً.
ومن أبرز النتائج التي يستدلون بها:
عصمة الإمام علي (عليه السلام).
أفضليته على سائر الأمة بعد النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم.
أولويته بالمؤمنين.
استحقاقه للإمامة والخلافة.
وقد استدل بهذه الآية:
الإمام علي (عليه السلام) في الشورى.
الإمام الرضا (عليه السلام) في مناظرته مع المأمون.
نتائج المباهلة
امتناع نصارى نجران عن المباهلة.
قبولهم بدفع الجزية.
كتابة عهد أمان لهم بأمر النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم وكتبه الإمام علي (عليه السلام).
بقاء الواقعة شاهداً على صدق النبي وعظمة أهل بيته عليهم السلام
معنى المباهلة
المباهلة هي أن يجتمع الطرفان المختلفان بعد إقامة الحجة والدليل، فيدعون الله تعالى أن يُنزِل لعنته وعذابه على الكاذب منهما. وقد أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله وسلم
بمباهلة نصارى نجران بعد أن جادلوه في أمر عيسى عليه السلام، فقال تعالى:
﴿فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ﴾.
وكان المقصود من المباهلة إظهار الحق عملياً لا مجرد الدعاء بحيث يظهر أثر العقاب الإلهي على الكاذب.
دلالة المباهلة على صدق النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم
تُعدّ المباهلة دليلاً قوياً على صدق النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم لأن من المستحيل أن يدعو إلى مثل هذا الموقف الخطير إلا من كان واثقاً تمام الثقة بصدق رسالته وتأييد الله له وإلا تعرض للفضيحة أمام الناس.
موقف نصارى نجران
عندما دعاهم النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم إلى المباهلة طلبوا مهلة للتشاور، ثم اتفقوا مراقبة طريقة حضور النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم
إن جاء مع جمع كبير فليس واثقاً من نفسه.
وإن جاء بأقرب الناس إليه وأحبهم، فهو واثق من صدقه.
فلما حضر النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم ومعه:
الإمام علي (عليه السلام).
السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام).
الإمام الحسن (عليه السلام).
الإمام الحسين (عليه السلام).
خاف النصارى من المباهلة وامتنعوا عنها ورضوا بدفع الجزية والدخول في عهد الذمة.
أهل البيت في آية المباهلة
أجمع مفسرو الشيعة وكثير من علماء السنة على أن المقصود بالآية هم:
لفظ الآية المقصود
أبناءنا الحسن والحسين (عليهما السلام)
نساءنا فاطمة الزهراء (عليها السلام)
أنفسنا الإمام علي (عليه السلام)
ولم يخرج النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم للمباهلة إلا هؤلاء الأربعة.
فضائل أهل البيت المستفادة من الآية
تُعد آية المباهلة من أعظم فضائل أهل البيت (عليهم السلام)، لأنها:
1. أثبتت أن الحسن والحسين ابنا رسول الله صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم.
2. جعلت فاطمة الزهراء المصداق الوحيد لـ«نساءنا».
3. جعلت علياً (عليه السلام) مصداق «أنفسنا»، أي بمنزلة نفس النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم في المقام والفضل ما عدا النبوة.
استدلال الإمامية بالإمامة
يستدل الإمامية بكلمة «أنفسنا» على عظمة مقام الإمام علي (عليه السلام)، لأن النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم لم يخرج معه إلا علياً.
ومن أبرز النتائج التي يستدلون بها:
عصمة الإمام علي (عليه السلام).
أفضليته على سائر الأمة بعد النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم.
أولويته بالمؤمنين.
استحقاقه للإمامة والخلافة.
وقد استدل بهذه الآية:
الإمام علي (عليه السلام) في الشورى.
الإمام الرضا (عليه السلام) في مناظرته مع المأمون.
نتائج المباهلة
امتناع نصارى نجران عن المباهلة.
قبولهم بدفع الجزية.
كتابة عهد أمان لهم بأمر النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم وكتبه الإمام علي (عليه السلام).
بقاء الواقعة شاهداً على صدق النبي وعظمة أهل بيته عليهم السلام
Forwarded from القـــلم الرسالي (پنٰہٰٖتٰہٰٖ ألاٰشٰہٰٖتٰہٰٖــــرٰ إأإألــــمالـــــكـــي)
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from القـــلم الرسالي (پنٰہٰٖتٰہٰٖ ألاٰشٰہٰٖتٰہٰٖــــرٰ إأإألــــمالـــــكـــي)
أعماال يوم المباهلة
Forwarded from القـــلم الرسالي (پنٰہٰٖتٰہٰٖ ألاٰشٰہٰٖتٰہٰٖــــرٰ إأإألــــمالـــــكـــي)
ماهي الأزلام وما سبب تحريمها
🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿
قنواتنا
القلم الرسالي
https://t.me/Letterpenalrasaliu
اعلام فرع البصرة
https://t.me/Basraflags313
🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿
قنواتنا
القلم الرسالي
https://t.me/Letterpenalrasaliu
اعلام فرع البصرة
https://t.me/Basraflags313
من وصايا أمير المؤمنين عليه السلام
كلامه عليه السلام في إنفاق المال في و جهه قبل الممات
وَ قَالَ عليه السلام، : يَا ابْنَ آدَمَ كُنْ وَصِيَّ نَفْسِكَ [فِي مَالِكَ] وَ اعْمَلْ فِي مَالِكَ مَا تُؤْثِرُ أَنْ [يُعْمَلَ] فِيهِ مِنْ بَعْدِكَ لا ريب أنّ الإنسان يؤثر أن يخرج ماله بعد موته في وجوه البر و الصدقات و القربات ليصل ثواب ذلك إليه لكنه يضن بإخراجه و هو حي في هذه الوجوه لحبه العاجلة و خوفه من الفقر و الحاجة إلى الناس في آخر العمر فيقيم وصيا يعمل ذلك في ماله بعد موته.
و أوصى أمير المؤمنين الإنسان أن يعمل في ماله و هو حي ما يؤثر أن يجعل فيه وصية بعد موته و هذه حالة لا يقدر عليها إلا من أخذ التوفيق بيده.
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ؛ ج19 ؛ ص95
كلامه عليه السلام في إنفاق المال في و جهه قبل الممات
وَ قَالَ عليه السلام، : يَا ابْنَ آدَمَ كُنْ وَصِيَّ نَفْسِكَ [فِي مَالِكَ] وَ اعْمَلْ فِي مَالِكَ مَا تُؤْثِرُ أَنْ [يُعْمَلَ] فِيهِ مِنْ بَعْدِكَ لا ريب أنّ الإنسان يؤثر أن يخرج ماله بعد موته في وجوه البر و الصدقات و القربات ليصل ثواب ذلك إليه لكنه يضن بإخراجه و هو حي في هذه الوجوه لحبه العاجلة و خوفه من الفقر و الحاجة إلى الناس في آخر العمر فيقيم وصيا يعمل ذلك في ماله بعد موته.
و أوصى أمير المؤمنين الإنسان أن يعمل في ماله و هو حي ما يؤثر أن يجعل فيه وصية بعد موته و هذه حالة لا يقدر عليها إلا من أخذ التوفيق بيده.
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ؛ ج19 ؛ ص95
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
أعلام فرع البصرة
Photo
الوصية وأثارها
قـــــال تـــــعالى
﷽بِسْــــمِ اللَّـــــهِ الـــــرَّحْمَــــٰنِ الرَّحِـــــيمِ﷽
كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)
﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌
الوصیة من المستحبات المؤکدة فی الإسلام كما وردت في سورة المائدة ايضا: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ شَهَٰدَةُ بَيۡنِكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ حِينَ ٱلۡوَصِيَّةِ ٱثۡنَانِ ذَوَا عَدۡلٖ مِّنكُمۡ أَوۡ ءَاخَرَانِ مِنۡ غَيۡرِكُمۡ إِنۡ أَنتُمۡ ضَرَبۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَأَصَٰبَتۡكُم مُّصِيبَةُ ٱلۡمَوۡتِۚ تَحۡبِسُونَهُمَا مِنۢ بَعۡدِ ٱلصَّلَوٰةِ فَيُقۡسِمَانِ بِٱللَّهِ إِنِ ٱرۡتَبۡتُمۡ لَا نَشۡتَرِي بِهِۦ ثَمَنٗا وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰۙ وَلَا نَكۡتُمُ شَهَٰدَةَ ٱللَّهِ إِنَّآ إِذٗا لَّمِنَ ٱلۡأٓثِمِينَ 106 . وصرحت الآیة هنا " حَقًّا عَلىَ الْمُتَّقِينَ" و لم تقل "المؤمنین" ولیس کما یزعم البعض أنها تُکتب فی ساعة الاحتضار بل هی کما قال رسول الله صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم "ما ينبغي لامرئ مسلم أن يبيت ليلة إلا و وصيته تحت رأسه" و المقصود بوضع الوصية تحت الرأس إعدادها و تهيئتها و اما تعبیره بالمال "خیرا" ذلك من اجل أن مال الحلال و عدم التعلق به هو من الخیرات الذی یرضی به الله تعالی وینتفعون به الجمیع،ثم قال تعالی"معروف" وهو یعنی الوصیة تکون بشکل معقول و ناشئة من العدالة بحیث لاتکتب ببغض و حقد و افراط فی المحبه والعداوة کما قال رسول الله صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم "الإضرارُ في الوَصيَّةِ مِن الكَبائرِ".
ویعطي المستحقین وهم الذین لانصیب لهم فی المیراث کالوالدین والاقربین وغیرهما والا فکما قال الإمامُ الباقرُ عليه السلام : مَن لَم يُوصِ عِندَ مَوتِهِ لِذَوي قَرابَتِهِ مِمَّن لا يَرِثُهُ فَقد خَتَمَ عَمَلَهُ بمَعصِيَة.
ولنعلم إنّ الوصیة هي من الدساتیر المهمة التی تحتاج الی نهایة الدقة والنظر فیها لأن الموصي اذا قصر فیها فهو من الخاسرین کما قال رسول الله صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم إنّ الرجل أو أمرأة لیعمل بطاعة اللَّه تعالى ستّین سنة ثمّ یحضرهما الموت فیضارّان فی الوصیة فتجب لهما النّار. نهج الفصاحه، ح 626
آثار وبرکات الوصیة:
1. تدل علی اهتمام و دقة الموصی فی حسابه واعماله
2. تدل علی احترام و عدم تضییع الموصی لحقوق الاخرین
3. تکون سببا فی فتح بابا من الاعمال الصالحة بعد الممات
4. عامل فی اشتداد المحبة والمودة للوالدین والاقربین
5. قضاء مافات من الفرایض والدیون و ماکان علی عاتقه الموصي
﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: لِصَاحِبِ الْوَصِيَّةِ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا وَ يُحْدِثَ فِي وَصِيَّتِهِ مَا دَامَ حَيّاً. الكافي - ج7 ؛ ص12
﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌
قصة.
وصايا ام المؤمنين خديجة
لمّا اشتدّ مرض السيّدة خديجة عليها السلام، قالت: يا رسول الله اسمع وصاياي:
أوّلاً: إنّي قاصرة في حقّك فاعفني يا رسول الله. قال صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم : حاشا وكلاّ، ما رأيت منك تقصيراً، فقد بلغتِ بجهدك وتعبت في داري غاية التعب ولقد بذلت أموالكِ وصرفت في سبيل الله مالَكِ.
ثانياً: أوصيك بهذه - وأشارت إلى فاطمة - فإنّها يتيمة غريبة من بعدي، فلا يؤذينها أحدٌ من نساء قريش ولا يلطمْنَ خدّها ولا يصحْنَ في وجهها ولا يرْينَها مكروهاً.
ثالثاً: إنّي خائفة من القبر، أُريد منك رداءك الذي تلبسه حين نزول الوحي تكفّنني فيه فقام النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم وأعطى الرّداء إليها، فسرّت به سروراً عظيماً، فلمّا توفّيت خديجة أخذ رسول الله صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم في تجهيزها وغسّلها وحنّطها، فلمّا أراد أن يكفّنها هبطَ الأمين جبرائيل وقال: يا رسول الله، إنّ الله يقرئك السلام ويخصّك بالتحية والإكرام ويقول لك: يا محمّد إنّ كفن خديجة من عندنا، فإنّها بذلت مالها في سبيلنا» فجاء جبرائيل بكفنٍ، وقال: «يا رسول الله، هذا كفن خديجة وهو من أكفان الجنّة أهداه الله إليها.
فكفّنها رسول الله بردائه الشريف أوّلاً وبما جاء به جبرائيل ثانياً، فكان لها كفنان: كفنٌ من الله، وكفنٌ من رسوله.
المازندراني الحائري شجرة طوبى 2/ 234
قـــــال تـــــعالى
﷽بِسْــــمِ اللَّـــــهِ الـــــرَّحْمَــــٰنِ الرَّحِـــــيمِ﷽
كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)
﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌
الوصیة من المستحبات المؤکدة فی الإسلام كما وردت في سورة المائدة ايضا: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ شَهَٰدَةُ بَيۡنِكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ حِينَ ٱلۡوَصِيَّةِ ٱثۡنَانِ ذَوَا عَدۡلٖ مِّنكُمۡ أَوۡ ءَاخَرَانِ مِنۡ غَيۡرِكُمۡ إِنۡ أَنتُمۡ ضَرَبۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَأَصَٰبَتۡكُم مُّصِيبَةُ ٱلۡمَوۡتِۚ تَحۡبِسُونَهُمَا مِنۢ بَعۡدِ ٱلصَّلَوٰةِ فَيُقۡسِمَانِ بِٱللَّهِ إِنِ ٱرۡتَبۡتُمۡ لَا نَشۡتَرِي بِهِۦ ثَمَنٗا وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰۙ وَلَا نَكۡتُمُ شَهَٰدَةَ ٱللَّهِ إِنَّآ إِذٗا لَّمِنَ ٱلۡأٓثِمِينَ 106 . وصرحت الآیة هنا " حَقًّا عَلىَ الْمُتَّقِينَ" و لم تقل "المؤمنین" ولیس کما یزعم البعض أنها تُکتب فی ساعة الاحتضار بل هی کما قال رسول الله صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم "ما ينبغي لامرئ مسلم أن يبيت ليلة إلا و وصيته تحت رأسه" و المقصود بوضع الوصية تحت الرأس إعدادها و تهيئتها و اما تعبیره بالمال "خیرا" ذلك من اجل أن مال الحلال و عدم التعلق به هو من الخیرات الذی یرضی به الله تعالی وینتفعون به الجمیع،ثم قال تعالی"معروف" وهو یعنی الوصیة تکون بشکل معقول و ناشئة من العدالة بحیث لاتکتب ببغض و حقد و افراط فی المحبه والعداوة کما قال رسول الله صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم "الإضرارُ في الوَصيَّةِ مِن الكَبائرِ".
ویعطي المستحقین وهم الذین لانصیب لهم فی المیراث کالوالدین والاقربین وغیرهما والا فکما قال الإمامُ الباقرُ عليه السلام : مَن لَم يُوصِ عِندَ مَوتِهِ لِذَوي قَرابَتِهِ مِمَّن لا يَرِثُهُ فَقد خَتَمَ عَمَلَهُ بمَعصِيَة.
ولنعلم إنّ الوصیة هي من الدساتیر المهمة التی تحتاج الی نهایة الدقة والنظر فیها لأن الموصي اذا قصر فیها فهو من الخاسرین کما قال رسول الله صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم إنّ الرجل أو أمرأة لیعمل بطاعة اللَّه تعالى ستّین سنة ثمّ یحضرهما الموت فیضارّان فی الوصیة فتجب لهما النّار. نهج الفصاحه، ح 626
آثار وبرکات الوصیة:
1. تدل علی اهتمام و دقة الموصی فی حسابه واعماله
2. تدل علی احترام و عدم تضییع الموصی لحقوق الاخرین
3. تکون سببا فی فتح بابا من الاعمال الصالحة بعد الممات
4. عامل فی اشتداد المحبة والمودة للوالدین والاقربین
5. قضاء مافات من الفرایض والدیون و ماکان علی عاتقه الموصي
﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: لِصَاحِبِ الْوَصِيَّةِ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا وَ يُحْدِثَ فِي وَصِيَّتِهِ مَا دَامَ حَيّاً. الكافي - ج7 ؛ ص12
﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌
قصة.
وصايا ام المؤمنين خديجة
لمّا اشتدّ مرض السيّدة خديجة عليها السلام، قالت: يا رسول الله اسمع وصاياي:
أوّلاً: إنّي قاصرة في حقّك فاعفني يا رسول الله. قال صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم : حاشا وكلاّ، ما رأيت منك تقصيراً، فقد بلغتِ بجهدك وتعبت في داري غاية التعب ولقد بذلت أموالكِ وصرفت في سبيل الله مالَكِ.
ثانياً: أوصيك بهذه - وأشارت إلى فاطمة - فإنّها يتيمة غريبة من بعدي، فلا يؤذينها أحدٌ من نساء قريش ولا يلطمْنَ خدّها ولا يصحْنَ في وجهها ولا يرْينَها مكروهاً.
ثالثاً: إنّي خائفة من القبر، أُريد منك رداءك الذي تلبسه حين نزول الوحي تكفّنني فيه فقام النبي صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم وأعطى الرّداء إليها، فسرّت به سروراً عظيماً، فلمّا توفّيت خديجة أخذ رسول الله صـــلى اللــــــه عليــــه والــــــه وســـــلم في تجهيزها وغسّلها وحنّطها، فلمّا أراد أن يكفّنها هبطَ الأمين جبرائيل وقال: يا رسول الله، إنّ الله يقرئك السلام ويخصّك بالتحية والإكرام ويقول لك: يا محمّد إنّ كفن خديجة من عندنا، فإنّها بذلت مالها في سبيلنا» فجاء جبرائيل بكفنٍ، وقال: «يا رسول الله، هذا كفن خديجة وهو من أكفان الجنّة أهداه الله إليها.
فكفّنها رسول الله بردائه الشريف أوّلاً وبما جاء به جبرائيل ثانياً، فكان لها كفنان: كفنٌ من الله، وكفنٌ من رسوله.
المازندراني الحائري شجرة طوبى 2/ 234
Forwarded from القـــلم الرسالي (پنٰہٰٖتٰہٰٖ ألاٰشٰہٰٖتٰہٰٖــــرٰ إأإألــــمالـــــكـــي)
Forwarded from القـــلم الرسالي (پنٰہٰٖتٰہٰٖ ألاٰشٰہٰٖتٰہٰٖــــرٰ إأإألــــمالـــــكـــي)
القـــلم الرسالي
Photo
الهجرة وآفاق الجهاد في سورة الأنفال
اسم السورة وسبب التسمية
سُمِّيت السورة الثامنة من القرآن الكريم بـ سورة الأنفال؛ لأن افتتاحها جاء بالحديث عن الأنفال، وهي الغنائم الإضافية التي تُسمى بالنَّفل، أي: كل زيادة تُعطى.
وقد ورد في الحديث الصحيح:
«إِنَّ الْأَنْفَالَ كُلُّ مَا أُخِذَ مِنْ دَارِ الْحَرْبِ بِغَيْرِ قِتَالٍ، وَكُلُّ أَرْضٍ انْجَلَى أَهْلُهَا عَنْهَا بِغَيْرِ قِتَالٍ، وَمِيرَاثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ، وَقَطَائِعُ الْمُلُوكِ إِذَا كَانَتْ فِي أَيْدِيهِمْ مِنْ غَيْرِ غَصْبٍ، وَالْآجَامُ وَبُطُونُ الْأَوْدِيَةِ وَالْأَرَضُونَ الْمَوَات».
المصدر: بحار الأنوار، ج19، ص210.
يمكن تلخيص الأنفال بأنها:
كل مال أو أرض أو حق يخرج من الملكية الخاصة فيعود إلى الملكية العامة، ويكون تحت ولاية إمام الأمة، وفي زمن النبي ﷺ يكون بيده الشريفة.
الأحكام الفقهية الواردة في السورة
تضمنت السورة ثلاث آيات ترتبط بأحكام الغنائم، وهي:
الآية الأولى: بيان حكم الأنفال.
الآية (41): بيان وجوب إخراج الخمس من الغنائم.
الآية (66): بيان حلية الانتفاع بالغنائم.
النتيجة الفقهية
الغنائم التي يحصل عليها المجاهدون تُقسم بعد إخراج خمسها لبيت المال، ثم توزع على المقاتلين، أما الأنفال فهي ملك للدولة الإسلامية وبيت المال بإشراف الإمام الشرعي.
♦️ صفات المؤمنين الصادقين
بعد بيان أحكام الأنفال، تنتقل السورة إلى بيان الصفات الإيمانية للمؤمنين، ومن أبرزها:
الإيمان بالغيب.
الاستجابة لأوامر الله ورسوله.
تقديم أمر الله على الرغبات الشخصية.
الثقة بوعد الله بالنصر.
الاطمئنان إلى تأييد الله للمؤمنين.
وتشير السورة إلى أن الله سبحانه أمدَّ المسلمين بالملائكة تثبيتًا لقلوبهم وبشارةً بالنصر.
♦️ أسس النصر في الجهاد (الآيات 15–29)
توضح السورة أن النصر الإلهي لا يتحقق إلا بتوفر مجموعة من المقومات، أهمها:
1. الثبات في مواجهة العدو.
2. إخلاص النية لله تعالى.
3. طاعة الله ورسوله والقيادة الشرعية.
4. الاستجابة الكاملة للدعوة الإلهية.
5. تجنب الفتن الداخلية.
6. عدم الانشغال بالأموال والأولاد عن التكليف.
7. التقوى والبصيرة.
♦️مكر الكفار ووسائلهم (الآيات 30–38)
عرضت السورة صورًا من أساليب الكفار في مواجهة الدعوة الإسلامية، منها:
التآمر على النبي ﷺ.
الادعاء بالقدرة على الإتيان بمثل القرآن.
طلب تعجيل العذاب استهزاءً.
تحويل العبادة عند الكعبة إلى لهوٍ ولعب.
إنفاق الأموال لمحاربة الإسلام.
وتؤكد السورة أن جميع هذه المخططات مصيرها الفشل والهزيمة.
♦️أهداف الجهاد وشروط النصر (الآيات 39–56)
بينت السورة أن الهدف من الجهاد ليس سفك الدماء، وإنما:
إزالة الفتنة.
حماية الدين.
القضاء على أسباب الفساد.
إقامة الحق والعدل.
شروط النصر
أكدت الآيات أن النصر مرتبط بـ:
الثبات.
الطاعة.
عدم التنازع.
الصبر.
ترك البطر والغرور.
اجتناب الرياء.
إخلاص العمل لله تعالى.
كما بيّنت أن الشيطان يغري الكافرين ثم يتخلى عنهم، بينما يؤيد الله المؤمنين الصادقين.
♦️ استراتيجية القتال في الإسلام (الآيات 57–69)
رسمت السورة معالم السياسة العسكرية الإسلامية، ومن أهمها:
إعداد القوة قبل وقوع الحرب.
إلقاء الرعب في نفوس الأعداء.
المحافظة على الجاهزية العسكرية.
قبول السلم إذا كان يحقق المصلحة.
التوكل على الله وعدم الخوف من الخداع.
توحيد الصفوف.
التحريض على الجهاد المشروع.
الاستعداد لتحمل التضحيات.
وفي مقابل تلك التضحيات أباح الله للمجاهدين الانتفاع بالغنائم الحلال.
♦️معاملة الأسرى (الآيات 70–71)
أرشد القرآن إلى حسن التعامل مع الأسرى، فإذا ظهرت منهم نيات الخير والإصلاح فإن الله يجازيهم خيرًا، ولا يجوز إساءة معاملتهم بسبب احتمال الخيانة، مع أخذ الحيطة والحذر.
♦️ خاتمة السورة (الآيات 72–75)
تختتم السورة بالتأكيد على ركنين أساسيين في بناء الأمة الإسلامية:
الهجرة في سبيل الله.
الجهاد بالمال والنفس.
كما تبين أن:
المهاجرين والأنصار أولياء بعضهم بعضًا.
من ينصر الدين ويؤوي المؤمنين يستحق الولاية الإيمانية.
الكفار يشكلون جبهة واحدة، فينبغي للمؤمنين أن يكونوا صفًا واحدًا في مواجهتهم.
أولي الأرحام أولى ببعضهم في الأحكام الشرعية.
أهم النتائج
الأنفال من الأموال العامة التي تكون تحت ولاية الإمام الشرعي.
الغنائم تُقسم بعد إخراج الخمس.
النصر مرتبط بالإيمان والطاعة والثبات والصبر.
الجهاد وسيلة لإزالة الفتنة وإقامة العدل، وليس غايةً بحد ذاته.
الإعداد العسكري والوحدة من أهم عوامل قوة الأمة.
الإسلام يدعو إلى حسن معاملة الأسرى.
الهجرة والجهاد يمثلان أساس بناء المجتمع المؤمن وحماية الرسالة.
﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌
المصادر
1. القرآن الكريم، سورة الأنفال.
وقد
2. بحار الأنوار، ج19، ص210.
اسم السورة وسبب التسمية
سُمِّيت السورة الثامنة من القرآن الكريم بـ سورة الأنفال؛ لأن افتتاحها جاء بالحديث عن الأنفال، وهي الغنائم الإضافية التي تُسمى بالنَّفل، أي: كل زيادة تُعطى.
وقد ورد في الحديث الصحيح:
«إِنَّ الْأَنْفَالَ كُلُّ مَا أُخِذَ مِنْ دَارِ الْحَرْبِ بِغَيْرِ قِتَالٍ، وَكُلُّ أَرْضٍ انْجَلَى أَهْلُهَا عَنْهَا بِغَيْرِ قِتَالٍ، وَمِيرَاثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ، وَقَطَائِعُ الْمُلُوكِ إِذَا كَانَتْ فِي أَيْدِيهِمْ مِنْ غَيْرِ غَصْبٍ، وَالْآجَامُ وَبُطُونُ الْأَوْدِيَةِ وَالْأَرَضُونَ الْمَوَات».
المصدر: بحار الأنوار، ج19، ص210.
يمكن تلخيص الأنفال بأنها:
كل مال أو أرض أو حق يخرج من الملكية الخاصة فيعود إلى الملكية العامة، ويكون تحت ولاية إمام الأمة، وفي زمن النبي ﷺ يكون بيده الشريفة.
الأحكام الفقهية الواردة في السورة
تضمنت السورة ثلاث آيات ترتبط بأحكام الغنائم، وهي:
الآية الأولى: بيان حكم الأنفال.
الآية (41): بيان وجوب إخراج الخمس من الغنائم.
الآية (66): بيان حلية الانتفاع بالغنائم.
النتيجة الفقهية
الغنائم التي يحصل عليها المجاهدون تُقسم بعد إخراج خمسها لبيت المال، ثم توزع على المقاتلين، أما الأنفال فهي ملك للدولة الإسلامية وبيت المال بإشراف الإمام الشرعي.
♦️ صفات المؤمنين الصادقين
بعد بيان أحكام الأنفال، تنتقل السورة إلى بيان الصفات الإيمانية للمؤمنين، ومن أبرزها:
الإيمان بالغيب.
الاستجابة لأوامر الله ورسوله.
تقديم أمر الله على الرغبات الشخصية.
الثقة بوعد الله بالنصر.
الاطمئنان إلى تأييد الله للمؤمنين.
وتشير السورة إلى أن الله سبحانه أمدَّ المسلمين بالملائكة تثبيتًا لقلوبهم وبشارةً بالنصر.
♦️ أسس النصر في الجهاد (الآيات 15–29)
توضح السورة أن النصر الإلهي لا يتحقق إلا بتوفر مجموعة من المقومات، أهمها:
1. الثبات في مواجهة العدو.
2. إخلاص النية لله تعالى.
3. طاعة الله ورسوله والقيادة الشرعية.
4. الاستجابة الكاملة للدعوة الإلهية.
5. تجنب الفتن الداخلية.
6. عدم الانشغال بالأموال والأولاد عن التكليف.
7. التقوى والبصيرة.
♦️مكر الكفار ووسائلهم (الآيات 30–38)
عرضت السورة صورًا من أساليب الكفار في مواجهة الدعوة الإسلامية، منها:
التآمر على النبي ﷺ.
الادعاء بالقدرة على الإتيان بمثل القرآن.
طلب تعجيل العذاب استهزاءً.
تحويل العبادة عند الكعبة إلى لهوٍ ولعب.
إنفاق الأموال لمحاربة الإسلام.
وتؤكد السورة أن جميع هذه المخططات مصيرها الفشل والهزيمة.
♦️أهداف الجهاد وشروط النصر (الآيات 39–56)
بينت السورة أن الهدف من الجهاد ليس سفك الدماء، وإنما:
إزالة الفتنة.
حماية الدين.
القضاء على أسباب الفساد.
إقامة الحق والعدل.
شروط النصر
أكدت الآيات أن النصر مرتبط بـ:
الثبات.
الطاعة.
عدم التنازع.
الصبر.
ترك البطر والغرور.
اجتناب الرياء.
إخلاص العمل لله تعالى.
كما بيّنت أن الشيطان يغري الكافرين ثم يتخلى عنهم، بينما يؤيد الله المؤمنين الصادقين.
♦️ استراتيجية القتال في الإسلام (الآيات 57–69)
رسمت السورة معالم السياسة العسكرية الإسلامية، ومن أهمها:
إعداد القوة قبل وقوع الحرب.
إلقاء الرعب في نفوس الأعداء.
المحافظة على الجاهزية العسكرية.
قبول السلم إذا كان يحقق المصلحة.
التوكل على الله وعدم الخوف من الخداع.
توحيد الصفوف.
التحريض على الجهاد المشروع.
الاستعداد لتحمل التضحيات.
وفي مقابل تلك التضحيات أباح الله للمجاهدين الانتفاع بالغنائم الحلال.
♦️معاملة الأسرى (الآيات 70–71)
أرشد القرآن إلى حسن التعامل مع الأسرى، فإذا ظهرت منهم نيات الخير والإصلاح فإن الله يجازيهم خيرًا، ولا يجوز إساءة معاملتهم بسبب احتمال الخيانة، مع أخذ الحيطة والحذر.
♦️ خاتمة السورة (الآيات 72–75)
تختتم السورة بالتأكيد على ركنين أساسيين في بناء الأمة الإسلامية:
الهجرة في سبيل الله.
الجهاد بالمال والنفس.
كما تبين أن:
المهاجرين والأنصار أولياء بعضهم بعضًا.
من ينصر الدين ويؤوي المؤمنين يستحق الولاية الإيمانية.
الكفار يشكلون جبهة واحدة، فينبغي للمؤمنين أن يكونوا صفًا واحدًا في مواجهتهم.
أولي الأرحام أولى ببعضهم في الأحكام الشرعية.
أهم النتائج
الأنفال من الأموال العامة التي تكون تحت ولاية الإمام الشرعي.
الغنائم تُقسم بعد إخراج الخمس.
النصر مرتبط بالإيمان والطاعة والثبات والصبر.
الجهاد وسيلة لإزالة الفتنة وإقامة العدل، وليس غايةً بحد ذاته.
الإعداد العسكري والوحدة من أهم عوامل قوة الأمة.
الإسلام يدعو إلى حسن معاملة الأسرى.
الهجرة والجهاد يمثلان أساس بناء المجتمع المؤمن وحماية الرسالة.
﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌
المصادر
1. القرآن الكريم، سورة الأنفال.
وقد
2. بحار الأنوار، ج19، ص210.