Audio
🎙 #فایل_شنیداری
تنوع قومی و مذهبی در ایران
و مسئله قومگرایی
🎥 گفتگویی علمی و مهم با استاد احسان هوشمند
🔻ایران کشوری تاریخی، کهن و از نظر مردمشناسی پیچیده و متنوع است.
🔻آیا میتوان مردم این سرزمین را تنها بر اساس نظم قومی، زبانی یا جغرافیایی صورتبندی کرد؟
🔻قومگرایی و سیاسیشدن اقوام در ایران چگونه شکل گرفتهاست؟
🔻بعد از انقلاب اسلامی چه سیاستهایی از جانب حاکمیت باعث رواج قومگرایی و شکلگیری جریانهای گریز از مرکز شدهاست؟
🔼 در همین راستا در آسیانیوز و مؤسسهٔ آتوسا گفتگویی داشتیم با جناب آقای احسان هوشمند، ایرانشناس و پژوهشگر حوزهٔ اقوام
در این گفتوگو استاد احسان هوشمند به موضوعات مهم و دقیقی پرداختهاند که کمتر در محافل علمی و آکادمیک به آن پرداخته شده است. گفتگو را مشاهده بفرمایید و برای علاقمندان این حوزه ارسال کنید.
آسیانیوز ایران
مؤسسهٔ علمی و تاریخی آتوسا
با مشارکت مؤسسه فرهنگی بزرگمهر حکیم
@asianewsiran
@atusa_sbu
تنوع قومی و مذهبی در ایران
و مسئله قومگرایی
🎥 گفتگویی علمی و مهم با استاد احسان هوشمند
🔻ایران کشوری تاریخی، کهن و از نظر مردمشناسی پیچیده و متنوع است.
🔻آیا میتوان مردم این سرزمین را تنها بر اساس نظم قومی، زبانی یا جغرافیایی صورتبندی کرد؟
🔻قومگرایی و سیاسیشدن اقوام در ایران چگونه شکل گرفتهاست؟
🔻بعد از انقلاب اسلامی چه سیاستهایی از جانب حاکمیت باعث رواج قومگرایی و شکلگیری جریانهای گریز از مرکز شدهاست؟
🔼 در همین راستا در آسیانیوز و مؤسسهٔ آتوسا گفتگویی داشتیم با جناب آقای احسان هوشمند، ایرانشناس و پژوهشگر حوزهٔ اقوام
در این گفتوگو استاد احسان هوشمند به موضوعات مهم و دقیقی پرداختهاند که کمتر در محافل علمی و آکادمیک به آن پرداخته شده است. گفتگو را مشاهده بفرمایید و برای علاقمندان این حوزه ارسال کنید.
آسیانیوز ایران
مؤسسهٔ علمی و تاریخی آتوسا
با مشارکت مؤسسه فرهنگی بزرگمهر حکیم
@asianewsiran
@atusa_sbu
👍24👎3
کارگاه آموزشی خبرنگاری میراثفرهنگی
🔻خبرنگاری میراثفرهنگی میتواند یکی از فرصتهای شغلی و فعالیتهای فرهنگی برای دانشجویان تاریخ و باستانشناسی باشد.
متاسفانه طی سالهای اخیر تلاشی برای تربیت و آموزش خبرنگاران جوان در حوزه میراث فرهنگی شکل نگرفته است و شاهد چهرههای جدیدی در این حوزه نیستیم.
🔻 خبرنگاران حوزه میراث فرهنگی در سالهای اخیر در جهت معرفی میراث فرهنگی و تهیه گزارش در راستای حفاظت از میراث فرهنگی کشورمان زحمات زیادی کشیدند. در همین راستا در یک کارگاه آموزشی، با حضور یکی از باتجربهترین خبرنگاران حوزه میراث فرهنگی، سرکار خانم فاطمه علیاصغر، یک کارگاه شش جلسهای برگزار خواهیم کرد و درصدد هستیم تا خبرنگاران جدیدی در حوزه میراث فرهنگی به جامعه خبرنگاران کشور معرفی کنیم.
🔻زمان: این کارگاه به صورت مجازی در بستر گوگل میت در ۶ جلسه، از ۱۵ مهرماه، یکشنبهها، ساعت ۲۰ برگزار خواهد شد.
🔻شهریه شرکت در این دوره ۴۹۰ هزار تومان است. برای ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر در تلگرام یا واتساپ به این شماره یا آیدی پیامک دهید:
09219892103
@Atusa_institute
🆔 @atusa_sbu
🔻خبرنگاری میراثفرهنگی میتواند یکی از فرصتهای شغلی و فعالیتهای فرهنگی برای دانشجویان تاریخ و باستانشناسی باشد.
متاسفانه طی سالهای اخیر تلاشی برای تربیت و آموزش خبرنگاران جوان در حوزه میراث فرهنگی شکل نگرفته است و شاهد چهرههای جدیدی در این حوزه نیستیم.
🔻 خبرنگاران حوزه میراث فرهنگی در سالهای اخیر در جهت معرفی میراث فرهنگی و تهیه گزارش در راستای حفاظت از میراث فرهنگی کشورمان زحمات زیادی کشیدند. در همین راستا در یک کارگاه آموزشی، با حضور یکی از باتجربهترین خبرنگاران حوزه میراث فرهنگی، سرکار خانم فاطمه علیاصغر، یک کارگاه شش جلسهای برگزار خواهیم کرد و درصدد هستیم تا خبرنگاران جدیدی در حوزه میراث فرهنگی به جامعه خبرنگاران کشور معرفی کنیم.
🔻زمان: این کارگاه به صورت مجازی در بستر گوگل میت در ۶ جلسه، از ۱۵ مهرماه، یکشنبهها، ساعت ۲۰ برگزار خواهد شد.
🔻شهریه شرکت در این دوره ۴۹۰ هزار تومان است. برای ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر در تلگرام یا واتساپ به این شماره یا آیدی پیامک دهید:
09219892103
@Atusa_institute
🆔 @atusa_sbu
👍13👎1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
تنوع زبانی در بین کردها
آیا میتوان کردها را ذیل یک زبان واحد معرفی کرد؟
استاد احسان هوشمند در گفتگو با موسسه آتوسا و آسیانیوز به این پرسش پاسخ میدهد
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
@atusa_sbu
آیا میتوان کردها را ذیل یک زبان واحد معرفی کرد؟
استاد احسان هوشمند در گفتگو با موسسه آتوسا و آسیانیوز به این پرسش پاسخ میدهد
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
@atusa_sbu
👍33👎4
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
تنوع قومی، مذهبی و آیینی میان کردها
آیا میتوان کردها را ذیل یک فرهنگ و آیین واحد معرفی کرد؟
استاد احسان هوشمند، ایرانشناس و پژوهشگر اقوام، به این پرسش پاسخ میدهد.
ویدیو بالا را مشاهده بفرمایید و برای دوستان خود ارسال کنید.
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
🆔 @atusa_sbu
آیا میتوان کردها را ذیل یک فرهنگ و آیین واحد معرفی کرد؟
استاد احسان هوشمند، ایرانشناس و پژوهشگر اقوام، به این پرسش پاسخ میدهد.
ویدیو بالا را مشاهده بفرمایید و برای دوستان خود ارسال کنید.
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
🆔 @atusa_sbu
👍25
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
آیا میتوان کردها را ذیل یک واحد سیاسی و فرهنگی تعریف کرد؟
استاد احسان هوشمند به این پرسش پاسخ میدهد.
ویدیو بالا را مشاهده بفرمایید و برای علاقمندان ارسال کنید
اتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
🆔 @atusa_sbu
استاد احسان هوشمند به این پرسش پاسخ میدهد.
ویدیو بالا را مشاهده بفرمایید و برای علاقمندان ارسال کنید
اتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
🆔 @atusa_sbu
👍19👎1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
آیتالله سید کاظم شریعتمداری تبریزی است یا بروجردی؟
مناسبات اجتماعی در ایران چگونه شکل گرفته است؟
استاد احسان هوشمند، ایرانشناس و پژوهشگر حوزه اقوام به این پرسش پاسخ میدهد و در مورد تنوع قومی و مهاجرت به شهرهای مختلف در ایران توضیح میدهد.
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
🆔 @atusa_sbu
مناسبات اجتماعی در ایران چگونه شکل گرفته است؟
استاد احسان هوشمند، ایرانشناس و پژوهشگر حوزه اقوام به این پرسش پاسخ میدهد و در مورد تنوع قومی و مهاجرت به شهرهای مختلف در ایران توضیح میدهد.
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
🆔 @atusa_sbu
👍16👎1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
بعد از انقلاب اسلامی چه سیاستهایی از جانب حاکمیت باعث رواج قومگرایی و شکلگیری جریانهای گریز از مرکز شده است؟
استاد احسان هوشمند، ایرانشناس به این پرسش پاسخ میدهند.
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
🆔 @atusa_sbu
استاد احسان هوشمند، ایرانشناس به این پرسش پاسخ میدهند.
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
🆔 @atusa_sbu
👍25👎1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
تکوین ایده ایران
در دوره اشکانیان
#تیزر_گفتوگو
اشکانیان نزدیک به ۴۰۰ سال بر قلمروی تاریخی ایران حاکم بودند و میراثدار هخامنشان و فرهنگ هلنیستی و سکایی بودند.
اما ایده ایران در دوره اشکانی چگونه شکل گرفته است؟
مولفهها و عناصر ایده ایران در دوره اشکانی را چگونه میتوان توضیح داد؟
ایده ایران در این دوره چگونه بر میراث هلنیستی و سَکایی فائق آمد؟
در همین راستا در موسسه علمی و تاریخی آتوسا و آسیانیوز ایران گفتگویی داشتیم با عنوان «تکوین ایده ایران در دوره اشکانیان» با حضور جناب آقای دکتر رضا اردو، پژوهشگر تاریخ اشکانیان
آسیا نیوز ایران
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
🆔 @atusa_sbu
@asianewsiran
در دوره اشکانیان
#تیزر_گفتوگو
اشکانیان نزدیک به ۴۰۰ سال بر قلمروی تاریخی ایران حاکم بودند و میراثدار هخامنشان و فرهنگ هلنیستی و سکایی بودند.
اما ایده ایران در دوره اشکانی چگونه شکل گرفته است؟
مولفهها و عناصر ایده ایران در دوره اشکانی را چگونه میتوان توضیح داد؟
ایده ایران در این دوره چگونه بر میراث هلنیستی و سَکایی فائق آمد؟
در همین راستا در موسسه علمی و تاریخی آتوسا و آسیانیوز ایران گفتگویی داشتیم با عنوان «تکوین ایده ایران در دوره اشکانیان» با حضور جناب آقای دکتر رضا اردو، پژوهشگر تاریخ اشکانیان
آسیا نیوز ایران
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
🆔 @atusa_sbu
@asianewsiran
👍14👎1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
تکوین ایده ایران
در دوره اشکانیان
گفتوگو با دکتر رضا اردو
اشکانیان نزدیک به ۴۰۰ سال بر قلمروی تاریخی ایران حاکم بودند و میراثدار هخامنشان و فرهنگ هلنیستی و سکایی بودند.
اما ایده ایران در دوره اشکانی چگونه شکل گرفته است؟
مولفهها و عناصر ایده ایران در دوره اشکانی را چگونه میتوان توضیح داد؟
ایده ایران در این دوره چگونه بر میراث هلنیستی و سَکایی فائق آمد؟
در همین راستا در موسسه علمی و تاریخی آتوسا و آسیانیوز ایران گفتگویی داشتیم با عنوان «تکوین ایده ایران در دوره اشکانیان» با حضور جناب آقای دکتر رضا اردو، پژوهشگر تاریخ اشکانیان
آسیانیوز ایران
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
با مشارکت موسسه فرهنگی بزرگمهر حکیم
🆔 @atusa_sbu
@asianewsiran
در دوره اشکانیان
گفتوگو با دکتر رضا اردو
اشکانیان نزدیک به ۴۰۰ سال بر قلمروی تاریخی ایران حاکم بودند و میراثدار هخامنشان و فرهنگ هلنیستی و سکایی بودند.
اما ایده ایران در دوره اشکانی چگونه شکل گرفته است؟
مولفهها و عناصر ایده ایران در دوره اشکانی را چگونه میتوان توضیح داد؟
ایده ایران در این دوره چگونه بر میراث هلنیستی و سَکایی فائق آمد؟
در همین راستا در موسسه علمی و تاریخی آتوسا و آسیانیوز ایران گفتگویی داشتیم با عنوان «تکوین ایده ایران در دوره اشکانیان» با حضور جناب آقای دکتر رضا اردو، پژوهشگر تاریخ اشکانیان
آسیانیوز ایران
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
با مشارکت موسسه فرهنگی بزرگمهر حکیم
🆔 @atusa_sbu
@asianewsiran
👍24👎1
Forwarded from مردمنامه (تاریخ مردم)
♦️ایرانراه و روایت تاریخمندانه از ایران
پاسخی به نقد مصاحبه «ایران کجاست؟»
🖋علی هادوی، دانشجوی دکتری فلسفه
🔹علی هادوی در یادداشتی، در پاسخ به نقدهای واردشده بر نظریه ایرانراه تلاش کرده است ابعاد مختلف این نظریه را روشنتر کند. او در این یادداشت، به تفاوت پارادایم راه و شهر اشاره میکند و بر تفاوتهای اساسی این دو تأکید میکند. راه به مفاهیمی مانند درمیانهبودن، استمرار، بیمرزی و ترابط اشاره دارد، درحالیکه شهر به مفاهیمی مانند تثبیت، زوال و مرزبندی مرتبط است. هادوی تلاش کرده نشان دهد که نظریه ایرانراه روایتی جامع و چندبعدی از ایران است که بهدنبال ارائه چشماندازی امیدوارانه و آیندهنگر برای کشور است.
ادامه این یادداشت را در سایت مردمنامه بخوانید:
https://yun.ir/yzo53c
📕https://zarinp.al/daryoshrahmanian
پاسخی به نقد مصاحبه «ایران کجاست؟»
🖋علی هادوی، دانشجوی دکتری فلسفه
🔸پیش از این، امید غیاثی بر مصاحبه علی هادوی در برنامه «ایران کجاست؟» نقدی داشت و یادداشتی دراینباره نوشت.
🔹علی هادوی در یادداشتی، در پاسخ به نقدهای واردشده بر نظریه ایرانراه تلاش کرده است ابعاد مختلف این نظریه را روشنتر کند. او در این یادداشت، به تفاوت پارادایم راه و شهر اشاره میکند و بر تفاوتهای اساسی این دو تأکید میکند. راه به مفاهیمی مانند درمیانهبودن، استمرار، بیمرزی و ترابط اشاره دارد، درحالیکه شهر به مفاهیمی مانند تثبیت، زوال و مرزبندی مرتبط است. هادوی تلاش کرده نشان دهد که نظریه ایرانراه روایتی جامع و چندبعدی از ایران است که بهدنبال ارائه چشماندازی امیدوارانه و آیندهنگر برای کشور است.
ادامه این یادداشت را در سایت مردمنامه بخوانید:
https://yun.ir/yzo53c
پشتیبانی از مردمنامه👇
📕https://zarinp.al/daryoshrahmanian
👍6
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
در دهه بیست شمسی هنگامی که بخش شمالی ایران در اشغال اتحاد جماهیر شوروی بود به دستور استالین دو فرقه دمکرات در تبریز و مهاباد برپا شد و سپس قاضی محمد به ریاست آن فرقه رسید. قاضی محمد به دستور استالین در سال ۱۳۲۴ جمهوری مهاباد را به راه انداخت.
قاضی محمد که بود؟ آیا قاضی محمد کردتبار بود؟ آیا تبار قاضی محمد و خاندان قاضیهای مهاباد به گرجستان میرسد؟ آیا کسی که نخستین جریان قومی کردی را در مهاباد تاسیس کرد خود کردتبار نبود؟ یعنی نخستین جریان افراطی قومگرای کردی توسط یک فرد گرجی تبار تاسیس شد؟
احسان هوشمند، ایرانشناس و پژوهشگر حوزه اقوام در گفتگو با موسسه آتوسا و آسیانیوز ایران درباره تبار قاضی محمد به پرسش ما پاسخ داده است.
آسیانیوز ایران
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
🆔 @atusa_sbu
قاضی محمد که بود؟ آیا قاضی محمد کردتبار بود؟ آیا تبار قاضی محمد و خاندان قاضیهای مهاباد به گرجستان میرسد؟ آیا کسی که نخستین جریان قومی کردی را در مهاباد تاسیس کرد خود کردتبار نبود؟ یعنی نخستین جریان افراطی قومگرای کردی توسط یک فرد گرجی تبار تاسیس شد؟
احسان هوشمند، ایرانشناس و پژوهشگر حوزه اقوام در گفتگو با موسسه آتوسا و آسیانیوز ایران درباره تبار قاضی محمد به پرسش ما پاسخ داده است.
آسیانیوز ایران
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
🆔 @atusa_sbu
👍16👎1
🔽«کارگاه آشنایی با نخستین تمدنهای بشری»
🔹پرسش در مورد چگونگی شکلگیری نخستین تمدنهای بشری همواره دغدغه انسان مدرن و امروزی بوده است. در همین راستا کارگاهی تدارک دیدیم که به این موضوع بپردازیم.
🔹در این کارگاه شرکتکنندگان با تمدنهای اولیه (میانرودان، فلات ایران، مصر باستان، تمدن دره سند و چین باستان) آشنا میشوند. بررسی پیشرفتهای کلیدی مانند کشاورزی، خط، معماری و فلزکاری در برنامه آمده است و با استفاده از تصاویر، نقشهها و نمایش بازسازیهای دیجیتالی، درکی عمیق از زندگی روزمره در این تمدنها ارائه خواهیم داد.
🔵 مدرس: مریم روشنبین
دانشجوی دکتری تاریخ و فرهنگ هند باستان در دانشگاه دکن کالج هند
🕖زمان: این کارگاه در ۵ جلسه از ۲ آبانماه، هر چهارشنبه، ساعت ۱۹:۳۰ برگزار خواهد شد.
این دوره در بستر گوگلمیت و به صورت آنلاین و آفلاین برگزار میگردد.
شهریه شرکت در این دوره ۳۹۰ هزار تومان و برای ایرانیان خارج از کشور ۹۰۰ هزار تومان است.
برای ثبت نام در تلگرام یا واتساپ به شماره یا آیدی زیر پیامک دهید:
@Atusa_institute
۰۹۲۱۹۸۹۲۱۰۳
🆔 @atusa_sbu
🔹پرسش در مورد چگونگی شکلگیری نخستین تمدنهای بشری همواره دغدغه انسان مدرن و امروزی بوده است. در همین راستا کارگاهی تدارک دیدیم که به این موضوع بپردازیم.
🔹در این کارگاه شرکتکنندگان با تمدنهای اولیه (میانرودان، فلات ایران، مصر باستان، تمدن دره سند و چین باستان) آشنا میشوند. بررسی پیشرفتهای کلیدی مانند کشاورزی، خط، معماری و فلزکاری در برنامه آمده است و با استفاده از تصاویر، نقشهها و نمایش بازسازیهای دیجیتالی، درکی عمیق از زندگی روزمره در این تمدنها ارائه خواهیم داد.
🔵 مدرس: مریم روشنبین
دانشجوی دکتری تاریخ و فرهنگ هند باستان در دانشگاه دکن کالج هند
🕖زمان: این کارگاه در ۵ جلسه از ۲ آبانماه، هر چهارشنبه، ساعت ۱۹:۳۰ برگزار خواهد شد.
این دوره در بستر گوگلمیت و به صورت آنلاین و آفلاین برگزار میگردد.
شهریه شرکت در این دوره ۳۹۰ هزار تومان و برای ایرانیان خارج از کشور ۹۰۰ هزار تومان است.
برای ثبت نام در تلگرام یا واتساپ به شماره یا آیدی زیر پیامک دهید:
@Atusa_institute
۰۹۲۱۹۸۹۲۱۰۳
🆔 @atusa_sbu
👍9
مقایسه سرود ایران با سایر سرودهای ملّی به مناسبت هشتادمین سال
✍سالار سیفالدینی
سرود «ای ایران»، علاوه بر ویژگیهای ظاهری، ویژگیهای پنهان نیز دارد که آن را به اثری کمنظیر تبدیل کرده است. در این سروده خبری از «نفرت» از دیگری نیست. با اینکه منطق وجودی آن با دوران اشغال در جنگ دوم گره خورده است؛ اما متن آن از بغض یا داوری نسبت به یک دشمن متعین فراغت دارد. بنابراین مفهوم دشمن در این سرود درباره این دشمن یا آن دشمن نیست، بلکه صرفاً درباره «دشمن» است. باید توجه داشت که همه سرودهای ملّی چنین نیستند. تصویرسازیها یا اشارههای غیرمستقیم به دشمنی معیّن در بسیاری از سرودهای ملی که در حین جنگ یا مقاومت خلق شدهاند، وجود دارد. برای مثال میتوان به سرود «مارسییز» اشاره کرد که رنگی از تحقیر و تهدید دشمن و مناظر خونآلود در متن اصلی دارد. در سرود مارسییز آمده است:
"نعرهٔ این سربازان هراسآور را میشنوی؟
میآیند که به میان شما بتازند،
تا پسران، همسران و دوستانتان را از دم تیغ بگذرانند
بگذار تا خون پلشت دشمنانمان،
شیارهای دشتهایمان را سیراب سازد".
سرود «ای ایران» فارغ از طبقهبندیهای صنفی، جنسیتی، نژادی و زبانی است. حتی برخلاف سرود «لید در دویچن» و «لند در بِرگ» (سرود آلمان و اتریش) فارغ از ارجاعات مردانه است. اگرچه ستایش و توصیف میهن مقتضای ذات هر سرود ملّی است؛ اما این ستایش در «ای ایران» با صُور خیال و معانی ادبی به شکلی ظریف و غیرمستقیم گره خورده است و در قیاس با «لید در دویچن» که با ترجیعبند اصلی «آلمان برتر از همه» آغاز و «سرزمین پدری» پایان مییابد، اشارت ظریفتری دارد. در سرود «ویلهلموس» (سرود ملی هلند) نیز مدلولهای نژادی و مذهبی معینی دیده میشود. در بیت اول آن اشاره به «خون ژرمنی» و سپس مسیحیت بازنمود پررنگی دارد.
دیگر ویژگی پنهان سرود «ای ایران» آن است که در متن آن نام هیچ حاکم یا فرومانروایی (مانند ویلیام اورانژ در سرود هلند) دیده نمیشود .حتی هیچ نام خاصی غیر از «ایران» در متن دیده نمیشود. به نظر میرسد به طور کلی هر اُتوریتهای غیر از میهن در این متن به کنار رفته و معنویت آن نیز با کمکگرفتن از «نور ایزدی» تأمین شده است. در این سرود، «انسان ایرانی» نه با حاکمان بلکه با خود سرزمین پیمان میبندد؛ زیرا در طول تاریخ حاکمان میآیند و میروند؛ اما استمرار میهن، نامحسوس ولی ابدی است. حتی تأکید نیرومند بر استقلال و ضدیت با اشغالگری در متن سرود مستتر است؛ اما نامی از آن برده نمیشود تا هدف اصلی یعنی تداوم بقای موجودیت ملّی در رأس باشد. به طور کلی تعلق مکانی در این سرود، ارجحیت دارد و در نهایت این پیام کلی یعنی آرزوی جاودانگی سرزمین در آن مستتر است./سالار سیفالدینی
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
🆔 @atusa_sbu
✍سالار سیفالدینی
سرود «ای ایران»، علاوه بر ویژگیهای ظاهری، ویژگیهای پنهان نیز دارد که آن را به اثری کمنظیر تبدیل کرده است. در این سروده خبری از «نفرت» از دیگری نیست. با اینکه منطق وجودی آن با دوران اشغال در جنگ دوم گره خورده است؛ اما متن آن از بغض یا داوری نسبت به یک دشمن متعین فراغت دارد. بنابراین مفهوم دشمن در این سرود درباره این دشمن یا آن دشمن نیست، بلکه صرفاً درباره «دشمن» است. باید توجه داشت که همه سرودهای ملّی چنین نیستند. تصویرسازیها یا اشارههای غیرمستقیم به دشمنی معیّن در بسیاری از سرودهای ملی که در حین جنگ یا مقاومت خلق شدهاند، وجود دارد. برای مثال میتوان به سرود «مارسییز» اشاره کرد که رنگی از تحقیر و تهدید دشمن و مناظر خونآلود در متن اصلی دارد. در سرود مارسییز آمده است:
"نعرهٔ این سربازان هراسآور را میشنوی؟
میآیند که به میان شما بتازند،
تا پسران، همسران و دوستانتان را از دم تیغ بگذرانند
بگذار تا خون پلشت دشمنانمان،
شیارهای دشتهایمان را سیراب سازد".
سرود «ای ایران» فارغ از طبقهبندیهای صنفی، جنسیتی، نژادی و زبانی است. حتی برخلاف سرود «لید در دویچن» و «لند در بِرگ» (سرود آلمان و اتریش) فارغ از ارجاعات مردانه است. اگرچه ستایش و توصیف میهن مقتضای ذات هر سرود ملّی است؛ اما این ستایش در «ای ایران» با صُور خیال و معانی ادبی به شکلی ظریف و غیرمستقیم گره خورده است و در قیاس با «لید در دویچن» که با ترجیعبند اصلی «آلمان برتر از همه» آغاز و «سرزمین پدری» پایان مییابد، اشارت ظریفتری دارد. در سرود «ویلهلموس» (سرود ملی هلند) نیز مدلولهای نژادی و مذهبی معینی دیده میشود. در بیت اول آن اشاره به «خون ژرمنی» و سپس مسیحیت بازنمود پررنگی دارد.
دیگر ویژگی پنهان سرود «ای ایران» آن است که در متن آن نام هیچ حاکم یا فرومانروایی (مانند ویلیام اورانژ در سرود هلند) دیده نمیشود .حتی هیچ نام خاصی غیر از «ایران» در متن دیده نمیشود. به نظر میرسد به طور کلی هر اُتوریتهای غیر از میهن در این متن به کنار رفته و معنویت آن نیز با کمکگرفتن از «نور ایزدی» تأمین شده است. در این سرود، «انسان ایرانی» نه با حاکمان بلکه با خود سرزمین پیمان میبندد؛ زیرا در طول تاریخ حاکمان میآیند و میروند؛ اما استمرار میهن، نامحسوس ولی ابدی است. حتی تأکید نیرومند بر استقلال و ضدیت با اشغالگری در متن سرود مستتر است؛ اما نامی از آن برده نمیشود تا هدف اصلی یعنی تداوم بقای موجودیت ملّی در رأس باشد. به طور کلی تعلق مکانی در این سرود، ارجحیت دارد و در نهایت این پیام کلی یعنی آرزوی جاودانگی سرزمین در آن مستتر است./سالار سیفالدینی
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
🆔 @atusa_sbu
👍28👎3
Forwarded from انتشارات مینوی خرد minooyekheradpub
منتشر شد:
روشنفکران فرانسوی ۱۹۴۴-۱۹۵۶
تونی جات
ترجمهٔ محسن قائممقامی
«به نظر میرسد آینده آبستن رویدادهای فاجعهبار باشد. بیتردید در پنجاهمین سال تولدمان شاهد آغاز آشوبهای اجتماعی عظیم خواهیم بود و آنوقت چگونه خواهیم توانست ... خویشتن را با آن نظم جدید سازگار کنیم...؟ » (مارتن دو گار، ۱۹۳۱) از آغاز دههٔ ۱۹۳۰ که سلسله بحرانهای اقتصادی و سیاسی و ایدهئولوژیک در همبافتهای فرانسه و اروپای غربی را در چنگال میفشرد، فرانسه به مراتب شدیدتر از کشورهای دیگر ، طنین دلهره در فضای آمیخته به تنش و اضطرار را ، چه در دریافت کاتولیکی مارسل از اگزیستانسیالیسم چه در گونهٔ سارتری آن، و چه در آثار نویسندگان فرانسوی دیگر که خصلتاً خویش را ناگزیر میدیدند که جایگاه خود و ملتشان را در هنگامهٔ «خیزاب» تاریخ توجیه کنند، بازتاب میداد. آنچه پس از جنگ دوم از ۱۹۴۴ تا ۱۹۵۶ بر روشنفکران فرانسوی گذشت که کتاب شرح و تفسیر مواضع آنها در همین سالهاست، متأثر از همان دغدغههای دههٔ سی است، با این تفاوت بزرگ که در این سالها، تجربهٔ دورهٔ حکومت ویشی، و تجربهٔ جنگ و مقاومت، موجب شد شیوههای عمل، حیات فرهنگی و زبان روشنفکران رادیکالتر گردد. پس از آن تجارب، در همین دهه که کمونیسم از مرزهای دوردست گذشت و بیخ گوش کشورهای غربی آمد؛ و استقرار حکومتهای توتالیتر در بوداپست، ورشو، برلین و پراگ؛ و سرکوب و تغییرات ملازم آن، که معمای مارکسیستی را در رأس دستور کار روشنفکری غرب قرار داد؛ و دفاعیههای روشنفکران از کمونیسم و توسعاً مارکسیسم، به عنوان نظریهٔ رهایی بشر، که قربانیهای برون از شمار انسانها را به نام تاریخ و آزادی توجیه کردند؛ ظهور جنبشهای ضد استعماری و ... این سالها را منحصر به فرد کرد.
@minooyekherad
روشنفکران فرانسوی ۱۹۴۴-۱۹۵۶
تونی جات
ترجمهٔ محسن قائممقامی
«به نظر میرسد آینده آبستن رویدادهای فاجعهبار باشد. بیتردید در پنجاهمین سال تولدمان شاهد آغاز آشوبهای اجتماعی عظیم خواهیم بود و آنوقت چگونه خواهیم توانست ... خویشتن را با آن نظم جدید سازگار کنیم...؟ » (مارتن دو گار، ۱۹۳۱) از آغاز دههٔ ۱۹۳۰ که سلسله بحرانهای اقتصادی و سیاسی و ایدهئولوژیک در همبافتهای فرانسه و اروپای غربی را در چنگال میفشرد، فرانسه به مراتب شدیدتر از کشورهای دیگر ، طنین دلهره در فضای آمیخته به تنش و اضطرار را ، چه در دریافت کاتولیکی مارسل از اگزیستانسیالیسم چه در گونهٔ سارتری آن، و چه در آثار نویسندگان فرانسوی دیگر که خصلتاً خویش را ناگزیر میدیدند که جایگاه خود و ملتشان را در هنگامهٔ «خیزاب» تاریخ توجیه کنند، بازتاب میداد. آنچه پس از جنگ دوم از ۱۹۴۴ تا ۱۹۵۶ بر روشنفکران فرانسوی گذشت که کتاب شرح و تفسیر مواضع آنها در همین سالهاست، متأثر از همان دغدغههای دههٔ سی است، با این تفاوت بزرگ که در این سالها، تجربهٔ دورهٔ حکومت ویشی، و تجربهٔ جنگ و مقاومت، موجب شد شیوههای عمل، حیات فرهنگی و زبان روشنفکران رادیکالتر گردد. پس از آن تجارب، در همین دهه که کمونیسم از مرزهای دوردست گذشت و بیخ گوش کشورهای غربی آمد؛ و استقرار حکومتهای توتالیتر در بوداپست، ورشو، برلین و پراگ؛ و سرکوب و تغییرات ملازم آن، که معمای مارکسیستی را در رأس دستور کار روشنفکری غرب قرار داد؛ و دفاعیههای روشنفکران از کمونیسم و توسعاً مارکسیسم، به عنوان نظریهٔ رهایی بشر، که قربانیهای برون از شمار انسانها را به نام تاریخ و آزادی توجیه کردند؛ ظهور جنبشهای ضد استعماری و ... این سالها را منحصر به فرد کرد.
@minooyekherad
👍9
فتوحات صفویه در ایالت فارس و جزایر بحرین، قشم و هرمز
خداوند را سپاسگزارم که توانستم، پژوهشی مهم در حوزه خلیج فارس در مهمترین روزها - که این شاخاب کهن با تهدیدهای گوناگون روبرو است - به مردم ایران و نیز اهل تحقیق به ویژه صفویهپژوهان تقدیم کنم.
این کتاب بر پایه سه رساله منظوم از روزگار صفوی از دوران شاه عباس اول صفوی است.
نخستین رساله، فتحنامه شیراز، لار، بنارو، میناب و بحرین است که درباره فتوحات اللهوردی خان در تسخیر این مناطق در ۱۷۱۷ بیت است. شاعر این منظومه ابنحسین شیرازی است و اصل این نسخه در کتابخانه عارف حکمت شهر مدینه منوره نگهداری میشود
رساله دوم فتحنامه کشم و هرمز از سرایندهای ناشناس در ۴۸۲ بیت است. رخدادنگاری این منظومه با گزارشهای دو آندردا سردار پرتغالی درباره شیوه نبرد ایرانیها بسیار شبیه است؛ اصل این نسخه در در ایتالیا نگهداری میشود
رساله سوم جنگنامه کشم از شاعری ناشناخته در ۲۶۳ بیت و درباره بازپسگیری قشم است. نسخه این منظومه در کتابخانه واتیکان است. رساله دوم و سوم، همان سرودههایی است که دلاواله آن را از شاعران آثار خریده و با خود به رم برده است. /دکتر سید سعید میرمحمد صادق
خداوند را سپاسگزارم که توانستم، پژوهشی مهم در حوزه خلیج فارس در مهمترین روزها - که این شاخاب کهن با تهدیدهای گوناگون روبرو است - به مردم ایران و نیز اهل تحقیق به ویژه صفویهپژوهان تقدیم کنم.
این کتاب بر پایه سه رساله منظوم از روزگار صفوی از دوران شاه عباس اول صفوی است.
نخستین رساله، فتحنامه شیراز، لار، بنارو، میناب و بحرین است که درباره فتوحات اللهوردی خان در تسخیر این مناطق در ۱۷۱۷ بیت است. شاعر این منظومه ابنحسین شیرازی است و اصل این نسخه در کتابخانه عارف حکمت شهر مدینه منوره نگهداری میشود
رساله دوم فتحنامه کشم و هرمز از سرایندهای ناشناس در ۴۸۲ بیت است. رخدادنگاری این منظومه با گزارشهای دو آندردا سردار پرتغالی درباره شیوه نبرد ایرانیها بسیار شبیه است؛ اصل این نسخه در در ایتالیا نگهداری میشود
رساله سوم جنگنامه کشم از شاعری ناشناخته در ۲۶۳ بیت و درباره بازپسگیری قشم است. نسخه این منظومه در کتابخانه واتیکان است. رساله دوم و سوم، همان سرودههایی است که دلاواله آن را از شاعران آثار خریده و با خود به رم برده است. /دکتر سید سعید میرمحمد صادق
👍18👎2
🔼 مهاجران افغانستانی و امر ملی
✍دکتر امید غیاثی: پژوهشگر تاریخ ایران
🔻در روزهای اخیر بحثهای داغی میان اهل نظر درباره طرح ساماندهی افغانستانیهای ساکن ایران شکل گرفته و موافقان و مخالفان دیدگاههای خود را طرح کردهاند. نگارنده قصد دارد در این یادداشت کوتاه، نکتهای را از دیدگاه جامعهشناسی تاریخی طرح کند. درواقع موضوع را در آنجایی پروبلماتیک کند که تاریخ با علوم اجتماعی تلاقی میکند. تلاقی سنت و فرهنگی که در طول تاریخ شکل گرفته و بهعنوان میراث به ما رسیده است از یکسو، با شکلگیری مفاهیمی مانند جامعه مدنی، حقوق شهروندی، حقوق بشر و... از سوی دیگر. در دیدگاه مخالفین این طرح، گاه انگارهای به چشم میخورد که در آن، فرهنگ ایرانی به یک ذات دگرستیز ارجاع داده میشود. در این دیدگاه، فرهنگ ایرانی از بنیاد، دارای نوعی نگاه خودبرتربینی نژادگراست که گویی ذاتا نمیتواند مواجههای برابر و انسانی با دیگری بروز دهد.
🔻در رادیکالترین خوانش این دیدگاه نیز فرهنگ ایرانی فاشیستی قلمداد میشود که هرگونه بحث از «امر ملی» یا «امر ایرانی» را در بر میگیرد. بهرغم آنکه در سطوحی از جامعه ما این مسئله وجود دارد و نوع نگاه به فرد افغانستانی به مثابه یک دیگری، با نگاه فرودست بودن و تحقیر برای بخشی از مردم ایران صدق میکند، اما میتوان این نگاه ذاتگرا را نقد کرد. با ارجاعی به تحولات چندسال پیش افغانستان و روی کارآمدن دوباره طالبان در افغانستان میتوان این رویکرد را کاملا محل تردید قرار داد. /آسیانیوز
ادامه یادداشت در سایت آسیانیوز:
https://B2n.ir/e78203
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
🆔 @atusa_sbu
✍دکتر امید غیاثی: پژوهشگر تاریخ ایران
🔻در روزهای اخیر بحثهای داغی میان اهل نظر درباره طرح ساماندهی افغانستانیهای ساکن ایران شکل گرفته و موافقان و مخالفان دیدگاههای خود را طرح کردهاند. نگارنده قصد دارد در این یادداشت کوتاه، نکتهای را از دیدگاه جامعهشناسی تاریخی طرح کند. درواقع موضوع را در آنجایی پروبلماتیک کند که تاریخ با علوم اجتماعی تلاقی میکند. تلاقی سنت و فرهنگی که در طول تاریخ شکل گرفته و بهعنوان میراث به ما رسیده است از یکسو، با شکلگیری مفاهیمی مانند جامعه مدنی، حقوق شهروندی، حقوق بشر و... از سوی دیگر. در دیدگاه مخالفین این طرح، گاه انگارهای به چشم میخورد که در آن، فرهنگ ایرانی به یک ذات دگرستیز ارجاع داده میشود. در این دیدگاه، فرهنگ ایرانی از بنیاد، دارای نوعی نگاه خودبرتربینی نژادگراست که گویی ذاتا نمیتواند مواجههای برابر و انسانی با دیگری بروز دهد.
🔻در رادیکالترین خوانش این دیدگاه نیز فرهنگ ایرانی فاشیستی قلمداد میشود که هرگونه بحث از «امر ملی» یا «امر ایرانی» را در بر میگیرد. بهرغم آنکه در سطوحی از جامعه ما این مسئله وجود دارد و نوع نگاه به فرد افغانستانی به مثابه یک دیگری، با نگاه فرودست بودن و تحقیر برای بخشی از مردم ایران صدق میکند، اما میتوان این نگاه ذاتگرا را نقد کرد. با ارجاعی به تحولات چندسال پیش افغانستان و روی کارآمدن دوباره طالبان در افغانستان میتوان این رویکرد را کاملا محل تردید قرار داد. /آسیانیوز
ادامه یادداشت در سایت آسیانیوز:
https://B2n.ir/e78203
آتوسا: نهاد ترویجی اندیشه سیاسی و دانش تاریخی در ایران
🆔 @atusa_sbu
روزنامه آسیا - Asia News آسیانیوز
امر ایرانی و غیر | روزنامه آسیا - Asia News آسیانیوز
در روزهای اخیر بحثهای داغی میان اهل نظر درباره طرح ساماندهی افغانستانیهای ساکن ایران شکل گرفته و موافقان و مخالفان دیدگاههای خود را طرح کردهاند. نگارنده قصد دارد در این یادداشت کوتاه، نکتهای را از دیدگاه جامعهشناسی تاریخی طرح کند. درواقع موضوع را در…
👍10