خداوند کجاست؟ چگونه است؟

#توحید
يا مَنْ لَا يُكَيَّفُ بِكَيْفٍ ، وَلَا يُؤَيَّنُ بِأَيْنٍ

🔸ای خداوندی که چگونگی نپذیری و به جایی در نگنجی

مفاتیح الجنان - اعمال مشترکه ماه رجب - پنجم


پاسخ امام رضا صلوات الله علیه

قالَ رَحِمَکَ اللَّهُ فَأَوْجِدْنِی کَیْفَ هُوَ وَ أَیْنَ هُوَ قَالَ وَیْلَکَ إِنَّ الَّذِی ذَهَبْتَ إِلَیْهِ غَلَطٌ هُوَ أَیَّنَ الْأَیْنَ وَ کَانَ وَ لَا أَیْنَ وَ هُوَ کَیَّفَ الْکَیْفَ وَ کَانَ وَ لَا کَیْفَ فَلَا یُعْرَفُ بِکَیْفُوفِیَّةٍ وَ لَا بِأَیْنُونِیَّةٍ وَ لَا بِحَاسَّةٍ وَ لَا یُقَاسُ بِشَیْءٍ

🔸زندیق گفت: خداوند به تو لطف و رحمت فرماید، برایم توضیح بده که خدا چگونه است؟ و کجاست؟ حضرت فرمود: وای بر تو! آنچه تو گمان کرده ای غلط است، او جا و مکان را ایجاد کرده است، او بود ولی هیچ جا و مکانی وجود نداشت، کیفیّت را او ایجاد کرده است، او بود و هیچ چگونگی و کیفیّتی وجود نداشت، لذا با کیفیّت یا جا و مکان و حواسّ قابل درک نیست و به هیچ چیز شبیه نمی باشد.

بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار عليهم السلام جلد 3 صفحه 36 حدیث 12
التوحید(صدوق) صفحه 251

مناظره امام هشتم با زندیق

تعريف كافر، و نجاست و طهارت در اقسام آن

مسأله ۱۰۷ ـ كافر يعنى كسى كه منكر خدا يا رسالت حضرت خاتم الانبياء (صلى الله عليه وآله وسلم) يا معاد است ، يا شاكّ در خدا و رسول است ، يا براى خدا شريك قرار مى دهد يا در وحدانيّت خدا شكّ دارد نجس است ، و همچنين است خوارج ـ يعنى كسانى كه بر امام معصوم (عليه السلام) خروج كنند ـ و غُلات ـ يعنى آنهايى كه قائل به خدايى يكى از ائمه (عليهم السلام)مى باشند يا بگويند خدا در او حلول كرده است ـ و نواصب ـ يعنى كسانى كه دشمن يكى از ائمه (عليهم السلام) يا حضرت فاطمه زهراء (عليها السلام) باشند ـ و كسى كه يكى از ضروريات دين را ـ مثل نماز و روزه ـ با علم به اين كه ضرورى دين است منكر شود ، و امّا اهل كتاب ـ يعنى يهود و نصارى ـ اقوى طهارت آنها است هر چند احوط اجتناب است.

خداوند مثل مخلوقات نیست که دیده شود

#توحید #تفسیر
☀️اللَّهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یُرَی بِالْعَیْنِ☀️

🔸امام صادق علیه السلام می فرماید: خدا بزرگتر از آن است که به چشم دیده شود

بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار عليهم السلام جلد 4 صفحه 34 باب 5 نفی الرؤیة و تأویل الآیات فیها حدیث 11

خداوند متعال اصلا رنگ و کیفیت ندارد که بخواهد دیده شود

#توحید
عنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ الْفَضْلِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ (صلوات الله علیه) عَنِ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی هَلْ یُرَی فِی الْمَعَادِ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ تَعَالَی عَنْ ذَلِکَ عُلُوّاً کَبِیراً یَا ابْنَ الْفَضْلِ إِنَّ الْأَبْصَارَ لَا تُدْرِکُ إِلَّا مَا لَهُ لَوْنٌ وَ کَیْفِیَّةٌ وَ اللَّهُ خَالِقُ الْأَلْوَانِ وَ الْکَیْفِیَّةِ.

🔸اسماعیل بن فضل گوید: از امام صادق (صلوات الله علیه) پرسیدم: آیا خدا در معاد (قیامت) دیده شود؟ فرمود: منزه است و برتر است بی اندازه؛ ای پسر فضل دیدگان درک نمی کنند جز آنچه را که رنگ و کیفیت دارد در حالی که خدا آفریننده رنگها و چگونگی ها است

بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار عليهم السلام جلد 4 صفحه 31 باب 5 نفی الرؤیة و تأویل الآیات فیها حدیث 5

خداوند متعال حد ندارد؛ مکان ندارد؛ زمان ندارد و افعال او برای تفهیم خلق است


قَالَ سَیّدُنا و مَولانا امِيرُ الْمُؤْمِنِين علی بن ابی طالب‏ صلوات الله علیه:
أَسْمَاؤُهُ تَعْبِيرٌ وَ أَفْعَالُهُ تَفْهِيمٌ وَ ذَاتُهُ حَقِيقَةٌ وَ كُنْهُهُ تَفْرِقَةٌ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ قَدْ جَهِلَ اللَّهَ مَنِ اسْتَوْصَفَهُ وَ تَعَدَّاهُ مَنْ مَثَّلَهُ وَ أَخْطَأَهُ مَنِ اكْتَنَهَهُ فَمَنْ قَالَ أَيْنَ فَقَدْ بَوَّأَهُ وَ مَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ وَ مَنْ قَالَ إِلَامَ فَقَدْ نَهَّاهُ وَ مَنْ قَالَ لِمَ فَقَدْ عَلَّلَهُ وَ مَنْ قَالَ كَيْفَ فَقَدْ شَبَّهَهُ وَ مَنْ قَالَ إِذْ فَقَدْ وَقَّتَهُ وَ مَنْ قَالَ حَتَّى فَقَدْ غَيَّاهُ وَ مَنْ غَيَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ وَصَفَهُ وَ مَنْ وَصَفَهُ فَقَدْ أَلْحَدَ فِيهِ وَ مَنْ بَعَّضَهُ فَقَدْ عَدَلَ عَنْهُ

حضرت آقا امیرالمومنین علی بن ابی طالب صلوات الله علیه:
نامهاي خداوند نمايانگر اوست و كارهايش براى فهمانيدن وجود او. ذاتش حقيقت محض است و كُنه او فرق بين وى و آفريدگان اوست. هر كس براى خدا صفتى خواسته [در واقع‏] خدا را نشناخته و هر كس براى خدا مانندى پنداشته از او درگذشته و هر كس در جستجوى كنه او برآمده به خطا رفته است. هر كس گويد كه وى در كجاست، جايگاهى برايش پنداشته و هر كس گفته در چيست، او را در چيزى گنجانيده و هر كس گفته تا چه چيز است، به نهايت او قايل شده و هر كس گويد: چرا هست، برايش علّتى تراشيده و هر كس گويد: چگونه است، او را تشبيه كرده و هر كس گويد: از چه زمانى بوده، براى او وقتى در نظر گرفته و هر كس گويد: تا چه زمانى خواهد بود، براى او پايانى تصوّر كرده و هر كس پايانى براى او بپندارد براى او جزء قايل شده و هر كس او را تجزيه پذير بداند، وصف پذير دانسته و هر كه وصف پذيرش بپندارد در باره او ناروا گفته و هر كس او را چند پاره پنداشته از او روگردانده است.

تحف العقول، النص، ص: 63 - خطبته في إخلاص التوحيد
الإحتجاج (طبرسي)، ج‏2، ص: 399


وَ مَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ
مولا می فرماید: هر كس گفته خداوند در چيست، او را در چيزى گنجانيده

این کلام نورانی مولا جوابی به وحدت وجودی های می باشد

خداوند حتی در ذهن و خیال نمی گنجد چه رسد به چشم و بصر

#توحید
عنِ الرِّضَا علیه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ قَالَ لَا تُدْرِکُهُ أَوْهَامُ الْقُلُوبُ فَکَیْفَ تُدْرِکُهُ أَبْصَارُ الْعُیُونِ.

🔸امام رضا صلوات الله علیه در تفسیر قول خدای عزّ و جلّ «لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصار» - . انعام / 103 - {چشمها او را درنمی یابند و اوست که دیدگان را درمی یابد.} فرمود: توهم دلها او را درک نکنند پس چگونه امکان دارد چشمهای سر او را درک کنند؟

بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار عليهم السلام جلد 4 صفحه 29 باب 5 نفی الرؤیة و تأویل الآیات فیها حدیث 4

#جزء7

▪️[التوحید] الْعَطَّارُ عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ یَزِیدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْخَزَّازِ عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ أَظُنُّهُ مُحَمَّدَ بْنَ النُّعْمَانِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ قَالَ کَذَلِکَ هُوَ فِی کُلِّ مَکَانٍ قُلْتُ بِذَاتِهِ ؟! قَالَ وَیْحَکَ إِنَّ الْأَمَاکِنَ أَقْدَارٌ فَإِذَا قُلْتَ فِی مَکَانٍ بِذَاتِهِ لَزِمَکَ أَنْ تَقُولَ فِی أَقْدَارٍ وَ غَیْرِ ذَلِکَ وَ 👈 لَکِنْ هُوَ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ مُحِیطٌ بِمَا خَلَقَ عِلْماً وَ قُدْرَةً وَ إِحَاطَةً وَ سُلْطَاناً 👉 ... .
▪️از امام صادق علیه السلام در مورد این آیه پرسیدم که خداوند می‌فرماید: «هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ» «و اوست خداوند در آسمانها و در زمین» فرمودند: او در هر مکانی چنان می‌باشد. پرسیدم: به ذات خود ؟! فرمودند: چه می‌گویی ! همانا مکان‌ها مقادیرند پس چون گفتی به ذات خود در مکان است لازم آید که او را دارای مقادیر و اندازه‌ها و غیر آن دانسته باشی 👈 در حالی او جدای از خلق خود است و به همه آنچه آفریده است علم و قدرت و احاطه و سلطنت دارد 👉 ... .

📚 بحارالأنوار ٫ جلد 3 ٫ صفحه 323

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
▫️تَذَاكَرُوا وَ تَلاَقَوْا وَ تَحَدَّثُوا
فَإِنَّ اَلْحَدِيثَ 👈 جِلاَءٌ لِلْقُلُوبِ 👉
➡️ @eteghdate
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

❌مشاهده خداوند عز و جل❌

#توحید
💠عنِ الْأَصْبَغِ فِی حَدِیثٍ قَالَ: قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ ذِعْلِبٌ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ قَالَ وَيْحَكَ يَا ذِعْلِبُ لَمْ أَكُنْ بِالَّذِي أَعْبُدُ رَبّاً لَمْ أَرَهُ فَقَالَ فَكَيْفَ رَأَيْتَهُ صِفْهُ لَنَا قَالَ وَيْلَكَ لَمْ تَرَهُ الْعُيُونُ مُشَاهَدَةَ الْأَبْصَارِ وَ لَكِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِيمَانِ وَيْلَكَ يَا ذِعْلِبُ إِنَّ رَبِّي لَا يُوصَفُ بِالْبُعْدِ وَ لَا بِالْحَرَكَةِ وَ لَا بِالسُّكُونِ وَ لَا بِقِيَامٍ قِيَامِ انْتِصَابٍ وَ لَا بِجِيئَةٍ وَ لَا بِذَهَابٍ لَطِيفُ اللَّطَافَةِ لَا يُوصَفُ بِاللُّطْفِ عَظِيمُ الْعَظَمَةِ لَا يُوصَفُ بِالْعِظَمِ كَبِيرُ الْكِبْرِيَاءِ لَا يُوصَفُ بِالْكِبْرِ جَلِيلُ الْجَلَالَةِ لَا يُوصَفُ بِالغِلَظِ رَءُوفُ الرَّحْمَةِ لَا يُوصَفُ بِالرِّقَّةِ مُؤْمِنٌ لَا بِعِبَادَةٍ مُدْرِكٌ لَا بِمَحَسَّةٍ قَائِلٌ لَا بِلَفْظٍ هُوَ فِي الْأَشْيَاءِ لَا عَلَى مُمَازَجَةٍ خَارِجٌ مِنْهَا عَلَى غَيْرِ مُبَايَنَةٍ فَوْقَ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ لَا يُقَالُ شَيْ‌ءٌ فَوْقَهُ أَمَامَ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ لَا يُقَالُ لَهُ أَمَامٌ دَلِيلٌ فِي الْأَشْيَاءِ لَا كَشَيْ‌ءٍ فِي شَيْ‌ءٍ دَاخِلٍ وَ خَارِجٌ مِنْهَا لَا كَشَيْ‌ءٍ مِنْ شَيْ‌ءٍ خَارِجٍ فَخَرَّ ذِعْلِبُ مَغْشِيّاً عَلَيْهِ‌ الْخَبَرَ.

🔸اصبغ بن نباته در حدیثی نقل فرمود: مردی که او را ذعلب می گفتند به سمت امیر مؤمنان (صلوات الله علیه) برخاست و گفت: ای امیر المؤمنین آیا پروردگارت را دیده ای؟ حضرت فرمود: وای بر تو ای ذعلب من هرگز چنان نبودم که پروردگاری را پرستش کنم که او را ندیده باشم. ذعلب گفت: او را چگونه دیدی؟ از برای ما وصفش کن! حضرت فرمود: وای بر تو! چشمها نمی تواند او را به مشاهده دیده ها ببیند و لیکن دلها به حقایق ایمان او را دیده است. وای بر تو ای ذعلب! همانا که پروردگار من وصف نمی شود به دوری و نه به حرکت و نه به سکون و نه به ایستادن و نه به آمدن و نه به رفتن. در غایت لطافت است و لیکن او را به لطف معروف وصف نمی توان کرد و در نهایت عظمت و بزرگیست و لیکن او را به عظمت معهود شرح نمی توان داد؛ کبریاء او به منتهی رسیده و لیکن به بزرگی و پیری متصف نمی­شود. جلالتش به اعلا مرتبه رسیده و لیکن به غلظت وصف نمی شود و بسی مهربان است و لیکن به نرم دلی موصوف نمی شود؛ مؤمن است نه به عبادتی؛ درک می­کند نه به آلت حسی. گویا است نه به واسطه لفظ. در چیزها است نه بر وجه ممازجت و آمیختگی و از آنها بیرون است نه به طریق مبانیت و جدائی، در بالای هر چیزی است و نمی توان گفت که چیزی در بالای او است و پیش هر چیزی است و نمی توان گفت که او را پیشی هست داخل است در چیزها نه چون چیزی که در چیزی داخل باشد و خارج است از چیزها نه مانند چیزی که از چیزی خارج باشد پس ذعلب به رو در افتاد و بیهوش شد. تا پایان خبر.

بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار عليهم السلام جلد 4 صفحه 27 باب 5 نفی الرؤیة و تأویل الآیات فیها حدیث 2

توضیحات شیخ حسن میلانی در مورد انتساب یک روایت به امیرالمومنین صلوات الله علیه

#توحید #وحدت_وجود
از اميرمؤمنان عليه السلام نقل شده است كه مى‌فرمود:

«ما رَايْتُ شَيْئاً الّا وَ رَايْتُ اللَّهَ قَبْلَهُ وَ بَعْدَهُ وَ مَعَهُ؛

چيزى را مشاهده نكردم مگر اين كه خداوند را پيش از آن و پس از آن و همراه آن مشاهده نمودم»

دوست دارید کل سال و کل روزگار روزه باشید؟

#صوم_الدهر
برای به دست آوردن ثواب روزه های تمام سال بلکه تمام روزگار، لازم نیست هر روز روزه باشید بلکه عمل به دستورالعمل زیر کفایت می کند.
ماه رمضان که روزه اش واجب است؛ پس بحثی نداریم و می گذریم.
اما 11 ماه دیگر چه؟
طبق احادیثِ اهل بیت صلوات الله علیهم اگر سه روز در هر ماه روزه بگیرید گویی کل ماه را روزه بوده اید؛ در نتیجه ثواب روزه کل سال و کل روزگار را می برید.
اما آن سه روز چه روزهایی است؟

پنج شنبه اول ماه
پنج شنبه آخر ماه
چهارشنبه اوّلى كه بعد از روز دهم ماه است

امام رضا صلوات الله علیه همیشه سه روز از ماه را روزه می گرفت

فَلَا يَفُوتُهُ صِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الشَّهْرِ وَ يَقُولُ ذَلِكَ صَوْمُ الدَّهْرِ

🔸روزه سه روز از هر ماه از او فوت نشد و می فرمود روزه این سه روز همانند روزه دهر است

عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج‏2، ص: 184

خداوند متعال با چشم سر دیدنی نیست

#توحید
عنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: حَضَرْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ الْبَاقِرَ (صلوات الله علیه) وَ دَخَلَ عَلَیْهِ رَجُلٌ مِنَ الْخَوَارِجِ فَقَالَ یَا أَبَا جَعْفَرٍ أَیَّ شَیْ ءٍ تَعْبُدُ قَالَ اللَّهَ قَالَ رَأَیْتَهُ قَالَ لَمْ تَرَهُ الْعُیُونُ بِمُشَاهَدَةِ الْعِیَانِ وَ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِیمَانِ لَا یُعْرَفُ بِالْقِیَاسِ وَ لَا یُدْرَکُ بِالْحَوَاسِّ وَ لَا یُشَبَّهُ بِالنَّاسِ مَوْصُوفٌ بِالْآیَاتِ مَعْرُوفٌ بِالْعَلَامَاتِ لَا یَجُورُ فِی حُکْمِهِ ذَلِکَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ قَالَ فَخَرَجَ الرَّجُلُ وَ هُوَ یَقُولُ اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ

🔸راوی گوید: نزد امام باقر (صلوات الله علیه) حضور داشتم که مردی از خوارج بر آن حضرت داخل شد و گفت: یا ابا جعفر چه چیز را می پرستی؟ امام فرمود: خدا را. گفت: او را دیده ای؟ فرمود: چشمها او را ندیده به گونه مشاهده عیانی. و لیکن دلها او را به حقائق ایمان دیده است. خدا به قیاس شناخته نمی شود و به حواس او را در نمی توان یافت و به مردم شباهت ندارد بلکه او موصوف به آیاتش و شناخته شده به نشانه هایش است و در حکم خویش ستم نمی کند. این است خدا که خدائی نیست مگر او.
آن مرد خارجی بیرون رفت در حالی که می­گفت: «اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» - . انعام / 124 - {خدا بهتر می داند رسالتش را کجا قرار دهد.}

بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار عليهم السلام جلد 4 صفحه 26 باب 5 نفی الرؤیة و تأویل الآیات فیها حدیث 1

#جزء8

سخنان فوق العاده امام حسين صلوات الله عليه درباره «توحيد»

#توحید #ازلی
قال الامام الحسین صلوات الله علیه: أيها الناس اتقوا هؤلاء المارقة الذين يشبهون الله بأنفسهم يضاهون قول الذين كفروا من اهل الكتاب، بل هو الله ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، لا تدركه الابصار وهو اللطيف الخبير. استخلص الوحدانية والجبروت، وأمضى المشيئة والارادة والقدرة والعلم بما هو كائن. لا منازع له في شئ من أمره، ولاكفو له يعادله، ولاضد له ينازعه، ولاسمى له يشابهه، ولامثل له يشاكله، لاتتداوله الامور، ولا تجري عليه الاحوال، ولا تنزل عليه الاحداث، ولا يقدر الواصفون كنه عظمته، ولا يخطر على القلوب مبلغ جبروته، لانه ليس له في الاشياء عديل، ولا تدركه العلماء بألبابها، ولا أهل التفكير بتفكيرهم إلا بالتحقيق إيقانا بالغيب، لانه لا يوصف بشئ من صفات المخلوقين و هو الواحد الصمد، ما تصور في الاوهام فهو خلافه. ليس برب من طرح تحت البلاغ، ومعبود من وجد في هواء أو غير هواء، هو في الاشياء كائن لا كينونة محظور بها عليه، ومن الاشياء بائن لابينونة غائب عنها، ليس بقادر من قارنه ضد، أو ساواه ند، ليس عن الدهر قدمه، ولا بالناحية أممه، احتجب عن العقول كما احتجب عن الابصار، وعمن في السماء إحتجابه كمن في الارض، قربه كرامته وبعده إهانته، لا يحله (في)، ولاتوقته (إذا)، ولا تؤامره (إن). علوه من غير توقل، ومجيئه من غير تنقل، يوجد المفقود ويفقد الموجود، ولا تجتمع لغيره الصفتان في وقت، يصيب الفكر منه الايمان به موجودا، ووجود الايمان، لا وجود صفة، به توصف الصفات لابها يوصف، وبه تعرف المعارف لابها يعرف، فذلك الله لاسمي له، سبحانه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير

🔸حضرت آقا امام حسین صلوات الله علیه: اى مردم! از اين بيرون شدگان از دين كه خدا را به خود تشبيه مى كنند و با گفته كافران اهل كتاب هماهنگى دارند، بر حذر باشيد؛ بلكه او خداوند است «چيزى مانند او نيست و اوست شنواى بينا» [شورى 11] و «چشمها او را در نمى يابند و اوست كه ديدگان را در مى يابد و او لطيف آگاه است» انعام 103]
يگانگى و عظمت را ويژه خود ساخته و مشيّت و اراده و نيرو و دانش را به هر چه شدنى است به كار گرفته است. در هيچ كارش نه مخالفى دارد كه به ستيزه جوئى برخيزد و نه همتايى دارد كه با او برابرى نمايد و نه ضدّى دارد كه با او كشمكش كند و نه همنامى دارد كه به او ماند و نه نظيرى دارد كه با او همسانى نمايد. چنان نيست كه امور از پى هم درآيد و حالها بر او جارى شود و دستخوش حوادث گردد. و وصف كنندگان از وصف كنه عظمت او ناتوانند و اندازه عظمت و شكوهش بر هيچ دلى خطور نكند؛ زيرا در ميان چيزها هيچ مانندى براى او نيست و دانشمندان با همه ژرف نگرى كه دارند او را در نيابند و صاحبان انديشه با تمام انديشه خود به حقيقت او دست نيابند جز آن كه در سايه يقين به غيب، وجود او را تصديق نمايند؛ زيرا او با هيچ صفتى از صفات مخلوقاتش وصف پذير نيست و اوست يگانه بى نياز كه هر آنچه در وهم و خيال درآيد او خلاف آن باشد. پروردگار نباشد آن كه در حيطه وصف و بيان و درك مطرح باشد و معبود نباشد آن كه در محدوده هوا يا غير هوا يافت شود. او در همه چيز هست نه آن گونه كه حصارى بر او باشد و از همه چيز جداست نه آن گونه كه از آنها پنهان باشد. تواناى مطلق نيست آن كه در برابرش ضدّى باشد يا همتايى با او برابرى نمايد.؛ قديم بودن او در اثر سپرى شدن روزگار نيست و توجّه او سو و ناحيه اى ندارد. بر خردها نهان است همان گونه كه از ديده ها، از اهل آسمان محجوب است همان گونه كه از اهل زمين، نزديكى به او كرامت است و دورى از او اهانت. لفظ «در» در باره او به كار گرفته نمى شود و لفظ «آنگاه» او را در زمان محدود نمى سازد و لفظ «اگر» شامل او نمى گردد [يعنى مكان و زمان و ترديد از ساحت او به دور هستند]
بلند مرتبه بودن او به معنى بالانشين بودن او نيست و آمدن او به معنى جا به جا شدن نيست.
نابود را بود نمايد و بود را نابود سازد و غير از او هيچ كس در آن واحد از اين دو صفت برخوردار نباشد. در پرتو انديشه فقط مى توان به خدا باورى رسيد، اعتقاد به همان وجود او، نه به وجود صفت او؛ صفات به سبب او وصف پذيرند نه او به سبب صفات؛ شناخت ها به سبب او شناخته شوند نه او به سبب شناخت ها شناخته گردد؛ پس اين است آن خدا كه همنامى ندارد، پاك و منزّه است، چيزى مانند او نيست و اوست شنواى بينا.

تحف العقول، النص، ص: 244
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏4، ص: 301
كلمات الإمام الحسين ص 529

#جزء7 #جزء25

جناب بندانی نیشابوری: به اسم آل علی علیهم السلام وارد هیئات شده اند .مراقب باشید!!!!

نکته: ♦️اشتباه تایپی موجود در کلیپ مربوط به سازنده کلیپ هست♦️
#غلات
@madraseh_kalam

تفاوت اسم و مسمی چیست؟

#توحید
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (صلوات الله علیه) عَنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَ اشْتِقَاقِهَا اللَّهُ مِمَّا هُوَ مُشْتَقٌّ قَالَ فَقَالَ لِي يَا هِشَامُ اللَّهُ مُشْتَقٌّ مِنْ إِلَهٍ وَ الْإِلَهُ يَقْتَضِي مَأْلُوهاً وَ الِاسْمُ غَيْرُ الْمُسَمَّى فَمَنْ عَبَدَ الِاسْمَ دُونَ الْمَعْنَى فَقَدْ كَفَرَ وَ لَمْ يَعْبُدْ شَيْئاً وَ مَنْ عَبَدَ الِاسْمَ وَ الْمَعْنَى فَقَدْ كَفَرَ وَ عَبَدَ اثْنَيْنِ وَ مَنْ عَبَدَ الْمَعْنَى دُونَ الِاسْمِ فَذَاكَ التَّوْحِيدُ أَ فَهِمْتَ يَا هِشَامُ قَالَ فَقُلْتُ زِدْنِي قَالَ إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَ تِسْعِينَ اسْماً فَلَوْ كَانَ الِاسْمُ هُوَ الْمُسَمَّى لَكَانَ كُلُّ اسْمٍ مِنْهَا إِلَهاً وَ لَكِنَّ اللَّهَ مَعْنًى يُدَلُّ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ وَ كُلُّهَا غَيْرُهُ يَا هِشَامُ الْخُبْزُ اسْمٌ لِلْمَأْكُولِ وَ الْمَاءُ اسْمٌ لِلْمَشْرُوبِ وَ الثَّوْبُ اسْمٌ لِلْمَلْبُوسِ وَ النَّارُ اسْمٌ لِلْمُحْرِقِ أَ فَهِمْتَ يَا هِشَامُ فَهْماً تَدْفَعُ بِهِ وَ تُنَاضِلُ بِهِ أَعْدَاءَنَا وَ الْمُتَّخِذِينَ مَعَ اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ غَيْرَهُ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَقَالَ نَفَعَكَ اللَّهُ بِهِ وَ ثَبَّتَكَ يَا هِشَامُ قَالَ هِشَامٌ فَوَ اللَّهِ مَا قَهَرَنِي أَحَدٌ فِي التَّوْحِيدِ حَتَّى قُمْتُ مَقَامِي هَذَا.

🔸از هشام بن حكم روايت شده كه از امام صادق (صلوات الله علیه) درباره اسماء خدا و اشتقاق آنها پرسيد: الله از چه مشتق است و اصلش چه بوده است؟ گوید پس حضرت فرمود: اى هشام، الله از اله باز گرفته شده (پرستش شده) و اله را حقيقت شايسته پرستشى بايست است، و نام جز صاحب نام است (اسم غیر از مسمی است) هر كه نام را بى معنى پرستد محققا كافر است و چيزى را نپرستيده، و هر كه نام و معنى را با هم پرستد، کفر ورزیده و دو تا را پرستيده (اسم نباید پرستیده بشود و مسمی باید پرستیده شود؛ یعنی ذات اقدس الهی که تمام اسماء الهی به او باز می گردد) و هر كه معنى را تنها و قطع نظر از نام پرستد، اين توحید (خداپرستى) است، اى هشام خوب فهميدى؟ هشام گوید گفتم: بيشتر برايم بفرمائيد. فرمود: خدا نود و نه اسم دارد، اگر اسم همان صاحب اسم بود در زير هر اسمى معبودى بود ولى خدا يك حقيقتى است كه همه اين اسمها دليل بر آنند و همه جز آنند (اسم غیر از مسمی است) اى هشام نان اسم خوردنى است و آب اسم نوشيدنى و لباس اسم پوشيدنى و آتش اسم سوزاننده. اى هشام خوب فهميدى كه بتوانى نقل كنى و مبارزه كنى بدان با دشمنان ما كه با خداى عز و جل ديگرى را همراه دانند. گفتم: آرى. گوید پس (امام) فرمود: اى هشام، خدا تو را بدان سود بخشد و پايدار دارد. هشام گويد: به خدا سوگند! از زمانی که از آن مجلس برخاستم تا امروز کسی در بحث های توحید بر من چیره نشده است.

الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 87
الإحتجاج (طبرسي)، ج‏2، ص: 333
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏4، ص: 157

❌هو گفتن به نیت الوهیت به امیرالمومنین صلوات الله علیه

#توحید #غلات
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ وَ أَبِي جَعْفَرٍ (صلوات الله علیهما) قَالَ: إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (صلوات الله علیه) لَمَّا فَرَغَ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ أَتَاهُ سَبْعُونَ رَجُلًا مِنَ الزُّطِّ[3] فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ وَ كَلَّمُوهُ بِلِسَانِهِمْ فَرَدَّ عَلَيْهِمْ بِلِسَانِهِمْ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ إِنِّي لَسْتُ كَمَا قُلْتُمْ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ مَخْلُوقٌ فَأَبَوْا عَلَيْهِ وَ قَالُوا أَنْتَ هُوَ فَقَالَ لَهُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا وَ تَرْجِعُوا عَمَّا قُلْتُمْ فِيَّ وَ تَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‌ لَأَقْتُلَنَّكُمْ فَأَبَوْا أَنْ يَرْجِعُوا وَ يَتُوبُوا فَأَمَرَ أَنْ تُحْفَرَ لَهُمْ آبَارٌ فَحُفِرَتْ ثُمَّ خَرَقَ بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ ثُمَّ قَذَفَهُمْ فِيهَا ثُمَّ خَمَّرَ رُءُوسَهَا ثُمَّ أُلْهِبَتِ النَّارُ فِي بِئْرٍ مِنْهَا لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ مِنْهُمْ فَدَخَلَ الدُّخَانُ عَلَيْهِمْ فِيهَا فَمَاتُوا.

🔸راوی گوید: امام باقر و امام صادق (صلوات الله علیهما) فرمودند: هنگامی که امیر مؤمنان (صلوات الله علیه) جنگ جمل را با مردم بصره به پایان رساند، هفتاد نفر از زط (کوهی در هندوستان) نزد ایشان آمدند و با زبان خودشان به آن حضرت سلام کرده و با ایشان گفتگو کردند. حضرت نیز با زبان آن ها به آنان جواب داد. سپس به آنها فرمود: من آن طور که شما می گویید نیستم. من بنده خدا و مخلوق هستم. آن ها انکار کردند و گفتند: تو همان هستی. (وَ قَالُوا أَنْتَ هُوَ) پس فرمود: اگر به سخن خود پایان ندهید و از ادعایتان درباره من بازنگردید و به سوی خداوند عز و جل توبه نکنید، شما را خواهم کشت. اما آنان ابا کردند از اینکه (از اعتقادشان و کلامشان) برگردند و توبه کنند. پس دستور داد چند حلقه چاه برای آنان حفر کنند. چاه ها حفر شدند. سپس بین آن چاه ها، سوراخ هایی قرار دادند. سپس آنان را در چاه انداخت و روی چاه ها را پوشاندند و در یکی از چاه ها که کسی در آن نبود، آتش روشن نمودند. پس دود آتش، بر آنان وارد شد سپس مردند.

الكافي- ط الاسلامية جلد 7 صفحه 259 حدیث 23
من لا يحضره الفقيه جلد 3 صفحه 150
إختيار معرفة الرجال المعروف بـ رجال الكشي جلد 1 صفحه 109

مبازه با غلات
واکنش امام صادق علیه السلام در برخورد با یک شخصی که حرفش بوی غلو میداد.

حال و روز امام زمان عج الله تعالی فرجه
از دست غلات امروز چگونه است؟

خداوند بوده و بوده و بوده و بوده و بوده و بوده و بوده و بوده ...

#ازلی بودن خداوند گوی سبقت را از ابتدا ربوده است

#توحید
قال امیرالمومنین صلوات الله علیه: سَمِيعٌ لَا بِآلَةٍ بَصِيرٌ لَا بِأَدَاةٍ قَرِيبٌ لَا بِمُدَانَاةٍ بَعِيدٌ لَا بِمَسَافَةٍ مَوْجُودٌ لَا بَعْدَ عَدَمٍ لَا تَصْحَبُهُ الْأَوْقَاتُ وَ لَا تَتَضَمَّنُهُ الْأَمَاكِنُ وَ لَا تَأْخُذُه‏ السِّنَاتُ وَ لَا تَحُدُّهُ الصِّفَاتُ وَ لَا تُقَيِّدُهُ الْأَدَوَاتُ سَبَقَ الْأَوْقَاتَ كَوْنُهُ وَ الْعَدَمَ وُجُودُهُ وَ الِابْتِدَاءَ أَزَلُهُ

🔸امیرالمومنین صلوات الله علیه: (خداوند) شنوا و بيناست نه با ابزار، نزديك است نه به واسطه كمى فاصله، دور است نه به واسطه مسافت، موجود است نه بعد از عدم [هميشه بوده است‏]، زمانها او را در بر نتوانند كشيد، و مكانها او را فرا نتوانند گرفت، و خوابها او را فرا نگيرند، و صفتها او را محدود نسازند، و ابزارها او را يارى ندهند، هستى او بر زمانها پيشى گرفته، و وجودش بر عدم سبقت يافته، هميشگى اش از آغاز گوى سبقت ربوده است.

تحف العقول، النص، ص: 63 - خطبته في إخلاص التوحيد
الإحتجاج (طبرسي)، ج‏2، ص: 399

خداوند درون همه چیز هست بدون آمیختگی


قَالَ سَیّدُنا و مَولانا امِيرُ الْمُؤْمِنِين علی بن ابی طالب‏ صلوات الله علیه فی خطبته المعروفة بالوسيلة:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَعْدَمَ الْأَوْهَامَ أَنْ تَنَالَ إِلَّا وُجُودَهُ وَ حَجَبَ الْعُقُولَ أَنْ تَخَالَ ذَاتَهُ لِامْتِنَاعِهَا مِنَ الشَّبَهِ وَ التَّشَاكُلِ بَلْ هُوَ الَّذِي لَا يَتَفَاوَتُ ذَاتُهُ وَ لَا يَتَبَعَّضُ بِتَجْزِئَةِ الْعَدَدِ فِي كَمَالِهِ فَارَقَ الْأَشْيَاءَ لَا بِاخْتِلَافِ الْأَمَاكِنِ وَ يَكُونُ فِيهَا لَا عَلَى الْمُمَازَجَةِ وَ عَلِمَهَا لَا بِأَدَاةٍ لَا يَكُونُ الْعِلْمُ إِلَّا بِهَا وَ لَيْسَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ مَعْلُومِهِ عِلْمُ غَيْرِهِ كَانَ عَالِماً لِمَعْلُومِهِ إِنْ قِيلَ كَانَ فَعَلَى تَأْوِيلِ أَزَلِيَّةِ الْوُجُودِ وَ إِنْ قِيلَ لَمْ يَزَلْ فَعَلَى تَأْوِيلِ نَفْيِ الْعَدَمِ فَسُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَنْ قَوْلِ مَنْ عَبَدَ سِوَاهُ فَاتَّخَذَ إِلَهاً غَيْرَهُ عُلُوّاً كَبِيراً

حضرت آقا امیرالمومنین علی بن ابی طالب صلوات الله علیه:
سپاس خدايى را كه پندارها را از اينكه به چيزى جز وجود او دست يابند در بند كرده و همه خردها را از اينكه در باره ذات او خيال پردازى نمايند در پرده نگه داشته است؛ زيرا از همانندى و هم شكلى بر فراز است؛ بلكه او همان هستى محض است كه در حقيقتِ ذاتش تفاوتى نيست و در صفات كمالش به جزء جزء شدن بخش پذير نيست. از همه چيز جداست نه به وسيله فاصله مكانى و در همه چيز اندر است نه بر وجه آميختگى با آنها. دانش او به ابزار نيست، دانش او به خود ذات است. ميان او و معلوم او، واسطه اى وجود ندارد كه به وسيله آن به معلوم خود دانا شده باشد. اگر گفته شود «بوده» به اين معنى است كه وجودش #ازلى است و اگر گفته شود «هميشه هست» به اين معنى است كه نيستى در او راهى ندارد؛ پس منزّه و متعالى باد خدا از گفته آن كه جز او را پرستد و معبود جز او گيرد.

تحف العقول، النص، ص: 92 - خطبته المعروفة بالوسيلة


خداوند با مخلوقات خود ممزوج نیست و این فراز خطبه مولا جوابی به طرفداران وحدت وجود هست

يَكُونُ فِيهَا لَا عَلَى الْمُمَازَجَةِ

قال الامام الصادق صلوات الله علیه: شِیعَتُنَا مِنَّا وَ نَحْنُ مِنْ شِیعَتِنَا

🔸امام صادق صلوات الله علیه: شیعیانمان از ما و ما از شیعیانمان هستیم.

بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار عليهم السلام جلد 25 صفحه 21 حدیث 34

از نسل بنی امیه بود ولی از اهل بیت صلوات الله علیهم بود

فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي (ابراهیم 36)
پس هر كه از من پيروى كند، بى گمان، او از من است

#سعد_الخیر
دَخَلَ سَعدُ بنُ عَبدِ المَلِكِ ـ وكانَ أبو جَعفَرٍ (صلوات الله علیه) يُسَمّيهِ سَعدَ الخَيرِ وهُوَ مِن وُلدِ عَبدِ العَزيزِ بنِ مَروانَ ـ عَلى أبي جَعفَرٍ (صلوات الله عليه) فَبَينا يَنشِجُ كَما تَنشِجُ النِّساءُ ، فَقالَ لَهُ أبو جَعفَرٍ (صلوات الله عليه) : ما يُبكيكَ يا سَعدُ ؟ قالَ : وكَيفَ لا أبكي وأنَا مِنَ الشَّجَرَةِ المَلعونَةِ فِي القُرآنِ ؟! فَقالَ لَهُ : لَستَ مِنهُم ، أنتَ أمَوِيٌّ مِنّا أهلَ البَيتِ ، أما سَمِعتَ قَولَ اللّهِ عز و جل يَحكي عَن إبراهيمَ : فَمَن تَبِعَنِى فَإِنَّهُ مِنِّى

🔸سعد بن عبد الملك ـ همو كه از فرزندان عبد العزيز بن مروان بود و امام باقر (صلوات الله علي) وى را «سعد الخير» مى ناميد ـ بر امام باقر (صلوات الله عليه) وارد شد ، در حالى كه مانند زنان مى گريست و اشك مى ريخت.
امام باقر (صلوات الله علیه) به او فرمود: اى سعد! چرا گريه مى كنى؟ گفت: چگونه گريه نكنم؛ حال آن كه من از شجره [و تبارى] هستم كه در قرآن، لعنت شده است؟! امام به او فرمود: تو از اين شجره (بنى اُميّه) نيستى؛ تو اُمَوى اى هستى كه از ما خاندان شمرده مى شوى؛ مگر نشنيده اى اين سخن خداى عز و جل را كه از قول ابراهيم نقل مى كند: پس هر كه از من پيروى كند ، او از من است

الاختصاص صفحه 85
بحار الأنوار - ط دارالاحیاء التراث جلد 46 صفحه 337 حدیث 25
رياض الأبرار جلد 2 صفحه 114
سفینة البحار جلد 4 صفحه 151
البرهان في تفسير القرآن جلد 3 صفحه 314

#جزء13