•| قَد كَفاني عِلمُ رَبّي
مِن سُؤالي وَاِختِياري

إنَّه لَيُهوِّن عليَّ فقدانُ الشَّيءِ علمي بالله، أنَّه إن أعطى لا يمنعُ عطاءَه أحد.

لا نضيعُ وأنت إلـٰهنا، لا نُخذل وأنت مولانا.

من
تمسك بالكتاب
وأقام الصلاة
فهو من المصلحين.

يا رب؛ لأننا لا نحسن إعادة عظامنا المكسورة إلى مكانها وحدنا، ولأننا نحمل قلوبًا تبكي كالعيال كلما أوجعتنا الخطوب، ولأننا جُهّالٌ لا نعلم ما يصلحنا، عجَزةٌ لا نقدر على إنفاذه إذا علمناه، لأننا ضعفاء جدًا ننكسر بين يديك ونلزم بابك ونُلحُّ في طلب العون، لأننا لا نملك مكانًا آخر نذهب إليه.

") 🔆

الفكرة قاسية لكنها صادقة بطريقة تزعجنا، لأنها تضعنا أمام سؤال لا نحب مواجهته
هل نحن نبحث عن الراحة فعلًا أم نهرب من المعنى؟
ربما لسنا مطالبين أن نركض طوال الوقت لكننا أيضًا لم نُخلق لنبقى ساكنين نؤجل حياتنا بحجة التعب أو انتظار اللحظة المناسبة الفكرة ليست أن نحارب أنفسنا كل صباح بل أن نفهم أن في الحركة معنى وفي السعي حياة وأن الراحة الحقيقية لا تأتي من الهروب من الواجب بل من أدائه حين نفعل ما خُلقنا له ولو بخطوات بسيطة نشعر أن اليوم لم يمر عبثًا وأننا نقترب قليلًا من أنفسنا بدل أن نبتعد عنها.

{وَما لَنا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلى‏ ما آذَيْتُمُونا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ}[ابراهيم: ١٢]

أعوذ بالله من عينٍ تُصيب القلب فتُحزِنهُ ، والرِزق فتُنقِصهُ والبالَ فتُتعبهُ ، والنّجاح فتُفشِله🤎

‏لم أصادقك إلا بعد أن عرفتك كما عرفت نفسي؛ فمن عابك سقط من عيني، ومن انتقصك فإنما ينتقص نفسه؛ فأذني صماء إلا عن مديحك، وقلبي لا يتفتح إلا عند الثناء عليك.

• أحمد أمين إلى صديقه

نَسألُكَ ألّا يَحولَ بيننا وبينَ النّعَمِ جُحُود ، وألّا يَصرِفَنا ضِيقُ الأفُقِ عَن الإستِشعَار ، أو تَصُدّنا ضَالّةُ الفِعلِ عنِ الإمتِنان ، وألّا يدفَعَنا التّكرارُ لِلعَمى ، وأن نَزدَادَ بصيرةً وشُكرًا كُلّما تعَاقبَت علينَا الأيّامُ والنِّعم.

مرة أخرى ثم مرة أخرى ثم مرة أخرى، أفر إليك يا رب خائر القوى منقطع الأمل تائه الطريق، إلا بك.

فلا تردني.

اللهُم إجعل هذه الجُمعه فرجًا لمن ضاقت به يا الله .

لا سَبيلَ إلى مَعرفَةِ شَيءٍ ما إلا بِمحَبَّتِهِ، أو كما كانت "إلسا" تَقُول: "وَحدَهُ مَن يُحبُّ هو مَن يَعرفُ". إنَّ الجِذرَ الهندوأوروبيَّ الذي يَعني "المَعرفَةَ" يُطابقُ في لَفْظِهِ الجِذرَ الذي يَعني "الولادَةَ"؛ فالمَعرفَةُ [conoscere] تَعني -في جَوْهرِها- أن نُولدَ مَعًا، أو أن نَتَولَّدَ أو نُعَادَ خَلْقًا مِن رَحِمِ الشيءِ المَعروفِ.
وهذا -لا شَيءَ سِواهُ- هو كُنْهُ المَحَبَّةِ. ومَع ذلك، فإنَّ هذا النَّوعَ مِن المَحَبَّةِ هو ما يَعِزُّ العثورُ عَليهِ تَمامًا لَدَى أولئكَ الذين يَتَوهَّمُونَ المَعرفَةَ. بَل إنَّ النَّقيضَ هو ما يَحدثُ في أغلبِ الأحيانِ؛ إذ يَنتهي الأمرُ بِمَن يَنصَبُّونَ على دِراسَةِ كاتبٍ أو مَوضُوعٍ ما إلى شُعورٍ بالفَوْقيَّةِ تِجاهَهُ، يَكادُ يَصِلُ مَرتبَةَ الازدراءِ.
ولِهذا السببِ، يَجِبُ أن نَنزَعَ عَن فِعلِ "المَعرفَةِ" كلَّ الادعاءاتِ الإدراكيَّةِ المَحضَةِ (إذ إنَّ كلمةَ cognitio اللاتينيَّةَ هي في أصلِها مُصطلحٌ قانونيٌّ يُشيرُ إلى مَراسِمِ التَّحقيقِ القضائيِّ). أمَّا أنا، فَلا أظنُّ أنَّنا نَستطيعُ أن نَتَناوَلَ كِتابًا نُحِبُّهُ دُونَ أن تَتَسارَعَ نَبَضاتُ قُلُوبِنا، أو أن نَعرفَ كائِنًا أو شَيئًا مَعرفَةً حَقَّةً دُونَ أن نُولَدَ فِيهِ ومَعَهُ مِن جَديدٍ.

• جورجيو أغامبين، صورةٌ ذاتيّة في الاستوديو.

«مشغولٌ بشمسِ الحبِّ عن حبّي لأقماري
‏ومشغولٌ بلحظِ النّورِ عن خوفي من النّارِ»

• أحمد بخيت.
")

ولا
يصح لأهل العلم
أن
ينزلق إلى مهاوي
السفاهة والجهالة.

المعرفة الإنسانية في نهاية الأمر معرفة مقارَنة، فنحن لا نعرف الشيء في حدّ ذاته، وإنّما نعرفه من خلال مقارنته بشيء آخر.

• المسيري.

﴿فَلا تَعلَمُ نَفسٌ ما أُخفِيَ لَهُم مِن قُرَّةِ أَعيُنٍ جَزاءً بِما كانوا يَعمَلونَ﴾ [السجدة: ١٧]

﴿وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ﴾ | الحج 34

الخامدينَ تحتَ جريانِ الحُكْم من غير استكراهٍ، ولا تمنّي خرجة، ولا رَوْمِ فرجة، بل يستسلمون طوعًا.

• لطائف الإشارات للقشيري