Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
◻️گواهخوانی (خطبه عقد) به زبان فارسی باستان (زبان هخامنشیان )
مریم روشنبین
شهروز طوسی
🔹جشن مهرگان، روز مهر یعنی شانزدهمین روز از ماه مهر بر اساس تقویم زرتشتی است که برابر میشود با روز دهم مهر تقویم جلالی.
ایزد مهر موکل عهد و پیمان است که در اوستا بارها به آن اشاره شده است. پس جشن مهرگان که مربوط به این ایزد است، زمان مناسبی برای پیوند و عقد ازدواج است.
🔸مریم روشن بین، دانشآموخته فرهنگ و زبانهای باستانی به همراه همسرشان، شهروز طوسی، مراسم گواهخوانی (خطبه عقد) خود را به زبان فارسی باستان (زبان هخامنشان) در این روز فرخنده خواندند.
🔺خانم روشنبین که مدرس دورههای زبانهای باستانی موسسه فرهنگی تاریخی آتوسا نیز هستند، این گواه (خطبه عقد) را بر اساس کتیبههای داریوش بزرگ (نقش رستم و بیستون) و همچنین با وام گیری چند واژه از اوستا نوشتند و برای اولین بار در مراسم عقد ایشان با همسرشان خوانده شد.
🔻موسسه فرهنگی تاریخی آتوسا به این زوج فرهیخته و ایراندوست تبریک میگوید و فعالیت موسسه آتوسا در تلگرام با این خطبه عقد به زبان فارسی باستان شروع خواهد شد.
🆔 @atusa_sbu
مریم روشنبین
شهروز طوسی
🔹جشن مهرگان، روز مهر یعنی شانزدهمین روز از ماه مهر بر اساس تقویم زرتشتی است که برابر میشود با روز دهم مهر تقویم جلالی.
ایزد مهر موکل عهد و پیمان است که در اوستا بارها به آن اشاره شده است. پس جشن مهرگان که مربوط به این ایزد است، زمان مناسبی برای پیوند و عقد ازدواج است.
🔸مریم روشن بین، دانشآموخته فرهنگ و زبانهای باستانی به همراه همسرشان، شهروز طوسی، مراسم گواهخوانی (خطبه عقد) خود را به زبان فارسی باستان (زبان هخامنشان) در این روز فرخنده خواندند.
🔺خانم روشنبین که مدرس دورههای زبانهای باستانی موسسه فرهنگی تاریخی آتوسا نیز هستند، این گواه (خطبه عقد) را بر اساس کتیبههای داریوش بزرگ (نقش رستم و بیستون) و همچنین با وام گیری چند واژه از اوستا نوشتند و برای اولین بار در مراسم عقد ایشان با همسرشان خوانده شد.
🔻موسسه فرهنگی تاریخی آتوسا به این زوج فرهیخته و ایراندوست تبریک میگوید و فعالیت موسسه آتوسا در تلگرام با این خطبه عقد به زبان فارسی باستان شروع خواهد شد.
🆔 @atusa_sbu
❤8👍6💩3👎1
💠 سلسله نشستهای علمی-تخصصی «ایران کجاست؟» (١٣)
🔹ایران؛ وجودی حاضرِ غایب در شعر معاصر فارسی
🔸سایه اقتصادینیا: «استاد دانشگاه جرج تاون واشنگتن»
🔹 زمان: جمعه ۵ آبان ١۴٠٢ | ساعت ١٩
🔸این نشست به صورت مجازی در اسکای روم برگزار میگردد.
🔹جهت ثبت نام به شماره و یا آیدی زیر در تلگرام پیامک دهید:
@nrgs_369
٠٩٠۵١۶۵١۴۵٨
🆔️ @atusa_sbu
🔹ایران؛ وجودی حاضرِ غایب در شعر معاصر فارسی
🔸سایه اقتصادینیا: «استاد دانشگاه جرج تاون واشنگتن»
🔹 زمان: جمعه ۵ آبان ١۴٠٢ | ساعت ١٩
🔸این نشست به صورت مجازی در اسکای روم برگزار میگردد.
🔹جهت ثبت نام به شماره و یا آیدی زیر در تلگرام پیامک دهید:
@nrgs_369
٠٩٠۵١۶۵١۴۵٨
🆔️ @atusa_sbu
👍4👎3
Audio
💠 سلسله نشستهای علمی-تخصصی «ایران کجاست؟» (١٣)
فایل صوتی:
🔹ایران؛ وجودی حاضرِ غایب در شعر معاصر فارسی
🔸سایه اقتصادینیا: «استاد دانشگاه جرج تاون واشنگتن»
🔹 این نشست علمی در تاریخ جمعه ۵ آبان ١۴٠٢ | ساعت ١٩ برگزار گردید.
🆔️ @atusa_sbu
فایل صوتی:
🔹ایران؛ وجودی حاضرِ غایب در شعر معاصر فارسی
🔸سایه اقتصادینیا: «استاد دانشگاه جرج تاون واشنگتن»
🔹 این نشست علمی در تاریخ جمعه ۵ آبان ١۴٠٢ | ساعت ١٩ برگزار گردید.
🆔️ @atusa_sbu
👍2👎1
💠 سلسله نشستهای علمی-تخصصی «ایران کجاست؟» (۱۴)
🔹 مفهوم اتنیک به مثابه یک امر غیر تاریخی در ایران
🔸آرش امامی: دانشجوی دکتری تاریخ دانشگاه بهشتی (ملی)
🔹 زمان: پنجشنبه ۱۱ آبان ١۴٠٢ | ساعت ١٩
🔸این نشست به صورت مجازی در اسکای روم برگزار میگردد.
🔹جهت ثبت نام به شماره و یا آیدی زیر در تلگرام پیامک دهید:
@nrgs_369
٠٩٠۵١۶۵١۴۵٨
🆔️ @atusa_sbu
🔹 مفهوم اتنیک به مثابه یک امر غیر تاریخی در ایران
🔸آرش امامی: دانشجوی دکتری تاریخ دانشگاه بهشتی (ملی)
🔹 زمان: پنجشنبه ۱۱ آبان ١۴٠٢ | ساعت ١٩
🔸این نشست به صورت مجازی در اسکای روم برگزار میگردد.
🔹جهت ثبت نام به شماره و یا آیدی زیر در تلگرام پیامک دهید:
@nrgs_369
٠٩٠۵١۶۵١۴۵٨
🆔️ @atusa_sbu
👍6👎1
💠 سلسله نشستهای علمی-تخصصی «ایران کجاست؟» (١٢) (نشست عقب افتاده)
سرمایهی مفهومی/روایتی ایران
ملاحظاتی در چارچوب جنگ روایتها و تاریخ دیدمانی
🔸داریوش رحمانیان «استاد تاریخ دانشگاه تهران»
🔹 زمان: پنجشنبه ۲۵ آبان ١۴٠٢ | ساعت ۱۹
🔸این نشست به صورت مجازی در اسکای روم برگزار خواهد شد.
🔹جهت ثبت نام به شماره و یا آیدی زیر در تلگرام پیامک دهید:
@nrgs_369
٠٩٠۵١۶۵١۴۵٨
🆔️ @atusa_sbu
سرمایهی مفهومی/روایتی ایران
ملاحظاتی در چارچوب جنگ روایتها و تاریخ دیدمانی
🔸داریوش رحمانیان «استاد تاریخ دانشگاه تهران»
🔹 زمان: پنجشنبه ۲۵ آبان ١۴٠٢ | ساعت ۱۹
🔸این نشست به صورت مجازی در اسکای روم برگزار خواهد شد.
🔹جهت ثبت نام به شماره و یا آیدی زیر در تلگرام پیامک دهید:
@nrgs_369
٠٩٠۵١۶۵١۴۵٨
🆔️ @atusa_sbu
👍7
Audio
💠 سلسله نشستهای علمی-تخصصی «ایران کجاست؟» (١٢)
(فایل صوتی)
سرمایهی مفهومی/روایتی ایران
ملاحظاتی در چارچوب جنگ روایتها و تاریخ دیدمانی
🔸داریوش رحمانیان «دانشیار تاریخ دانشگاه تهران»
🔹 زمان برگزاری این نشست: پنجشنبه ۲۵ آبان ١۴٠٢
🔸این نشست به صورت مجازی در اسکای روم برگزار شد.
🆔️ @atusa_sbu
(فایل صوتی)
سرمایهی مفهومی/روایتی ایران
ملاحظاتی در چارچوب جنگ روایتها و تاریخ دیدمانی
🔸داریوش رحمانیان «دانشیار تاریخ دانشگاه تهران»
🔹 زمان برگزاری این نشست: پنجشنبه ۲۵ آبان ١۴٠٢
🔸این نشست به صورت مجازی در اسکای روم برگزار شد.
🆔️ @atusa_sbu
👍7
💠 سلسله نشستهای علمی-تخصصی «ایران کجاست؟» (١۵)
🔹از ایــرانـشهــر تـا ایـران زمـیـن
🔸احـمد فــضـلـی نـژاد «استاد دانشگاه شیراز»
🔹 زمــان: پـنـجشـنـبـه ۲ آذر ١۴٠٢ | سـاعـت ١٩
🔸این نشست به صورت مجـازی در اسـکـای روم بـرگزار میگردد.
🔹جهت ثبت نام به شماره و یا آیدی زیر در تلگرام پیامک دهید:
@nrgs_369
٠٩٠۵١۶۵١۴۵٨
🆔️ @atusa_sbu
🔹از ایــرانـشهــر تـا ایـران زمـیـن
🔸احـمد فــضـلـی نـژاد «استاد دانشگاه شیراز»
🔹 زمــان: پـنـجشـنـبـه ۲ آذر ١۴٠٢ | سـاعـت ١٩
🔸این نشست به صورت مجـازی در اسـکـای روم بـرگزار میگردد.
🔹جهت ثبت نام به شماره و یا آیدی زیر در تلگرام پیامک دهید:
@nrgs_369
٠٩٠۵١۶۵١۴۵٨
🆔️ @atusa_sbu
👍5
درود دوستان، نشست علمی، :
از ایرانشهر تا ایرانزمین
با سخنرانی دکتر احمد فضلینژاد تا دقایقی دیگر (ساعت ۱۹) شروع خواهد شد.
برای شرکت در این نشست از طریق لینک زیر مراجعه نمایید.
گوگل میت
👇👇
https://meet.google.com/hie-hgcj-bgu
خدمت شما.
🆔️ @atusa_sbu
از ایرانشهر تا ایرانزمین
با سخنرانی دکتر احمد فضلینژاد تا دقایقی دیگر (ساعت ۱۹) شروع خواهد شد.
برای شرکت در این نشست از طریق لینک زیر مراجعه نمایید.
گوگل میت
👇👇
https://meet.google.com/hie-hgcj-bgu
خدمت شما.
🆔️ @atusa_sbu
Google
Real-time meetings by Google. Using your browser, share your video, desktop, and presentations with teammates and customers.
👍2
Audio
💠 سلسله نشستهای علمی-تخصصی «ایران کجاست؟» ( پانزدهمین نشست)
فایل صوتی ضبطشده
🔹از ایــرانـشهــر تـا ایـرانزمـیـن
🔸احـمد فــضـلـینـژاد «استاد تاریخ دانشگاه شیراز»
🔸این نشست بهصورت مجـازی در گوگل میت در تاریخ دوم آذرماه ۱۴۰۲ بـرگزار گردید.
🆔️ @atusa_sbu
فایل صوتی ضبطشده
🔹از ایــرانـشهــر تـا ایـرانزمـیـن
🔸احـمد فــضـلـینـژاد «استاد تاریخ دانشگاه شیراز»
🔸این نشست بهصورت مجـازی در گوگل میت در تاریخ دوم آذرماه ۱۴۰۲ بـرگزار گردید.
🆔️ @atusa_sbu
👍3
✅ مردمنامهِ ایرانگرا
۲۲ آذر ۱۴۰۲
✒️ امید غیاثی, دانشجوی دکتری تاریخ دانشگاه تهران
🔽 در شب مردمنامه که به همّت مجله بخارا و به مناسبت هفتمین سال انتشار مردمنامه برگزار شد، سخنان داریوش رحمانیان به عنوان سردبیر و بنیانگذار این مجله نکات مهمی در بطن خود داشت.
🔽 کانونیترین نکته، تدقیق کردن خط و مشیِ داریوش رحمانیان و فهمش از ژانر مردمنامهنویسی بود. از زمانی که مردمنامه متولد شد، بحث بر سر تعریف این ژانر و حدود ثغور آن نیز شکل گرفت، چنانکه نگارنده نیز به عنوان شاگرد ایشان در چندین نوبت، به ویژه درباره مراد از «مردم» در این ژانر تاریخنگاری با رحمانیان به گفتگو نشسته و درباره مفهومی که از این واژه مراد میشود و ابهامات و نظرات خود به پرسش و پاسخ پرداخته است.
🔽اختلاف در اینکه اساساً ژانر تاریخ مردم چیست و کار مورخ این حوزه چه باید باشد، در سخنان استادانی که در این مراسم سخن گفتند نیز هویدا بود و مشخص گردید که تفسیر یکدستی از این ژانر تاریخنگاری وجود ندارد. سخنانی که دیشب در شب مردمنامه توسط داریوش رحمانیان ایراد شد، مراد خود او را از مجلهای که با همکاری جمعی از علاقهمندان و همراهان خود بنیاد گذاشته، مشخصتر نمود.
🔽هر چند که ایشان اشاره کردند که درِ مردمنامه به سوی تفسیرهای دیگر گشوده است، اما مراد خود ایشان از این ژانر با people’s History رایج متفاوت است. در تلقی رحمانیان، هرچند نسبتی میان این ژانر عام و جهانشمول (Global) با مردمنامهِ مدنظر او وجود دارد، اما مولفهای بومی (local) در آن نهفته است که مردمنامه را به ژانری خاص و ویژه برای فهم تاریخ ایران، و نسبت میان حال و گذشته جامعه و مردم ایران بدل میکند.
🔽مراد رحمانیان از مردمنامهنویسی، همزمان با دوقطب در تضاد است. از یکسو با آن سنخ از ناسیونالیسم تهاجمی که در پروژه nation سازی قرن نوزدهم به این سو نمایانگر است و به دنبال یکدستسازی و از بین بردن کثرتهاست، و از سوی دیگر با آن ژانر مردمگرای رادیکال چپ که هیچ نوع وحدتی را برنمیتابد و چنان در امر جزیی غرق شده است که جز انشقاق و تکهتکهسازیهای مدام حاصلی نداشته است. در این بین، منظورِ رحمانیان، در میانه میایستد!
🔼در اینجا یک نکته مهم وجود دارد. تفسیر نگارنده از سخنان داریوش رحمانیان، آن است که این میانه ایستادن را نباید به معنای صوری فهمید. به بیان دیگر، اینگونه نیست که گویی قرار است دو ژانر متضاد در اینجا با هم آشتی کنند و آن مفهوم عامیانه «وسط کار را گرفتن» از آن مستفاد شود. این میانه بودن ویژگی خاص تاریخ و جامعه ایران است.
🔼بر همین اساس است که رحمانیان به صراحت اعلام میکند: مردمنامه ایرانگراست. به چه معنا باید گفت این میانه بودن ویژگی تاریخ ایران است؟ به این معنا که شکلگیری دولت-ملت مدرن در ایران با الگوی عام دوران جدید یکسان نیست و به همین دلیل آن دو قطب نمیتوانند مهمترین ویژگی تاریخی-اجتماعی ایران را دریابند.
🆔 @atusa_sbu
ادامه در پست بعد 👇👇
۲۲ آذر ۱۴۰۲
✒️ امید غیاثی, دانشجوی دکتری تاریخ دانشگاه تهران
🔽 در شب مردمنامه که به همّت مجله بخارا و به مناسبت هفتمین سال انتشار مردمنامه برگزار شد، سخنان داریوش رحمانیان به عنوان سردبیر و بنیانگذار این مجله نکات مهمی در بطن خود داشت.
🔽 کانونیترین نکته، تدقیق کردن خط و مشیِ داریوش رحمانیان و فهمش از ژانر مردمنامهنویسی بود. از زمانی که مردمنامه متولد شد، بحث بر سر تعریف این ژانر و حدود ثغور آن نیز شکل گرفت، چنانکه نگارنده نیز به عنوان شاگرد ایشان در چندین نوبت، به ویژه درباره مراد از «مردم» در این ژانر تاریخنگاری با رحمانیان به گفتگو نشسته و درباره مفهومی که از این واژه مراد میشود و ابهامات و نظرات خود به پرسش و پاسخ پرداخته است.
🔽اختلاف در اینکه اساساً ژانر تاریخ مردم چیست و کار مورخ این حوزه چه باید باشد، در سخنان استادانی که در این مراسم سخن گفتند نیز هویدا بود و مشخص گردید که تفسیر یکدستی از این ژانر تاریخنگاری وجود ندارد. سخنانی که دیشب در شب مردمنامه توسط داریوش رحمانیان ایراد شد، مراد خود او را از مجلهای که با همکاری جمعی از علاقهمندان و همراهان خود بنیاد گذاشته، مشخصتر نمود.
🔽هر چند که ایشان اشاره کردند که درِ مردمنامه به سوی تفسیرهای دیگر گشوده است، اما مراد خود ایشان از این ژانر با people’s History رایج متفاوت است. در تلقی رحمانیان، هرچند نسبتی میان این ژانر عام و جهانشمول (Global) با مردمنامهِ مدنظر او وجود دارد، اما مولفهای بومی (local) در آن نهفته است که مردمنامه را به ژانری خاص و ویژه برای فهم تاریخ ایران، و نسبت میان حال و گذشته جامعه و مردم ایران بدل میکند.
🔽مراد رحمانیان از مردمنامهنویسی، همزمان با دوقطب در تضاد است. از یکسو با آن سنخ از ناسیونالیسم تهاجمی که در پروژه nation سازی قرن نوزدهم به این سو نمایانگر است و به دنبال یکدستسازی و از بین بردن کثرتهاست، و از سوی دیگر با آن ژانر مردمگرای رادیکال چپ که هیچ نوع وحدتی را برنمیتابد و چنان در امر جزیی غرق شده است که جز انشقاق و تکهتکهسازیهای مدام حاصلی نداشته است. در این بین، منظورِ رحمانیان، در میانه میایستد!
🔼در اینجا یک نکته مهم وجود دارد. تفسیر نگارنده از سخنان داریوش رحمانیان، آن است که این میانه ایستادن را نباید به معنای صوری فهمید. به بیان دیگر، اینگونه نیست که گویی قرار است دو ژانر متضاد در اینجا با هم آشتی کنند و آن مفهوم عامیانه «وسط کار را گرفتن» از آن مستفاد شود. این میانه بودن ویژگی خاص تاریخ و جامعه ایران است.
🔼بر همین اساس است که رحمانیان به صراحت اعلام میکند: مردمنامه ایرانگراست. به چه معنا باید گفت این میانه بودن ویژگی تاریخ ایران است؟ به این معنا که شکلگیری دولت-ملت مدرن در ایران با الگوی عام دوران جدید یکسان نیست و به همین دلیل آن دو قطب نمیتوانند مهمترین ویژگی تاریخی-اجتماعی ایران را دریابند.
🆔 @atusa_sbu
ادامه در پست بعد 👇👇
👎2
🔼بخش دوم، ادامه پست قبل:
🔽خود مفهوم ایران، در تاریخ پیشامدرن ما و پیش از آنکه ژانرها و مفاهیم تاریخنگاری مدرن از گرایشات چپ و راست رایج شوند، مفهومی بوده است که همزمان در ذیل خود هم سران و حاکمان و هم مردم عادی را نمایندگی میکرده است.
🔼نمونه بارز آن، خردنامه فردوسی است که در آن، مراد از ایرانیان هم پادشاهان و حاکمان است(ستایش شده مانند فریدون و کیخسرو و نکوهش شده مانند کیکاووس)، هم پهلوانان و جنگاوران(مانند خود شخصیت رستم که همزمان با ویژگیهای مثبت و منفیاش روایت میشود) و هم مردمان عادی(چه نیک و ظلمستیز مانند کاوه آهنگر و چه شرّ مانند آن مردی که در داستان خسروپرویز مرزبان ری شد و با حکمرانی خود شهر را ویران کرد).
🔽در مفهوم ایران از این دیدگاه، به بیان هگلی، نه خدایگان از نقد مصوناند و نه بندگان. این فهم از ایران، در توضیحی که از گادامر میتوانیم وام بگیریم، همان امر میانه(zwischen) است که همواره و در هر نوشدگی به واسطه کارکردش از ورای گسستها و شکستها گذر کرده و افق ساخته است.
🔼میانهای که هم به کثرتها گشوده بوده و هم به عنوان وحدتبخش آنها عمل کرده است. بر این اساس میتوان گفت که اگر متفکری مانند کوزلک به دنبال نوشتن مفاهیم بنیادین تاریخی(Geschichtliche Grundbegriffe) در فهم مدرنیته بود، برای فهم ایران امروز، یک مفهوم بنیادین وجود دارد و آن خود ایران است و تمامی مفهومهای دیگر اگر ذیل آن قرار نگرفته و نسبت خود را با این مفهوم بنیادین مشخص نکنند، ره به جایی نخواهند برد.
🔼 نکته مهم دیگری که در سخنان داریوش رحمانیان به نظر نگارنده مهم است، در آنجا بود که از امید سخن گفت و هدف مردمنامه را نه امید دادنی واهی از سنخ اتوپیاهای آرمانی، بلکه سخن از امید به مثابه نقطه عزیمتی برای آینده در پیش رو دانست.
🔽در این مردمنامهنویسی ایرانگرا که بناست همواره نامه ایران و مردمانش نو بشود، امید کلیدواژه ایست که میخواهد تلاش کند تا به سهم خود، راهی،کورسوی نوری، نشانهای به آینده نشانمان دهد. نشانهای که بیراه نیست اگر آن را از میانه این کلمات بیژن الهی بخوانیم:
اما تو نشانهای
تو، که یعنی
رویایی وجود داشت...
منبع: وبسایت مردمنامه
🆔 @atusa_sbu
🔽خود مفهوم ایران، در تاریخ پیشامدرن ما و پیش از آنکه ژانرها و مفاهیم تاریخنگاری مدرن از گرایشات چپ و راست رایج شوند، مفهومی بوده است که همزمان در ذیل خود هم سران و حاکمان و هم مردم عادی را نمایندگی میکرده است.
🔼نمونه بارز آن، خردنامه فردوسی است که در آن، مراد از ایرانیان هم پادشاهان و حاکمان است(ستایش شده مانند فریدون و کیخسرو و نکوهش شده مانند کیکاووس)، هم پهلوانان و جنگاوران(مانند خود شخصیت رستم که همزمان با ویژگیهای مثبت و منفیاش روایت میشود) و هم مردمان عادی(چه نیک و ظلمستیز مانند کاوه آهنگر و چه شرّ مانند آن مردی که در داستان خسروپرویز مرزبان ری شد و با حکمرانی خود شهر را ویران کرد).
🔽در مفهوم ایران از این دیدگاه، به بیان هگلی، نه خدایگان از نقد مصوناند و نه بندگان. این فهم از ایران، در توضیحی که از گادامر میتوانیم وام بگیریم، همان امر میانه(zwischen) است که همواره و در هر نوشدگی به واسطه کارکردش از ورای گسستها و شکستها گذر کرده و افق ساخته است.
🔼میانهای که هم به کثرتها گشوده بوده و هم به عنوان وحدتبخش آنها عمل کرده است. بر این اساس میتوان گفت که اگر متفکری مانند کوزلک به دنبال نوشتن مفاهیم بنیادین تاریخی(Geschichtliche Grundbegriffe) در فهم مدرنیته بود، برای فهم ایران امروز، یک مفهوم بنیادین وجود دارد و آن خود ایران است و تمامی مفهومهای دیگر اگر ذیل آن قرار نگرفته و نسبت خود را با این مفهوم بنیادین مشخص نکنند، ره به جایی نخواهند برد.
🔼 نکته مهم دیگری که در سخنان داریوش رحمانیان به نظر نگارنده مهم است، در آنجا بود که از امید سخن گفت و هدف مردمنامه را نه امید دادنی واهی از سنخ اتوپیاهای آرمانی، بلکه سخن از امید به مثابه نقطه عزیمتی برای آینده در پیش رو دانست.
🔽در این مردمنامهنویسی ایرانگرا که بناست همواره نامه ایران و مردمانش نو بشود، امید کلیدواژه ایست که میخواهد تلاش کند تا به سهم خود، راهی،کورسوی نوری، نشانهای به آینده نشانمان دهد. نشانهای که بیراه نیست اگر آن را از میانه این کلمات بیژن الهی بخوانیم:
اما تو نشانهای
تو، که یعنی
رویایی وجود داشت...
منبع: وبسایت مردمنامه
🆔 @atusa_sbu
👎1
آیا کوروش و منشور کوروش را یهودیان برجسته کردند؟
هستی پودفروش
🔸#پادکست گنجنامه
🔸منشور کوروش نخستین منشور حقوق بشر دنیا نام گرفته است. به این دلیل که کوروش در این منشور از آزادی اقوام در اسارت پادشاه بابل سخن میگوید. یهودیان میگویند این قوم خودشان بودند. آیا اسناد تاریخی نیز گویای همین نکته است؟ آیا کوروش شخصیتی تاریخی است یا شخصیتی اسطورهای؟
🔸از طریق لینک زیر می توانید استوانه یا منشور کوروش را در موزه بریتانیا تماشا کنید:
https://www.britishmuseum.org/collection/object/W_1880-0617-1941
🆔 @atusa_sbu
🔸منشور کوروش نخستین منشور حقوق بشر دنیا نام گرفته است. به این دلیل که کوروش در این منشور از آزادی اقوام در اسارت پادشاه بابل سخن میگوید. یهودیان میگویند این قوم خودشان بودند. آیا اسناد تاریخی نیز گویای همین نکته است؟ آیا کوروش شخصیتی تاریخی است یا شخصیتی اسطورهای؟
🔸از طریق لینک زیر می توانید استوانه یا منشور کوروش را در موزه بریتانیا تماشا کنید:
https://www.britishmuseum.org/collection/object/W_1880-0617-1941
🆔 @atusa_sbu
👍4👎3
🔽 کشف تابوت زن اشکانی در موزه ملی ایران
🔅پایاننامه ارزشمند خانم مبینا سادات قریشی در مورد تابوت سفالی اشکانی موزه ملی ایران که یکی از آثار این موزه را زنده و احیا کردند.
🔅محسن ظهوری، مستند ساز حوزه تاریخ و باستانشناسی، این پایان نامه کارشناسی ارشد باستان شناسی دانشگاه تهران را در قالب مستند کوتاهی به تصویر کشیده است.
لینک مستند در یوتیوب محسن ظهوری:👇👇
https://youtu.be/HXA__HpaNc4?si=zfKx_WkkaZtT1oJW
🔅پایاننامه ارزشمند خانم مبینا سادات قریشی در مورد تابوت سفالی اشکانی موزه ملی ایران که یکی از آثار این موزه را زنده و احیا کردند.
🔅محسن ظهوری، مستند ساز حوزه تاریخ و باستانشناسی، این پایان نامه کارشناسی ارشد باستان شناسی دانشگاه تهران را در قالب مستند کوتاهی به تصویر کشیده است.
لینک مستند در یوتیوب محسن ظهوری:👇👇
https://youtu.be/HXA__HpaNc4?si=zfKx_WkkaZtT1oJW
YouTube
کشف تابوت زن اشکانی در مخزن موزه ملی ایران
متن، تدوین و گویندگی: محسن ظهوری
او را به گورستان میبرند. زن جوان اشکانی، خوابیده در تابوت، بر دوش اعضای خانوادهاش به سمت محلی میرود تا برای همیشه زیر خاک مدفون شود. البته نه برای همیشه. ۲۰۰۰ سال بعد، باستانشناسان او را مییابند؛ در میان تابوتهایی باستانی…
او را به گورستان میبرند. زن جوان اشکانی، خوابیده در تابوت، بر دوش اعضای خانوادهاش به سمت محلی میرود تا برای همیشه زیر خاک مدفون شود. البته نه برای همیشه. ۲۰۰۰ سال بعد، باستانشناسان او را مییابند؛ در میان تابوتهایی باستانی…
👍4
زبانهای رایج تمدنهای کهن
مانی پارسا
🔸#پادکست دینگو
🔸اجداد ما در فلات ایران به چه زبانی سخن می گفتند؟ آیا از آغاز، پارسی، زبان رایج این سرزمین بود؟ این پرسشی است که شاید به ذهن همه ما خطور کرده باشد. برای اینکه بدانیم ساکنان ایران باستان چه زبانهایی داشتند بهتر است بدانیم زبان چگونه در جامعه بشری ایجاد شد و در تمدنهای اولیه منطقه ما چه زبانهایی رایج بوده است. در قسمت اول پادکست «دینگو» به کنجکاویهای شما در این مورد پاسخ میدهیم.
🔸شاید کلمه دینگو را برای نام بردن گونهای از گرگ استرالیایی شنیده باشید اما در زبان هند و اروپایی اولیه، دینگو یعنی زبان. تهیه و اجرا: مانی پارسا با همراهی شهریار صیامی
پادکست #دینگو را میتوانید در تمام پادگیرها هم گوش کنید.
🆔 @atusa_sbu
🔸اجداد ما در فلات ایران به چه زبانی سخن می گفتند؟ آیا از آغاز، پارسی، زبان رایج این سرزمین بود؟ این پرسشی است که شاید به ذهن همه ما خطور کرده باشد. برای اینکه بدانیم ساکنان ایران باستان چه زبانهایی داشتند بهتر است بدانیم زبان چگونه در جامعه بشری ایجاد شد و در تمدنهای اولیه منطقه ما چه زبانهایی رایج بوده است. در قسمت اول پادکست «دینگو» به کنجکاویهای شما در این مورد پاسخ میدهیم.
🔸شاید کلمه دینگو را برای نام بردن گونهای از گرگ استرالیایی شنیده باشید اما در زبان هند و اروپایی اولیه، دینگو یعنی زبان. تهیه و اجرا: مانی پارسا با همراهی شهریار صیامی
پادکست #دینگو را میتوانید در تمام پادگیرها هم گوش کنید.
🆔 @atusa_sbu
👍2