Вопрос:
Что представляет собой молитва «нужды» (салят аль-хаджа) для удовлетворения потребности? Объясните мне, да вознаградит вас Аллах добром, и насколько она достоверна?
Ответ:
Краткое резюме (краткое содержание):
Молитва нужды (салят аль-хаджа) для удовлетворения потребности не подтверждена достоверными хадисами. Все четыре известных хадиса на эту тему являются слабыми или вымышленными. Однако разрешается совершать два ракаата молитвы и обращаться к Аллаху с мольбой, опираясь на общий смысл Корана и достоверный хадис о том, что Пророк (мир ему) прибегал к молитве в трудную ситуацию. Главное — не привязываться к определённой форме и словам из слабых хадисов.
Развёрнутый ответ: Тот, кто хочет обратиться с дуа к Аллаху, пусть делает это во время земного поклона (суджуд) или в то время, когда известно, что Аллах отвечает на мольбу просящего. Что же касается специальной молитвы нужды, то я ознакомился с четырьмя хадисами на эту тему, но все они недостоверны. См. «Фатавы Постоянного комитета» (8/161).
1. Хадис Абдуллы ибн Мас’уда: В цепи его передатчиков упоминается Амр аль-Балхи, который был лжецом. См. «Тартиб аль-мауду’ат» аз-Захаби, с. 167, и «Аль-мауду’ат» Ибн аль-Джаузи (2/63).
2. Хадис Абдуллы ибн Аббаса: Его передал аль-Асфахани, как указано в «Ат-таргиб ва ат-тархиб» (1/275). Шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) в «Да’иф ат-таргиб» (419) и «Ас-сильсиля ад-да’ифа» (5298) назвал его вымышленным (мауду’).
3. Хадис Анаса: Его также передал аль-Асфахани (см. «Ат-таргиб ва ат-тархиб» (1/275)), и аль-Албани назвал его слабым в «Да’иф ат-таргиб» (417), сказав: «Его иснад тёмный, в нём есть передатчик, который неизвестен». См. также «Ас-сильсиля ад-да’ифа» (5287).
4. Хадис Абдуллы ибн Аби Авфы: Аль-Албани в «Да’иф ат-таргиб» (№ 416) охарактеризовал его как очень слабый.
Этот хадис передали ат-Тирмизи (479) и Ибн Маджа (1384) со слов Абдуллы ибн Аби Авфы, который сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “У кого есть нужда перед Аллахом или перед кем-либо из сынов Адама, пусть совершит омовение (вуду) наилучшим образом, затем совершит молитву в два ракаата, затем воздаст хвалу Аллаху и благословит Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а затем скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, Кроткого, Великодушного. Пречист Аллах, Господь Великого Трона. Хвала Аллаху, Господу миров. Я прошу Тебя о том, что влечёт Твою милость, и о том, что непременно ведёт к Твоему прощению, об обретении всякого блага и о спасении от всякого греха. Не оставь ни одного моего греха, который Ты не простил бы, ни одной печали, которую Ты не устранил бы, и ни одной нужды, угодной Тебе, которую Ты не удовлетворил бы, о Милостивейший из милосердных!”»
Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий (гариб), и в его иснаде есть критика. Фаид ибн Абдуррахман считается слабым в хадисах». А Фаид — это Абу аль-Варка (конец цитаты).
Что касается слов некоторых людей о том, что они «опробовали эту молитву и нашли её полезной», то такое утверждение недопустимо, ибо Шариат не устанавливается подобными вещами. Имам аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: «Сунна не устанавливается простым экспериментированием. И ответ на мольбу (дуа) не доказывает, что причина, по которой она была дана, установлена от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Ведь Аллах может ответить на мольбу и без обращения к сунне, ибо Он — Милостивейший из милосердных. К тому же, ответ на мольбу иногда может быть [проявлением] постепенного введения в заблуждение (истидрадж)». См. «Тухфат аз-закирин», с. 140.
Большинство учёных-факихов придерживались мнения о желательности (мустахаб) совершения молитвы нужды. В «Энциклопедии фикха» (27/211) сказано: «Учёные единогласны в том, что молитва нужды является желательной». Однако факихи опирались на хадисы на эту тему, которые, как уже было сказано, являются слабыми.
Что представляет собой молитва «нужды» (салят аль-хаджа) для удовлетворения потребности? Объясните мне, да вознаградит вас Аллах добром, и насколько она достоверна?
Ответ:
Краткое резюме (краткое содержание):
Молитва нужды (салят аль-хаджа) для удовлетворения потребности не подтверждена достоверными хадисами. Все четыре известных хадиса на эту тему являются слабыми или вымышленными. Однако разрешается совершать два ракаата молитвы и обращаться к Аллаху с мольбой, опираясь на общий смысл Корана и достоверный хадис о том, что Пророк (мир ему) прибегал к молитве в трудную ситуацию. Главное — не привязываться к определённой форме и словам из слабых хадисов.
Развёрнутый ответ: Тот, кто хочет обратиться с дуа к Аллаху, пусть делает это во время земного поклона (суджуд) или в то время, когда известно, что Аллах отвечает на мольбу просящего. Что же касается специальной молитвы нужды, то я ознакомился с четырьмя хадисами на эту тему, но все они недостоверны. См. «Фатавы Постоянного комитета» (8/161).
1. Хадис Абдуллы ибн Мас’уда: В цепи его передатчиков упоминается Амр аль-Балхи, который был лжецом. См. «Тартиб аль-мауду’ат» аз-Захаби, с. 167, и «Аль-мауду’ат» Ибн аль-Джаузи (2/63).
2. Хадис Абдуллы ибн Аббаса: Его передал аль-Асфахани, как указано в «Ат-таргиб ва ат-тархиб» (1/275). Шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) в «Да’иф ат-таргиб» (419) и «Ас-сильсиля ад-да’ифа» (5298) назвал его вымышленным (мауду’).
3. Хадис Анаса: Его также передал аль-Асфахани (см. «Ат-таргиб ва ат-тархиб» (1/275)), и аль-Албани назвал его слабым в «Да’иф ат-таргиб» (417), сказав: «Его иснад тёмный, в нём есть передатчик, который неизвестен». См. также «Ас-сильсиля ад-да’ифа» (5287).
4. Хадис Абдуллы ибн Аби Авфы: Аль-Албани в «Да’иф ат-таргиб» (№ 416) охарактеризовал его как очень слабый.
Этот хадис передали ат-Тирмизи (479) и Ибн Маджа (1384) со слов Абдуллы ибн Аби Авфы, который сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “У кого есть нужда перед Аллахом или перед кем-либо из сынов Адама, пусть совершит омовение (вуду) наилучшим образом, затем совершит молитву в два ракаата, затем воздаст хвалу Аллаху и благословит Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а затем скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, Кроткого, Великодушного. Пречист Аллах, Господь Великого Трона. Хвала Аллаху, Господу миров. Я прошу Тебя о том, что влечёт Твою милость, и о том, что непременно ведёт к Твоему прощению, об обретении всякого блага и о спасении от всякого греха. Не оставь ни одного моего греха, который Ты не простил бы, ни одной печали, которую Ты не устранил бы, и ни одной нужды, угодной Тебе, которую Ты не удовлетворил бы, о Милостивейший из милосердных!”»
Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий (гариб), и в его иснаде есть критика. Фаид ибн Абдуррахман считается слабым в хадисах». А Фаид — это Абу аль-Варка (конец цитаты).
Что касается слов некоторых людей о том, что они «опробовали эту молитву и нашли её полезной», то такое утверждение недопустимо, ибо Шариат не устанавливается подобными вещами. Имам аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: «Сунна не устанавливается простым экспериментированием. И ответ на мольбу (дуа) не доказывает, что причина, по которой она была дана, установлена от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Ведь Аллах может ответить на мольбу и без обращения к сунне, ибо Он — Милостивейший из милосердных. К тому же, ответ на мольбу иногда может быть [проявлением] постепенного введения в заблуждение (истидрадж)». См. «Тухфат аз-закирин», с. 140.
Большинство учёных-факихов придерживались мнения о желательности (мустахаб) совершения молитвы нужды. В «Энциклопедии фикха» (27/211) сказано: «Учёные единогласны в том, что молитва нужды является желательной». Однако факихи опирались на хадисы на эту тему, которые, как уже было сказано, являются слабыми.
❤1
Но этим хадисам есть подкрепление в словах Всевышнего: «Обращайтесь за помощью к терпению и молитве» (сура «аль-Бакара», 2:45), а также в хадисе от Хузейфы, который передал Абу Дауд (1319): «Когда Пророка (мир ему и благословение Аллаха) постигало какое-либо дело, он совершал молитву». Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим (хасан) в «Сахих Аби Дауд». Смысл «постигало дело» — его постигало нечто важное или его охватывала печаль. Поэтому если человека заботит какое-то дело и он совершит два ракаата молитвы и обратится к Аллаху с мольбой (дуа), то это хорошо. Однако — без установления конкретной формы этой молитвы и без ограничения того, что в ней следует говорить. То есть, следует опираться на общий смысл аята и хадиса Хузейфы, а не на слабые хадисы о конкретном описании молитвы нужды.
Шейха Ибн База (да помилует его Аллах) спросили: «Совершается ли молитва для удовлетворения нужды с упоминаемой в хадисах мольбой (дуа)? Или же это нововведение (бид’а)? В чём связь между молитвой нужды и хадисом Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о том, что когда его постигало дело, он прибегал к молитве? И следует ли совершать молитву для удовлетворения нужды?»
Он ответил: «Когда Пророка (мир ему и благословение Аллаха) постигало какое-либо дело, он спешил к молитве, как сказал Всевышний: “Обращайтесь за помощью к терпению и молитве” (2:45). И если человек совершит молитву и обратится за помощью к своему Господу во время земного поклона или в конце молитвы по поводу нужд, которые его заботят — всё это хорошо. И я не знаю ни одного достоверного хадиса под названием “молитва нужды”. Однако это следует из смысла слов Всевышнего: “Обращайтесь за помощью к терпению и молитве” (2:45) и из хадиса: “Когда Пророка (мир ему и благословение Аллаха) постигало дело, он спешил к молитве”, а также из его слов (мир ему и благословение Аллаха): “Нет такого раба, который совершил бы омовение наилучшим образом, а затем попросил бы прощения за свои грехи, чтобы Аллах не простил его. Нет такого раба, который совершил бы омовение наилучшим образом, затем совершил бы молитву в два ракаата, а затем попросил бы прощения у Аллаха, чтобы Аллах не простил его”. Смысл в том, что если человек обращается к молитве за помощью в просьбе к своему Господу о нужде или в покаянии перед Аллахом, то это становится причиной для прощения». Конец цитаты из «Фатауа Нур аля ад-дарб» (11/100).
Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани
Шейха Ибн База (да помилует его Аллах) спросили: «Совершается ли молитва для удовлетворения нужды с упоминаемой в хадисах мольбой (дуа)? Или же это нововведение (бид’а)? В чём связь между молитвой нужды и хадисом Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о том, что когда его постигало дело, он прибегал к молитве? И следует ли совершать молитву для удовлетворения нужды?»
Он ответил: «Когда Пророка (мир ему и благословение Аллаха) постигало какое-либо дело, он спешил к молитве, как сказал Всевышний: “Обращайтесь за помощью к терпению и молитве” (2:45). И если человек совершит молитву и обратится за помощью к своему Господу во время земного поклона или в конце молитвы по поводу нужд, которые его заботят — всё это хорошо. И я не знаю ни одного достоверного хадиса под названием “молитва нужды”. Однако это следует из смысла слов Всевышнего: “Обращайтесь за помощью к терпению и молитве” (2:45) и из хадиса: “Когда Пророка (мир ему и благословение Аллаха) постигало дело, он спешил к молитве”, а также из его слов (мир ему и благословение Аллаха): “Нет такого раба, который совершил бы омовение наилучшим образом, а затем попросил бы прощения за свои грехи, чтобы Аллах не простил его. Нет такого раба, который совершил бы омовение наилучшим образом, затем совершил бы молитву в два ракаата, а затем попросил бы прощения у Аллаха, чтобы Аллах не простил его”. Смысл в том, что если человек обращается к молитве за помощью в просьбе к своему Господу о нужде или в покаянии перед Аллахом, то это становится причиной для прощения». Конец цитаты из «Фатауа Нур аля ад-дарб» (11/100).
Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани
❤1👍1
Вопрос:
Каковы запретные действия (махзурат) ихрама (состояния посвящения)?
Ответ:
Хвала Аллаху, благословение и мир Посланнику Аллаха.
А затем:
Запретные действия (махзурат) ихрама — это то, что запрещено человеку из-за состояния ихрама, и к ним относятся:
1. Бритьё волос на голове, согласно словам Всевышнего: «И не брейте ваши головы, пока жертвенное животное не достигнет места заклания» [аль-Бакара (Корова): 196]. Учёные приравняли к бритью головы бритьё всех остальных волос на теле, а также подстригание и обрезание ногтей.
2. Использование благовоний (ат-тайиб) после заключения ихрама, будь то на одежде, на теле, в пище, при омовении покойного или в чём-либо ещё. Использование благовоний запрещено в ихраме, следуя словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о человеке, которого верблюд сбросил: «Обмойте его водой и лотосом (сидр), заверните в его две одежды, не покрывайте его голову и не умащайте благовониями (ханиф)…» — а ханиф — это смесь благовоний, помещаемая на покойного.
3. Половое сношение, согласно словам Всевышнего: «Тот, кто обязался совершить хадж в эти месяцы, не должен вступать в половую связь, грешить и ссориться во время хаджа» [аль-Бакара (Корова): 197].
4. Ласки с вожделением, так как они подпадают под общий смысл слов «не должен вступать в половую связь» (ла рафас), и потому что в ихраме запрещено жениться и делать предложение, а ласки тем более запрещены (по принципу приоритета).
5. Убийство дичи, согласно словам Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не убивайте дичь, находясь в ихраме» [аль-Маида (Трапеза): 95]. Что касается срубания деревьев, то это не запрещено для находящегося в ихраме, за исключением того, что находится в пределах аль-амиля (границ Заповедной территории (Харама)), будь то человек в ихраме или нет. Поэтому на Арафате разрешено вырывать деревья, даже если человек находится в ихраме, потому что срубание деревьев относится к Заповедной территории (аль-Харам), а не к ихраму.
6. Из запретных действий, особо касающихся мужчин: ношение рубахи (камис), барансов (капюшонов с рукавами), штанов (саравиль), чалм (амаим) и кожаных носков (хифаф), согласно хадису Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которого спросили: «Что надевать в ихраме?» Он ответил: «Не надевайте рубаху (камис), ни барансы, ни штаны (саравиль), ни чалмы, ни кожаные носки (хифаф)» — но он сделал исключение для того, кто не нашёл изара (нижней одежды): пусть наденет штаны, и для того, кто не нашёл сандалий: пусть наденет кожаные носки. Эти пять вещей учёные называют ношением сшитой одежды (льёбс аль-махыт). Некоторые простолюдины ошибочно полагают, что «ношение сшитой одежды» означает одежду, в которой есть швы, но это не так. Учёные подразумевали под этим одежду, которая облегает тело или его часть, как рубаха и штаны, — это то, что они имели в виду. Поэтому если человек наденет плащ (рида) с заплатками или изар с заплатками, то в этом нет ничего страшного, но если он наденет рубаху, сотканную без швов, это будет запрещено.
7. Из запретных действий, особо касающихся женщин: ношение никаба (лицевой вуали с прорезями для глаз), то есть закрывание лица с оставленными прорезями для глаз, через которые она смотрит. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил это, и к этому же приравнивается бурка. Когда женщина вступает в ихрам, она не должна надевать ни никаб, ни бурку. Согласно Сунне, она должна открывать лицо, но если мимо проходят посторонние мужчины (не махрамы), она обязана закрыть лицо, и если это покрывало коснётся её лица, то это не вредит ей.
Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани
Каковы запретные действия (махзурат) ихрама (состояния посвящения)?
Ответ:
Хвала Аллаху, благословение и мир Посланнику Аллаха.
А затем:
Запретные действия (махзурат) ихрама — это то, что запрещено человеку из-за состояния ихрама, и к ним относятся:
1. Бритьё волос на голове, согласно словам Всевышнего: «И не брейте ваши головы, пока жертвенное животное не достигнет места заклания» [аль-Бакара (Корова): 196]. Учёные приравняли к бритью головы бритьё всех остальных волос на теле, а также подстригание и обрезание ногтей.
2. Использование благовоний (ат-тайиб) после заключения ихрама, будь то на одежде, на теле, в пище, при омовении покойного или в чём-либо ещё. Использование благовоний запрещено в ихраме, следуя словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о человеке, которого верблюд сбросил: «Обмойте его водой и лотосом (сидр), заверните в его две одежды, не покрывайте его голову и не умащайте благовониями (ханиф)…» — а ханиф — это смесь благовоний, помещаемая на покойного.
3. Половое сношение, согласно словам Всевышнего: «Тот, кто обязался совершить хадж в эти месяцы, не должен вступать в половую связь, грешить и ссориться во время хаджа» [аль-Бакара (Корова): 197].
4. Ласки с вожделением, так как они подпадают под общий смысл слов «не должен вступать в половую связь» (ла рафас), и потому что в ихраме запрещено жениться и делать предложение, а ласки тем более запрещены (по принципу приоритета).
5. Убийство дичи, согласно словам Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не убивайте дичь, находясь в ихраме» [аль-Маида (Трапеза): 95]. Что касается срубания деревьев, то это не запрещено для находящегося в ихраме, за исключением того, что находится в пределах аль-амиля (границ Заповедной территории (Харама)), будь то человек в ихраме или нет. Поэтому на Арафате разрешено вырывать деревья, даже если человек находится в ихраме, потому что срубание деревьев относится к Заповедной территории (аль-Харам), а не к ихраму.
6. Из запретных действий, особо касающихся мужчин: ношение рубахи (камис), барансов (капюшонов с рукавами), штанов (саравиль), чалм (амаим) и кожаных носков (хифаф), согласно хадису Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которого спросили: «Что надевать в ихраме?» Он ответил: «Не надевайте рубаху (камис), ни барансы, ни штаны (саравиль), ни чалмы, ни кожаные носки (хифаф)» — но он сделал исключение для того, кто не нашёл изара (нижней одежды): пусть наденет штаны, и для того, кто не нашёл сандалий: пусть наденет кожаные носки. Эти пять вещей учёные называют ношением сшитой одежды (льёбс аль-махыт). Некоторые простолюдины ошибочно полагают, что «ношение сшитой одежды» означает одежду, в которой есть швы, но это не так. Учёные подразумевали под этим одежду, которая облегает тело или его часть, как рубаха и штаны, — это то, что они имели в виду. Поэтому если человек наденет плащ (рида) с заплатками или изар с заплатками, то в этом нет ничего страшного, но если он наденет рубаху, сотканную без швов, это будет запрещено.
7. Из запретных действий, особо касающихся женщин: ношение никаба (лицевой вуали с прорезями для глаз), то есть закрывание лица с оставленными прорезями для глаз, через которые она смотрит. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил это, и к этому же приравнивается бурка. Когда женщина вступает в ихрам, она не должна надевать ни никаб, ни бурку. Согласно Сунне, она должна открывать лицо, но если мимо проходят посторонние мужчины (не махрамы), она обязана закрыть лицо, и если это покрывало коснётся её лица, то это не вредит ей.
Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани
⚡1
Вопрос:
Недавно я поехал в Мекку, чтобы совершить умру (малое паломничество). Когда я сел в поезд, я заснул и проснулся, когда начали произносить тальбию (молитву паломника), и сразу же взял намерение. Нарушает ли это умру? И что нужно сделать? Да вознаградит вас Аллах благом (Джазакя Ллаху Хайран)!
Ответ:
Во-первых: Отстранение письменной фиксации (наказания) от спящего:
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поднято перо (не записываются грехи) от троих: от спящего, пока не проснётся, от ребёнка, пока не достигнет половой зрелости, и от умалишённого, пока не придёт в сознание». Этот хадис передали Абу Дауд (номер: 4403) и ат-Тирмизи (номер: 1423), и признал достоверным аль-Албани в «Сахих Абу Дауд» (номер: 3687).
Таким образом, на спящем нет греха за то, что он не вступил в ихрам (состояние посвящения) в микате (месте входа в ихрам), потому что он не несёт ответственности во время сна.
Во-вторых: Обязательность вступления в ихрам в микате при пробуждении, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) установил микаты (места входа в ихрам) для живущих там и для тех, кто проходит через них, сказав: «Они для них (жителей этих мест) и для тех, кто приходит к ним из других мест, кто намеревается совершить хадж или умру». Передал аль-Бухари (номер: 1524).
Тот, кто проспал микат и проснулся после того, как миновал его, обязан немедленно вступить в ихрам с того места, где находится.
В-третьих: Возвращение к микату, если это возможно, следуя хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то пришёл к верблюду и взял с него что-то, пусть вернёт это, и если кто-то миновал микат, пусть вернётся к нему». Передал ад-Даракутни (номер: 2208). Лучшим мнением среди большинства учёных (например, маликитов и ханбалитов) является возвращение к микату, если это не затруднительно, так как это надёжнее для очищения ответственности (от обязанностей).
В-четвёртых: Жертвенное животное (кровь) при отсутствии возвращения, если возвращение затруднительно (например, если он проснулся уже после Джидды или внутри Мекки). В этом случае на нём лежит жертвенное животное (кровь) за оставление обязательного действия (ваджиба) ихрама (а именно — вступление в ихрам в микате), по аналогии с тем, кто оставил ваджиб, например, ночёвку в Муздалифе. Жертвенное животное — это овца, которую закалывают и раздают беднякам Заповедной мечети (аль-Харам), согласно словам Всевышнего: {А если кто из вас болен или у него повреждение в голове, то выкуп (фидья) постом, или милостыней, или жертвоприношением} [аль-Бакара (Корова): 196]. Учёные приравняли оставление ваджиба к фидье (выкупу).
В-пятых: Если он проснулся до Джидды (или до того, как миновал большое расстояние), то правильность его ихрама без жертвенного животного (без крови) по мнению некоторых учёных (например, Ибн Таймийи и шафиитов в наиболее верном мнении), потому что он ещё не миновал микат на расстояние, позволяющее сокращать молитву. Однако возвращение (к микату) предпочтительнее.
Тот, кто оставил какое-либо обязательное действие (ваджиб) из обязательных действий хаджа, например, ихрам в микате, обязан принести жертвенное животное, которое закалывают на территории Заповедной мечети (Харам) для бедняков, и которое подходит для жертвоприношения (аль-удхия), или одну седьмую верблюда, или одну седьмую коровы. Если же он не найдет возможного, то ему следует поститься десять дней: три дня в хадже и семь дней после возвращения к своей семье.
А тот, кто совершил запретное действие (махзур) из запретных действий ихрама, например, подстриг волосы, или ногти, или надел сшитую одежду, зная о запрете и помня о нём, — то на нём лежит выкуп (фидья) за это, а именно: накормить шесть бедняков, каждому по полса' (мера объёма), или заколоть овцу, подходящую для курбана (жертвоприношения), или поститься три дня.А обязательными действиями (ваджибы) умры являются: ихрам в микате, сбривание или укорачивание волос, таваф (обход вокруг Каабы) и сай (хождение между холмами Сафа и Марва).
Недавно я поехал в Мекку, чтобы совершить умру (малое паломничество). Когда я сел в поезд, я заснул и проснулся, когда начали произносить тальбию (молитву паломника), и сразу же взял намерение. Нарушает ли это умру? И что нужно сделать? Да вознаградит вас Аллах благом (Джазакя Ллаху Хайран)!
Ответ:
Во-первых: Отстранение письменной фиксации (наказания) от спящего:
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поднято перо (не записываются грехи) от троих: от спящего, пока не проснётся, от ребёнка, пока не достигнет половой зрелости, и от умалишённого, пока не придёт в сознание». Этот хадис передали Абу Дауд (номер: 4403) и ат-Тирмизи (номер: 1423), и признал достоверным аль-Албани в «Сахих Абу Дауд» (номер: 3687).
Таким образом, на спящем нет греха за то, что он не вступил в ихрам (состояние посвящения) в микате (месте входа в ихрам), потому что он не несёт ответственности во время сна.
Во-вторых: Обязательность вступления в ихрам в микате при пробуждении, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) установил микаты (места входа в ихрам) для живущих там и для тех, кто проходит через них, сказав: «Они для них (жителей этих мест) и для тех, кто приходит к ним из других мест, кто намеревается совершить хадж или умру». Передал аль-Бухари (номер: 1524).
Тот, кто проспал микат и проснулся после того, как миновал его, обязан немедленно вступить в ихрам с того места, где находится.
В-третьих: Возвращение к микату, если это возможно, следуя хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то пришёл к верблюду и взял с него что-то, пусть вернёт это, и если кто-то миновал микат, пусть вернётся к нему». Передал ад-Даракутни (номер: 2208). Лучшим мнением среди большинства учёных (например, маликитов и ханбалитов) является возвращение к микату, если это не затруднительно, так как это надёжнее для очищения ответственности (от обязанностей).
В-четвёртых: Жертвенное животное (кровь) при отсутствии возвращения, если возвращение затруднительно (например, если он проснулся уже после Джидды или внутри Мекки). В этом случае на нём лежит жертвенное животное (кровь) за оставление обязательного действия (ваджиба) ихрама (а именно — вступление в ихрам в микате), по аналогии с тем, кто оставил ваджиб, например, ночёвку в Муздалифе. Жертвенное животное — это овца, которую закалывают и раздают беднякам Заповедной мечети (аль-Харам), согласно словам Всевышнего: {А если кто из вас болен или у него повреждение в голове, то выкуп (фидья) постом, или милостыней, или жертвоприношением} [аль-Бакара (Корова): 196]. Учёные приравняли оставление ваджиба к фидье (выкупу).
В-пятых: Если он проснулся до Джидды (или до того, как миновал большое расстояние), то правильность его ихрама без жертвенного животного (без крови) по мнению некоторых учёных (например, Ибн Таймийи и шафиитов в наиболее верном мнении), потому что он ещё не миновал микат на расстояние, позволяющее сокращать молитву. Однако возвращение (к микату) предпочтительнее.
Тот, кто оставил какое-либо обязательное действие (ваджиб) из обязательных действий хаджа, например, ихрам в микате, обязан принести жертвенное животное, которое закалывают на территории Заповедной мечети (Харам) для бедняков, и которое подходит для жертвоприношения (аль-удхия), или одну седьмую верблюда, или одну седьмую коровы. Если же он не найдет возможного, то ему следует поститься десять дней: три дня в хадже и семь дней после возвращения к своей семье.
А тот, кто совершил запретное действие (махзур) из запретных действий ихрама, например, подстриг волосы, или ногти, или надел сшитую одежду, зная о запрете и помня о нём, — то на нём лежит выкуп (фидья) за это, а именно: накормить шесть бедняков, каждому по полса' (мера объёма), или заколоть овцу, подходящую для курбана (жертвоприношения), или поститься три дня.А обязательными действиями (ваджибы) умры являются: ихрам в микате, сбривание или укорачивание волос, таваф (обход вокруг Каабы) и сай (хождение между холмами Сафа и Марва).
⚡1
Кто оставит одно из них, тот обязан принести жертвенное животное (кровь).
Жертвенное животное (кровь) — это овца, или одна седьмая верблюда, или коровы. Забой должен происходить на территории Заповедной мечети (Харам), а всё мясо следует раздать беднякам, и сам совершающий жертвоприношение не должен есть из него ничего.
Таково краткое изложение вопроса с его доказательствами, и Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани
Жертвенное животное (кровь) — это овца, или одна седьмая верблюда, или коровы. Забой должен происходить на территории Заповедной мечети (Харам), а всё мясо следует раздать беднякам, и сам совершающий жертвоприношение не должен есть из него ничего.
Таково краткое изложение вопроса с его доказательствами, и Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани
⚡1
Вопрос:
Каково положение человека, совершившего одно из запретных действий ихрама по забывчивости, незнанию или принуждению?
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха.
А далее:
Положение совершившего запретные действия ихрама по забывчивости, незнанию или принуждению:
Тот, кто совершил эти запретные действия по забывчивости, незнанию или принуждению, — на нём нет никакой искупительной меры (нет штрафа/возмещения). Согласно словам Всевышнего Аллаха:
«И нет на вас греха в том, в чём вы ошиблись, но — в том, что умышленно задумали ваши сердца» (Сура «Аль-Ахзаб», аят 5).
А также Всевышний сказал относительно охоты (которая является одним из запретов ихрама):
«О те, которые уверовали! Не убивайте охотничью добычу, будучи в ихраме. А тот из вас, кто убьёт её намеренно, — воздаянием ему будет подобное тому, что он убил из скота...» (Сура «Аль-Маида», аят 95).
Эти тексты указывают на то, что с того, кто совершил запретное действие по забывчивости или незнанию, ничего не взыскивается.
Аналогично — в случае принуждения, согласно словам Всевышнего:
«Кто отверг Аллаха после своей веры — кроме того, кто был принуждён (к неверию), но сердце его покойно в вере — а тот, кто раскрыл свою грудь для неверия, на тех — гнев Аллаха, и им — великое наказание» (Сура «Ан-Нахль», аят 106).
И если принуждение (икрах) прощается даже в вопросе неверия, то в менее значимых вещах — тем более.
Однако: если забывший вспомнил, он обязан немедленно прекратить запретное действие. Если незнающий узнал, он обязан немедленно прекратить запретное действие. Если принуждение прекратилось, тот, кого принуждали, обязан немедленно прекратить запретное действие.
Пример: если человек в ихраме покрыл голову по забывчивости, а затем вспомнил, он должен убрать покрытие. Если он надушил руки благовониями, а потом вспомнил, обязан вымыть их, пока след благовоний не исчезнет. И так далее.
Аллаху известно лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани
Каково положение человека, совершившего одно из запретных действий ихрама по забывчивости, незнанию или принуждению?
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха.
А далее:
Положение совершившего запретные действия ихрама по забывчивости, незнанию или принуждению:
Тот, кто совершил эти запретные действия по забывчивости, незнанию или принуждению, — на нём нет никакой искупительной меры (нет штрафа/возмещения). Согласно словам Всевышнего Аллаха:
«И нет на вас греха в том, в чём вы ошиблись, но — в том, что умышленно задумали ваши сердца» (Сура «Аль-Ахзаб», аят 5).
А также Всевышний сказал относительно охоты (которая является одним из запретов ихрама):
«О те, которые уверовали! Не убивайте охотничью добычу, будучи в ихраме. А тот из вас, кто убьёт её намеренно, — воздаянием ему будет подобное тому, что он убил из скота...» (Сура «Аль-Маида», аят 95).
Эти тексты указывают на то, что с того, кто совершил запретное действие по забывчивости или незнанию, ничего не взыскивается.
Аналогично — в случае принуждения, согласно словам Всевышнего:
«Кто отверг Аллаха после своей веры — кроме того, кто был принуждён (к неверию), но сердце его покойно в вере — а тот, кто раскрыл свою грудь для неверия, на тех — гнев Аллаха, и им — великое наказание» (Сура «Ан-Нахль», аят 106).
И если принуждение (икрах) прощается даже в вопросе неверия, то в менее значимых вещах — тем более.
Однако: если забывший вспомнил, он обязан немедленно прекратить запретное действие. Если незнающий узнал, он обязан немедленно прекратить запретное действие. Если принуждение прекратилось, тот, кого принуждали, обязан немедленно прекратить запретное действие.
Пример: если человек в ихраме покрыл голову по забывчивости, а затем вспомнил, он должен убрать покрытие. Если он надушил руки благовониями, а потом вспомнил, обязан вымыть их, пока след благовоний не исчезнет. И так далее.
Аллаху известно лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани
👍3
Вопрос:
Чем отличаются испытания от Аллаха и наказания от Него в этой жизни? И что делать, если человек постоянно болеет?
Ответ: Независимо от того, душевная это болезнь (сглаз, джинн, колдовство и т.д.) или болезнь тела, чтение Корана и рукъя являются наилучшими лекарствами. Если же человек не исцелился посредством Корана, то это не доказывает того, что он не исцеляет. Аллах Всевышний сказал: «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка». Сура 17: Ночной Перенос, аят 82.
Также дозволено обращение к традиционной и нетрадиционной медицине.
• Сообщается от Абу Хурайры, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Какую бы болезнь ни послал Аллах, Он обязательно посылает и исцеление от неё». «Сахих Аль-Бухари», № 5354. Данный хадис является доказательством, что человек должен искать средства исцеления.
• Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лечитесь, но не лечитесь запретным». «Сунан Аби Дауд», № 3874.
• Передал Хишам ибн Урва от своего отца Урвы ибн Зубайра, что тот спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах): «Тебе известны хадисы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), стихи арабов и грамматика арабского языка, и откуда ты знаешь медицину?» Она ответила: «Поистине, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) часто болел, и когда врачи из арабов посещали его, они давали рецепт какого-либо лекарства, и затем я его готовила». Этот хадис передал Аль-Хаким в книге «Аль-Мустадрак» (№ 7426), Ахмад (40/441). В цепочке передатчиков этого хадиса встречается Абу Муавия Аз-Зубайри, которого некоторые ученые-мухаддисы назвали слабым передатчиком. Но у этого хадиса есть и достоверные пути передачи.
Аллах Всевышний сказал: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых». Сура 2: Корова, аят 155.
Аллах Всевышний сказал: «Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придет помощь Аллаха?». Воистину, помощь Аллаха близка». Сура 2: Корова, аят 214.
Аллах Всевышний сказал: «Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими. Если вам нанесена рана, то ведь подобная рана уже была нанесена и тем людям. Мы чередуем дни (счастье и несчастье) для людей, чтобы Аллах узнал уверовавших и избрал среди вас павших мучеников, ведь Аллах не любит беззаконников, и чтобы Аллах очистил тех, которые уверовали, и уничтожил неверующих. Или вы полагали, что войдете в Рай, пока Аллах не узнал тех из вас, кто сражался и кто был терпелив?» Сура 3: Семейство Имрана, аят 139–142.
Аллах Всевышний сказал: «Пусть не думают те, которые скупятся расходовать то, что Аллах даровал им по Своей милости, что поступать так лучше для них. Напротив, это хуже для них. В День воскресения их шеи будут обернуты тем, что они жалели. Аллаху принадлежит наследие небес и земли, и Аллах ведает о том, что вы совершаете». Сура 3: Семейство Имрана, аят 180.
Наказание от Аллаха человек получает за совершенные грехи, а испытания — по другим причинам, которые известны только Всевышнему.
Аллах Всевышний сказал: «Когда Мы даем человеку вкусить Нашу милость, он радуется ей. Когда же его поражает зло за то, что приготовили его руки, то человек становится неблагодарен». Сура 42: Совет, аят 48.
Аллах Всевышний сказал: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое». Сура 42: Совет, аят 30.
Возможно, Господь испытывает Своего раба для того, чтобы возвысить его по степеням в ахирате, либо для того, чтобы он доказал, что он достоин быть рабом Аллаха и верит в Него. Невозможно понять, где наказание, а где испытание, так как это сокровенное знание, об этом известно лишь Аллаху.
Чем отличаются испытания от Аллаха и наказания от Него в этой жизни? И что делать, если человек постоянно болеет?
Ответ: Независимо от того, душевная это болезнь (сглаз, джинн, колдовство и т.д.) или болезнь тела, чтение Корана и рукъя являются наилучшими лекарствами. Если же человек не исцелился посредством Корана, то это не доказывает того, что он не исцеляет. Аллах Всевышний сказал: «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка». Сура 17: Ночной Перенос, аят 82.
Также дозволено обращение к традиционной и нетрадиционной медицине.
• Сообщается от Абу Хурайры, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Какую бы болезнь ни послал Аллах, Он обязательно посылает и исцеление от неё». «Сахих Аль-Бухари», № 5354. Данный хадис является доказательством, что человек должен искать средства исцеления.
• Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лечитесь, но не лечитесь запретным». «Сунан Аби Дауд», № 3874.
• Передал Хишам ибн Урва от своего отца Урвы ибн Зубайра, что тот спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах): «Тебе известны хадисы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), стихи арабов и грамматика арабского языка, и откуда ты знаешь медицину?» Она ответила: «Поистине, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) часто болел, и когда врачи из арабов посещали его, они давали рецепт какого-либо лекарства, и затем я его готовила». Этот хадис передал Аль-Хаким в книге «Аль-Мустадрак» (№ 7426), Ахмад (40/441). В цепочке передатчиков этого хадиса встречается Абу Муавия Аз-Зубайри, которого некоторые ученые-мухаддисы назвали слабым передатчиком. Но у этого хадиса есть и достоверные пути передачи.
Аллах Всевышний сказал: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых». Сура 2: Корова, аят 155.
Аллах Всевышний сказал: «Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придет помощь Аллаха?». Воистину, помощь Аллаха близка». Сура 2: Корова, аят 214.
Аллах Всевышний сказал: «Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими. Если вам нанесена рана, то ведь подобная рана уже была нанесена и тем людям. Мы чередуем дни (счастье и несчастье) для людей, чтобы Аллах узнал уверовавших и избрал среди вас павших мучеников, ведь Аллах не любит беззаконников, и чтобы Аллах очистил тех, которые уверовали, и уничтожил неверующих. Или вы полагали, что войдете в Рай, пока Аллах не узнал тех из вас, кто сражался и кто был терпелив?» Сура 3: Семейство Имрана, аят 139–142.
Аллах Всевышний сказал: «Пусть не думают те, которые скупятся расходовать то, что Аллах даровал им по Своей милости, что поступать так лучше для них. Напротив, это хуже для них. В День воскресения их шеи будут обернуты тем, что они жалели. Аллаху принадлежит наследие небес и земли, и Аллах ведает о том, что вы совершаете». Сура 3: Семейство Имрана, аят 180.
Наказание от Аллаха человек получает за совершенные грехи, а испытания — по другим причинам, которые известны только Всевышнему.
Аллах Всевышний сказал: «Когда Мы даем человеку вкусить Нашу милость, он радуется ей. Когда же его поражает зло за то, что приготовили его руки, то человек становится неблагодарен». Сура 42: Совет, аят 48.
Аллах Всевышний сказал: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое». Сура 42: Совет, аят 30.
Возможно, Господь испытывает Своего раба для того, чтобы возвысить его по степеням в ахирате, либо для того, чтобы он доказал, что он достоин быть рабом Аллаха и верит в Него. Невозможно понять, где наказание, а где испытание, так как это сокровенное знание, об этом известно лишь Аллаху.
👍4
Однако если верующий подвергается наказанию в этой жизни, то Аллах очищает его от грехов и, возможно, в Судный день Господь простит такого раба. А что касается неверующих, то наказания, которым они подвергаются от Всевышнего Аллаха, ни в коем случае нельзя назвать испытаниями. За наказания, которым они подвергаются в этой жизни, они не получат ничего в следующей, и эти трудности покажутся для них раем по сравнению с тем, что их ожидает в ахирате.
А Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани
А Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани
👍3
Вопрос:
Моя сестра сегодня удалила зуб. Она находится в очень тяжёлом состоянии: ей трудно наклоняться, и она даже не может нормально открывать рот. Врач запретил полоскать рот и допускать попадание воды на место удаления. Просим вас разъяснить: как ей следует совершать омовение и молиться в таком положении? Что ей делать с полосканием рта при омовении? И разрешено ли ей молиться сидя?
Ответ:
Краткий ответ:
Учёные разошлись во мнениях относительно обязательности полоскания рта и промывания носа при малом и полном омовении. Правильным из их мнений является то, что они обязательны, и омовение не действительно без них, поскольку они входят в повеление мыть лицо, упомянутое в благородном аяте. Однако при наличии уважительной причины (болезни, вреда) обязательность отпадает. Твоя сестра должна молиться в соответствии со своим состоянием, совершать омовение без полоскания рта и промывания носа, молиться сидя, делая наклоны и земные поклоны движениями головы (кивками). Аллах знает лучше.
Развёрнутый ответ:
Во-первых: Положение полоскания рта и промывания носа в омовении
Учёные разошлись во мнениях относительно положения полоскания рта и промывания носа при малом и полном омовении на два основных мнения:
Первое мнение: они являются сунной, а не фардом (обязанностью). Это мнение большинства учёных (ханафитов, шафиитов и ханбалитов согласно их школе).
Второе мнение: они являются обязательными (ваджиб), и омовение не действительно без них. Это мнение части саляфов (праведных предшественников), которое предпочли Ибн Таймия, Ибн ‘Усаймин и другие. Именно это мнение является наиболее сильным при доскональном рассмотрении.
Доказательство наиболее сильного мнения: Всевышний Аллах сказал: «Мойте ваши лица» (сура «аль-Маида», аят 6). Рот и нос являются частью лица, поэтому мытьё лица подразумевает мытьё того, что находится в нём — рта и носа. Также достоверно передано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) полоскал рот и промывал нос, а его повеления следуют из его действий, так как он сказал: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся» (аль-Бухари, 6008).
Сказал Ибн Таймия (да помилует его Аллах) в «Маджму‘ аль-фатава» (21/106): «Полоскание рта и промывание носа являются фардом по мнению достоверных учёных из числа людей знания, и они входят в мытьё лица».
Таким образом, правильное мнение — что они обязательны, однако при наличии шариатского оправдания, такого как болезнь или вред, обязательность отпадает.
Сказал Ибн Кудама в «аль-Мугни» (1/190): «Из этого следует, что раненый и больной, если он может помыть часть своего тела, а другую часть нет, обязан помыть то, что он может, и совершить таяммум (очищение землёй) за остальное. Это же мнение высказал и аш-Шафи‘и. Абу Ханифа и Малик сказали: если бóльшая часть его тела здорова, он моет её и не совершает таяммум, а если бóльшая часть ранена, он совершает таяммум и не моет ничего, так как объединять замену (бадаль) и заменяемое не обязательно, подобно посту и кормлению (искуплению)».
Сказал ан-Навави в «аль-Маджму‘» (2/293): «Мы уже упомянули, что по нашему известному мнению (шафиитов), раненый обязан помыть здоровые части и совершить таяммум за раненые. Это также правильное мнение в школе Ахмада. От Абу Ханифы и Малика передаётся: если бóльшая часть его тела здорова, он ограничивается её мытьём и не обязан совершать таяммум, а если бóльшая часть ранена, ему достаточно таяммума, и он не обязан мыть ничего».
Сказал Ибн Таймия: «Мнение Абу Ханифы и Малика — не объединять водное очищение и таяммум (основу и замену), а использовать либо то, либо это. А мнение аш-Шафи‘и и Ахмада — он моет водой то, что может, и совершает таяммум за остальное» (из «Маджму‘ аль-фатава», 21/453).
Во-вторых: Положение полоскания рта и промывания носа при наличии уважительной причины (случай твоей сестры)
Согласно наиболее сильному мнению об обязательности полоскания рта и промывания носа, невозможность их совершить по шариатскому оправданию снимает обязательность. Трудность влечёт за собой облегчение.
Доказательства снятия стеснения и облегчения для больного:
Моя сестра сегодня удалила зуб. Она находится в очень тяжёлом состоянии: ей трудно наклоняться, и она даже не может нормально открывать рот. Врач запретил полоскать рот и допускать попадание воды на место удаления. Просим вас разъяснить: как ей следует совершать омовение и молиться в таком положении? Что ей делать с полосканием рта при омовении? И разрешено ли ей молиться сидя?
Ответ:
Краткий ответ:
Учёные разошлись во мнениях относительно обязательности полоскания рта и промывания носа при малом и полном омовении. Правильным из их мнений является то, что они обязательны, и омовение не действительно без них, поскольку они входят в повеление мыть лицо, упомянутое в благородном аяте. Однако при наличии уважительной причины (болезни, вреда) обязательность отпадает. Твоя сестра должна молиться в соответствии со своим состоянием, совершать омовение без полоскания рта и промывания носа, молиться сидя, делая наклоны и земные поклоны движениями головы (кивками). Аллах знает лучше.
Развёрнутый ответ:
Во-первых: Положение полоскания рта и промывания носа в омовении
Учёные разошлись во мнениях относительно положения полоскания рта и промывания носа при малом и полном омовении на два основных мнения:
Первое мнение: они являются сунной, а не фардом (обязанностью). Это мнение большинства учёных (ханафитов, шафиитов и ханбалитов согласно их школе).
Второе мнение: они являются обязательными (ваджиб), и омовение не действительно без них. Это мнение части саляфов (праведных предшественников), которое предпочли Ибн Таймия, Ибн ‘Усаймин и другие. Именно это мнение является наиболее сильным при доскональном рассмотрении.
Доказательство наиболее сильного мнения: Всевышний Аллах сказал: «Мойте ваши лица» (сура «аль-Маида», аят 6). Рот и нос являются частью лица, поэтому мытьё лица подразумевает мытьё того, что находится в нём — рта и носа. Также достоверно передано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) полоскал рот и промывал нос, а его повеления следуют из его действий, так как он сказал: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся» (аль-Бухари, 6008).
Сказал Ибн Таймия (да помилует его Аллах) в «Маджму‘ аль-фатава» (21/106): «Полоскание рта и промывание носа являются фардом по мнению достоверных учёных из числа людей знания, и они входят в мытьё лица».
Таким образом, правильное мнение — что они обязательны, однако при наличии шариатского оправдания, такого как болезнь или вред, обязательность отпадает.
Сказал Ибн Кудама в «аль-Мугни» (1/190): «Из этого следует, что раненый и больной, если он может помыть часть своего тела, а другую часть нет, обязан помыть то, что он может, и совершить таяммум (очищение землёй) за остальное. Это же мнение высказал и аш-Шафи‘и. Абу Ханифа и Малик сказали: если бóльшая часть его тела здорова, он моет её и не совершает таяммум, а если бóльшая часть ранена, он совершает таяммум и не моет ничего, так как объединять замену (бадаль) и заменяемое не обязательно, подобно посту и кормлению (искуплению)».
Сказал ан-Навави в «аль-Маджму‘» (2/293): «Мы уже упомянули, что по нашему известному мнению (шафиитов), раненый обязан помыть здоровые части и совершить таяммум за раненые. Это также правильное мнение в школе Ахмада. От Абу Ханифы и Малика передаётся: если бóльшая часть его тела здорова, он ограничивается её мытьём и не обязан совершать таяммум, а если бóльшая часть ранена, ему достаточно таяммума, и он не обязан мыть ничего».
Сказал Ибн Таймия: «Мнение Абу Ханифы и Малика — не объединять водное очищение и таяммум (основу и замену), а использовать либо то, либо это. А мнение аш-Шафи‘и и Ахмада — он моет водой то, что может, и совершает таяммум за остальное» (из «Маджму‘ аль-фатава», 21/453).
Во-вторых: Положение полоскания рта и промывания носа при наличии уважительной причины (случай твоей сестры)
Согласно наиболее сильному мнению об обязательности полоскания рта и промывания носа, невозможность их совершить по шариатскому оправданию снимает обязательность. Трудность влечёт за собой облегчение.
Доказательства снятия стеснения и облегчения для больного:
👍3
Всевышний Аллах сказал: «Не возлагает Аллах на душу сверх её возможностей» (сура «аль-Бакара», аят 286). Также Он сказал: «И не сделал Он для вас в религии никакого стеснения» (сура «аль-Хаджж», аят 78). Также Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если я повелеваю вам что-либо, то делайте из этого то, что вам по силам» (аль-Бухари, 7288; Муслим, 1337). И от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) передаётся, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах простил моей общине ошибки, забвение и то, на что их принудили» (Ибн Маджа, 2045; шейх аль-Албани подтвердил достоверность в «Сахих Ибн Маджа»).
Что делать твоей сестре:
С неё полностью снимается обязанность полоскания рта и промывания носа при малом и полном омовении из-за вреда, болезни и невозможности. Она совершает омовение для остальных органов:
Моет лицо, полностью избегая области рта (моет всё лицо, кроме рта).
Затем моет руки до локтей.
Затем обтирает голову и уши.
Затем моет ноги до щиколоток.
Нет на ней в этом греха, потому что «нужда оценивается по её мере», и «Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей».
Правильное мнение из слов людей знания заключается в том, что не объединяют омовение с таяммумом, равно как и полное омовение с таяммумом. Если человек совершил омовение водой, то таяммум не имеет смысла. Если же он не может совершить омовение водой, он делает таяммум. Нет достоверного довода, указывающего на объединение омовения (или полного омовения) с таяммумом. Напротив, установлено, что таяммум является заменой только воды.
Тот, кто не может помыть какой-либо орган омовения или часть своего тела при полном омовении, совершает полное омовение и омовение, оставляя этот орган — это то, на что он способен, а Аллах благословенный и Всевышний говорит: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (сура «ат-Тагабун», аят 16), и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если я повелеваю вам что-либо, то делайте из этого то, что вам по силам».
Это — если те органы, которые он не может помыть, составляют менее половины. Если же они превышают половину, то он ограничивается только таяммумом. Аллах знает лучше.
В-третьих: Кровь, выходящая из места удаления, и её влияние на омовение
Кровь, выходящая из тела, нарушает омовение по мнению большинства учёных, если она выходит наружу рта или тела. Но то, что женщина проглатывает из крови — за это ничего нет.
Доказательство:
От ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «Я был человеком, у которого часто выходила мази (прозрачные выделения), и я велел аль-Микдаду ибн аль-Асваду спросить Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и он спросил. Пророк ответил: “Из-за этого нужно совершить омовение”» (аль-Бухари, 132). Хадис указывает на то, что нечистое, выходящее из тела, нарушает омовение.
Что мы советуем твоей сестре:
Положить стерильную марлю или вату на место удаления, чтобы впитывать кровь и препятствовать её выходу наружу рта.
Если кровь вышла наружу рта, необходимо обновить омовение (естественно, без полоскания рта).
Если кровотечение продолжается и повторяется так, что она не может его предотвратить из-за сильного оправдания, пусть молится в соответствии со своим состоянием и совершает омовение перед каждой молитвой, если это возможно.
Доказательство для непрекращающегося оправдания: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал женщине с хроническим кровотечением (мустахада): «Совершай омовение для каждой молитвы» (аль-Бухари, 228; Муслим, 333). Состояние твоей сестры легче, чем состояние мустахады, потому что оно временное.
В-четвёртых: Молитва сидя для больного
Если твоей сестре тяжело стоять, или она боится, что начнётся кровотечение, головокружение или усилится боль при наклонах, то она молится сидя — либо на полу, либо на стуле.
Главное доказательство:
От ‘Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «У меня был геморрой, и я спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о молитве. Он сказал: “Молись стоя. Если не можешь — то сидя.
Что делать твоей сестре:
С неё полностью снимается обязанность полоскания рта и промывания носа при малом и полном омовении из-за вреда, болезни и невозможности. Она совершает омовение для остальных органов:
Моет лицо, полностью избегая области рта (моет всё лицо, кроме рта).
Затем моет руки до локтей.
Затем обтирает голову и уши.
Затем моет ноги до щиколоток.
Нет на ней в этом греха, потому что «нужда оценивается по её мере», и «Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей».
Правильное мнение из слов людей знания заключается в том, что не объединяют омовение с таяммумом, равно как и полное омовение с таяммумом. Если человек совершил омовение водой, то таяммум не имеет смысла. Если же он не может совершить омовение водой, он делает таяммум. Нет достоверного довода, указывающего на объединение омовения (или полного омовения) с таяммумом. Напротив, установлено, что таяммум является заменой только воды.
Тот, кто не может помыть какой-либо орган омовения или часть своего тела при полном омовении, совершает полное омовение и омовение, оставляя этот орган — это то, на что он способен, а Аллах благословенный и Всевышний говорит: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (сура «ат-Тагабун», аят 16), и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если я повелеваю вам что-либо, то делайте из этого то, что вам по силам».
Это — если те органы, которые он не может помыть, составляют менее половины. Если же они превышают половину, то он ограничивается только таяммумом. Аллах знает лучше.
В-третьих: Кровь, выходящая из места удаления, и её влияние на омовение
Кровь, выходящая из тела, нарушает омовение по мнению большинства учёных, если она выходит наружу рта или тела. Но то, что женщина проглатывает из крови — за это ничего нет.
Доказательство:
От ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «Я был человеком, у которого часто выходила мази (прозрачные выделения), и я велел аль-Микдаду ибн аль-Асваду спросить Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и он спросил. Пророк ответил: “Из-за этого нужно совершить омовение”» (аль-Бухари, 132). Хадис указывает на то, что нечистое, выходящее из тела, нарушает омовение.
Что мы советуем твоей сестре:
Положить стерильную марлю или вату на место удаления, чтобы впитывать кровь и препятствовать её выходу наружу рта.
Если кровь вышла наружу рта, необходимо обновить омовение (естественно, без полоскания рта).
Если кровотечение продолжается и повторяется так, что она не может его предотвратить из-за сильного оправдания, пусть молится в соответствии со своим состоянием и совершает омовение перед каждой молитвой, если это возможно.
Доказательство для непрекращающегося оправдания: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал женщине с хроническим кровотечением (мустахада): «Совершай омовение для каждой молитвы» (аль-Бухари, 228; Муслим, 333). Состояние твоей сестры легче, чем состояние мустахады, потому что оно временное.
В-четвёртых: Молитва сидя для больного
Если твоей сестре тяжело стоять, или она боится, что начнётся кровотечение, головокружение или усилится боль при наклонах, то она молится сидя — либо на полу, либо на стуле.
Главное доказательство:
От ‘Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «У меня был геморрой, и я спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о молитве. Он сказал: “Молись стоя. Если не можешь — то сидя.
👍2
Если не можешь — то на боку”» (аль-Бухари, 1117).
Объяснение хадиса:
В этом хадисе Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевает молиться в соответствии с возможностями: начинается с стояния, если невозможно — переход к сидению, если невозможно — на боку.
Как молиться сидя:
Поскольку она не может наклоняться, она делает кивки (има) головой.
И делает земной поклон (суджуд) кивком, более низким, чем поясной (рукну‘).
Учёные извлекли из хадиса ‘Имрана ибн Хусайна, что тот, кто не может совершить поясной и земной поклоны, делает кивки головой, причём земной поклон должен быть ниже поясного.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в «аль-Маджму‘» (4/415): «Тот, кто не может совершить поясной и земной поклоны, делает их кивками (има), и делает свой земной поклон ниже, чем поясной».
Если она не может двигать ртом для произнесения такбира (Аллаху Акбар) и чтения Корана из-за боли, ей достаточно чтения про себя (в сердце). Если же она может произнести языком, это лучше.
Доказательство: Сказал Ибн Таймия (да помилует его Аллах): «Тот, кто не может произнести такбир языком, его такбир сердцем заменяет его» («аль-Фатава аль-кубра», 2/230).
В-пятых: Положение молитвы при наличии боли и невозможности двигать ртом
Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей. Если она вообще не может говорить из-за сильной боли и отёка челюсти, она молится своим намерением и сердцем. Если же она может произнести некоторые буквы и слова, она делает это по мере возможности.
Доказательство:
Слова Всевышнего: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (сура «ат-Тагабун», аят 16) и слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Если я повелеваю вам что-либо, то делайте из этого то, что вам по силам» (аль-Бухари, 7288; Муслим, 1337).
Сказал Всевышний Аллах: «Поистине, с тягостью наступает облегчение» (сура «аш-Шарх», аят 6). И после этой тягости наступит облегчение с позволения Аллаха.
Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани
Объяснение хадиса:
В этом хадисе Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевает молиться в соответствии с возможностями: начинается с стояния, если невозможно — переход к сидению, если невозможно — на боку.
Как молиться сидя:
Поскольку она не может наклоняться, она делает кивки (има) головой.
И делает земной поклон (суджуд) кивком, более низким, чем поясной (рукну‘).
Учёные извлекли из хадиса ‘Имрана ибн Хусайна, что тот, кто не может совершить поясной и земной поклоны, делает кивки головой, причём земной поклон должен быть ниже поясного.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в «аль-Маджму‘» (4/415): «Тот, кто не может совершить поясной и земной поклоны, делает их кивками (има), и делает свой земной поклон ниже, чем поясной».
Если она не может двигать ртом для произнесения такбира (Аллаху Акбар) и чтения Корана из-за боли, ей достаточно чтения про себя (в сердце). Если же она может произнести языком, это лучше.
Доказательство: Сказал Ибн Таймия (да помилует его Аллах): «Тот, кто не может произнести такбир языком, его такбир сердцем заменяет его» («аль-Фатава аль-кубра», 2/230).
В-пятых: Положение молитвы при наличии боли и невозможности двигать ртом
Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей. Если она вообще не может говорить из-за сильной боли и отёка челюсти, она молится своим намерением и сердцем. Если же она может произнести некоторые буквы и слова, она делает это по мере возможности.
Доказательство:
Слова Всевышнего: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (сура «ат-Тагабун», аят 16) и слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Если я повелеваю вам что-либо, то делайте из этого то, что вам по силам» (аль-Бухари, 7288; Муслим, 1337).
Сказал Всевышний Аллах: «Поистине, с тягостью наступает облегчение» (сура «аш-Шарх», аят 6). И после этой тягости наступит облегчение с позволения Аллаха.
Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани
👍2❤1
Вопрос:
Какая награда ожидает женщину, которая проявляет терпение к своему мужу, женившемуся на другой, ради лика Аллаха? То есть если она покоряется повелению Аллаха и довольствуется Его предопределением, стремясь к довольству Всевышнего Аллаха и довольству своего мужа?
Ответ:
Краткий ответ:
Нет специального доказательства в Коране и Сунне, которое определяло бы конкретную награду для той, кто проявляет терпение к женитьбе своего мужа на другой. Однако терпение при этом тяжёлом испытании входит в общие положения Шариата. И терпеливые — а среди них и эта женщина — получат великую награду без счёта. Аллах стирает этим грехи и возвышает степени. Матери правоверных, жёны сподвижников и пророков сталкивались с подобным, проявляли терпение и искали награду у Аллаха, и это стало для них благом и возвышением их степеней. Совет этой женщине — искать награды у Аллаха и знать, что её терпение и сдерживание гнева приближают её к Аллаху.
Подробный ответ:
Хвала Аллаху, Господу миров, и мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам. А затем:
Это испытание, которое вы описываете — а именно женитьба на другой женщине — является одним из тяжелейших испытаний для женщин, самым сильным по воздействию на душу и самым болезненным для сердца.
Женщина создана с чувством ревности (гыра). Эту ревность Аллах вложил в неё по природе, и сама по себе она не порицаема. Однако от неё требуется, чтобы она не приводила женщину к тому, что гневит Аллаха.
Нет сомнения, что терпение женщины в этом вопросе, её стремление к награде у Аллаха, предпочтение ею довольства Аллаха и довольства мужа своим собственным желаниям — всё это принесёт такую великую награду, которую не знает ни одна душа.
Аллах сделал справедливость между жёнами одним из труднейших дел. Он, Свят Он и Велик, сказал: «Вы не сможете быть справедливы к жёнам, даже если сильно захотите» [Коран, 4:129]. Так Аллах признал неспособность человека к полной справедливости — что же тогда говорить о той, кто испытывает ревность и боль?
1. Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью без счёта» [Коран, 39:10]. И эта награда без счёта указывает на великую честь и огромное воздаяние, не имеющее границ.
2. Сказал Всевышний Аллах: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых, которые, когда постигает их беда, говорят: "Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся". Они удостаиваются благословений от их Господа и милости. Именно они следуют прямым путём» [Коран, 2:155-157]. Душевная боль входит в понятие «потеря людей». И когда женщина при этом бедствии говорит: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся» — то ей полагаются благословения от её Господа и милость.
3. Сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Не поражает верующего ни усталость, ни болезнь, ни забота, ни печаль, ни вред, ни скорбь, даже укол колючки — без того, чтобы Аллах не стёр этим что-то из его грехов» (передал аль-Бухари [номер: 5642, 5643] и Муслим [номер: 2573]). Так любая забота, печаль и скорбь, постигающие женщину из-за этого события, становятся причиной стирания грехов и возвышения степеней.
4. Сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Удивительно положение верующего. Всё его дело — благо, и это ни для кого, кроме верующего. Если его постигает радость, он благодарит — и это становится ему благом. Если его постигает вред, он проявляет терпение — и это становится ему благом» (передал Муслим [номер: 2999]). И женщина, которая проявляет терпение, обретает в этом испытании полное благо.
5. Сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине, когда Аллах любит людей, Он испытывает их» (передал аль-Бухари [номер: 5645]). И сказал он, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине, величина награды — с величиной испытания» (передал ат-Тирмизи [номер: 2396], и аль-Албани подтвердил достоверность). Чем тяжелее испытание, тем больше награда. А это испытание тяжело, поэтому его награда велика, если пожелает Аллах.
Какая награда ожидает женщину, которая проявляет терпение к своему мужу, женившемуся на другой, ради лика Аллаха? То есть если она покоряется повелению Аллаха и довольствуется Его предопределением, стремясь к довольству Всевышнего Аллаха и довольству своего мужа?
Ответ:
Краткий ответ:
Нет специального доказательства в Коране и Сунне, которое определяло бы конкретную награду для той, кто проявляет терпение к женитьбе своего мужа на другой. Однако терпение при этом тяжёлом испытании входит в общие положения Шариата. И терпеливые — а среди них и эта женщина — получат великую награду без счёта. Аллах стирает этим грехи и возвышает степени. Матери правоверных, жёны сподвижников и пророков сталкивались с подобным, проявляли терпение и искали награду у Аллаха, и это стало для них благом и возвышением их степеней. Совет этой женщине — искать награды у Аллаха и знать, что её терпение и сдерживание гнева приближают её к Аллаху.
Подробный ответ:
Хвала Аллаху, Господу миров, и мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам. А затем:
Это испытание, которое вы описываете — а именно женитьба на другой женщине — является одним из тяжелейших испытаний для женщин, самым сильным по воздействию на душу и самым болезненным для сердца.
Женщина создана с чувством ревности (гыра). Эту ревность Аллах вложил в неё по природе, и сама по себе она не порицаема. Однако от неё требуется, чтобы она не приводила женщину к тому, что гневит Аллаха.
Нет сомнения, что терпение женщины в этом вопросе, её стремление к награде у Аллаха, предпочтение ею довольства Аллаха и довольства мужа своим собственным желаниям — всё это принесёт такую великую награду, которую не знает ни одна душа.
Аллах сделал справедливость между жёнами одним из труднейших дел. Он, Свят Он и Велик, сказал: «Вы не сможете быть справедливы к жёнам, даже если сильно захотите» [Коран, 4:129]. Так Аллах признал неспособность человека к полной справедливости — что же тогда говорить о той, кто испытывает ревность и боль?
1. Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью без счёта» [Коран, 39:10]. И эта награда без счёта указывает на великую честь и огромное воздаяние, не имеющее границ.
2. Сказал Всевышний Аллах: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых, которые, когда постигает их беда, говорят: "Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся". Они удостаиваются благословений от их Господа и милости. Именно они следуют прямым путём» [Коран, 2:155-157]. Душевная боль входит в понятие «потеря людей». И когда женщина при этом бедствии говорит: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся» — то ей полагаются благословения от её Господа и милость.
3. Сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Не поражает верующего ни усталость, ни болезнь, ни забота, ни печаль, ни вред, ни скорбь, даже укол колючки — без того, чтобы Аллах не стёр этим что-то из его грехов» (передал аль-Бухари [номер: 5642, 5643] и Муслим [номер: 2573]). Так любая забота, печаль и скорбь, постигающие женщину из-за этого события, становятся причиной стирания грехов и возвышения степеней.
4. Сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Удивительно положение верующего. Всё его дело — благо, и это ни для кого, кроме верующего. Если его постигает радость, он благодарит — и это становится ему благом. Если его постигает вред, он проявляет терпение — и это становится ему благом» (передал Муслим [номер: 2999]). И женщина, которая проявляет терпение, обретает в этом испытании полное благо.
5. Сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине, когда Аллах любит людей, Он испытывает их» (передал аль-Бухари [номер: 5645]). И сказал он, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине, величина награды — с величиной испытания» (передал ат-Тирмизи [номер: 2396], и аль-Албани подтвердил достоверность). Чем тяжелее испытание, тем больше награда. А это испытание тяжело, поэтому его награда велика, если пожелает Аллах.
👍3❤2
6. Сказал Всевышний Аллах: «Аллах любит терпеливых» [Коран, 3:146].
7. Сказал Всевышний Аллах: «Стремитесь к прощению от вашего Господа и Раю, ширина которого — небеса и земля, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования и в радости, и в горе, которые сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро» [Коран, 3:133-134]. Эта женщина, которая сдерживает свой гнев, проявляет терпение, прощает и ищет награду, входит в число «сдерживающих гнев», а Аллах любит творящих добро.
8. Сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Тот, кто сдерживает гнев, будучи в состоянии его выплеснуть, будет призван Аллахом в Судный день перед лицом всех творений, чтобы Он позволил ему выбрать любую из гурий, какую он пожелает» (передал Абу Дауд [номер: 4777], ат-Тирмизи [номер: 2021] со словами «хадис хороший/хасан»).
Матери правоверных, жёны сподвижников и жёны пророков, мир им всем, сталкивались с подобным, проявляли терпение и искали награду — и это стало причиной возвышения их степеней и поднятия их положения у Аллаха.
Так, госпожа Сара, жена Ибрахима, мир ему, проявила терпение к Хаджар, когда Ибрахим женился на ней. Более того, именно Сара сама отдала Хаджар своему мужу — и была в числе терпеливых, ищущих награду. Сама госпожа Хаджар проявила терпение к испытанию, когда её оставили в пустынной долине, где ничего не росло, с её младенцем — и её терпение стало причиной того, что бег между Сафой и Марвой стало обрядом Аллаха вплоть до Судного дня. Они проявили терпение и искали награду, зная, что это происходит по предопределению и воле Аллаха. И не передаётся ни от одной из жён сподвижников, чтобы она оставила своего мужа или воспротивилась законному браку шариатски порицаемым образом.
Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани
7. Сказал Всевышний Аллах: «Стремитесь к прощению от вашего Господа и Раю, ширина которого — небеса и земля, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования и в радости, и в горе, которые сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро» [Коран, 3:133-134]. Эта женщина, которая сдерживает свой гнев, проявляет терпение, прощает и ищет награду, входит в число «сдерживающих гнев», а Аллах любит творящих добро.
8. Сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Тот, кто сдерживает гнев, будучи в состоянии его выплеснуть, будет призван Аллахом в Судный день перед лицом всех творений, чтобы Он позволил ему выбрать любую из гурий, какую он пожелает» (передал Абу Дауд [номер: 4777], ат-Тирмизи [номер: 2021] со словами «хадис хороший/хасан»).
Матери правоверных, жёны сподвижников и жёны пророков, мир им всем, сталкивались с подобным, проявляли терпение и искали награду — и это стало причиной возвышения их степеней и поднятия их положения у Аллаха.
Так, госпожа Сара, жена Ибрахима, мир ему, проявила терпение к Хаджар, когда Ибрахим женился на ней. Более того, именно Сара сама отдала Хаджар своему мужу — и была в числе терпеливых, ищущих награду. Сама госпожа Хаджар проявила терпение к испытанию, когда её оставили в пустынной долине, где ничего не росло, с её младенцем — и её терпение стало причиной того, что бег между Сафой и Марвой стало обрядом Аллаха вплоть до Судного дня. Они проявили терпение и искали награду, зная, что это происходит по предопределению и воле Аллаха. И не передаётся ни от одной из жён сподвижников, чтобы она оставила своего мужа или воспротивилась законному браку шариатски порицаемым образом.
Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани
❤2👍2