В. В вопросе обязательного содержания (нафака) — место предпочтения (тарджих): Существуют разногласия между мазхабами относительно того, кому отдавать предпочтение в содержании — отцу или матери, и предпочтительным является отдавать приоритет матери.

Учёные единогласно согласны на обязанности содержания бедных родителей на детях. Ибн аль-Мунзир передал единогласное мнение (иджма‘): «Все учёные, мнения которых мы знаем, согласны в том, что содержание бедных родителей, у которых нет дохода и имущества, является обязанностью детей» (аль-Мугни ли Ибн Кудама, 8/171). Имам аш-Ширбини в «Мугни аль-мухтадж» (15/61) сказал: «Обязан (содержать) человек, будь то мужчина или женщина, своего свободного родителя, даже если тот выше (дед/бабушка) — будь то мужчина или женщина... Основанием для этого служат слова Всевышнего: "...и относись к ним по-доброму в этом мире" (сура «Лукман», аят 15), а к доброму отношению относится обеспечение их нужд в случае необходимости».

Мазхабы о предпочтении отца или матери:

Ханбалиты говорили о предпочтении отца из-за его исключительной финансовой опеки. Ибн Кудама в «аль-Мугни» (8/215) сказал: «Отец предпочтительнее матери в содержании из-за его превосходства, единоличной опеки (вилайи) и права брать из имущества ребёнка».
Шафииты — есть мнение о предпочтении отца, есть мнение, что они равны (Мугни аль-мухтадж, 15/62).
аль-Мардави (ханбалит) в «аль-Инсаф» (9/392) сказал: «Правильным в мазхабе является обязанность содержания обоих родителей, даже если они выше, и детей, даже если они ниже, по обычаю... если после обеспечения себя и своей жены остаётся излишек».

Предпочтительное мнение (тарджих): мать предпочтительнее отца в содержании — на основании следующих доводов:

1. Общность хадиса «Твоя мать, затем твоя мать, затем твоя мать» (аль-Бухари и Муслим) подразумевает её предпочтение во всех видах благочестия, доброго отношения и содержания, ибо содержание — это величайшая форма благочестия.

2. Обоснование предпочтения: страдания матери, её забота, беременность, роды и кормление грудью — это больше, чем страдания отца, поэтому она заслуживает заботы и содержания в случае стеснения.

3. Правило в усуле: частное доказательство (хадис о предпочтении матери) имеет приоритет над общим или сравниваемым (финансовая опека отца).

4. Ибн Баз (да помилует его Аллах) сказал: «Необходимо начинать с матери, ибо её забота о ребёнке и доброе отношение к нему превышает заботу отца».

Краткое предпочтительное заключение: Мать имеет приоритет в благочестии, хорошем общении и заботе, и она заслуживает содержания от сына так же, как и отец, в случае нужды; а если возможности ограничены, то мать предпочтительнее отца в соответствии с достоверным хадисом.

В-третьих: положение неверующих родственников и изменение приоритета

А. В поддержании родственных связей (силят ар-рахм) и благочестии (бирр): Поддержание родственных связей обязательно, даже если родственник — неверующий. Это — единогласное мнение четырёх мазхабов (ханафитского, маликитского, шафиитского, ханбалитского). Доказательство из Сунны: история Асмы бинт Аби Бакр (да будет доволен ими Аллах), которая сказала: «Моя мать пришла ко мне, будучи многобожницей, во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение), и я спросила Пророка: "Моя мать пришла, желая (общения), должна ли я поддерживать связь с ней?" Он ответил: "Да, поддерживай связь со своей матерью"» (аль-Бухари, 2620; Муслим, 1003). Доказательство из Корана: Всевышний сказал: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, кто не сражался с вами из-за религии и не выгонял вас из ваших жилищ» (сура «аль-Мумтахана», аят 8).

Б. В наследовании и опеке (вилайа): Запрет является абсолютным. Мусульманин и неверующий не наследуют друг другу. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Мусульманин не наследует неверующему, и неверующий не наследует мусульманину» (аль-Бухари, 6764; Муслим, 1614).

В. Конкретное разграничение: Если неверующий родственник сражается против мусульман, то поддержание связи с ним не только не обязательно, но и запретно, так как дружеское отношение к нему запрещено; на это указывает аят: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, кто не сражался с вами...» (сура «аль-Мумтахана», аят 8).

Г. Изменение приоритета:

Речь идёт о двух случаях:

1. Расходы на содержание (например, кто должен кого содержать).

2. Завещание (например, кто имеет больше прав на получение наследства по завещанию).

Детали правила:

Мусульманин имеет приоритет перед неверующим: Если у вас есть неверующий родственник (например, брат или дядя) и мусульманин, который связан с вами более дальним родством (например, двоюродный брат), то мусульманин получает преимущество в правах, несмотря на то, что неверующий является более близким родственником.

Единственное исключение (родители): Это правило не распространяется на отца и мать. Почитать родителей — обязанность, даже если они неверующие. Вы должны содержать их и относиться к ним хорошо.

Если все равны в религии: Если все родственники — мусульмане и праведники (богобоязненные), тогда применяется другой порядок, известный в исламском праве (например, ближайший по степени родства получает приоритет).

Коротко и ясно: При сравнении людей сначала смотрят на их религию. Мусульманин имеет преимущество перед неверующим, даже если он чужой человек, а ваш родственник — неверующий. Однако это исключение не касается родителей: почитать их необходимо, независимо от их веры.

В-четвёртых: практическая последовательность в случае полного равенства

Если все мусульмане, праведны, нуждаются, и нет препятствий, то вот подробный порядок согласно предпочтительным мнениям в фикхе.

Первая степень (никто не имеет перед ними приоритета):

Мать (в благочестии, хорошем общении и содержании) — доказательства: аль-Бухари 5971, Муслим 2548,

Жена (в обязательном содержании) — доказательства: «Раудат ат-талибин» 9/93, «аль-Мугни» 8/214.

Вторая степень (родители и дети): Включает прямой восходящий и нисходящий ряды: отцы, даже выше, и дети, даже ниже.

1. Жена — предпочтительнее родителей и детей в содержании у большинства учёных, потому что её содержание — возмездное («Раудат ат-талибин» 9/93).

2. Дети — содержание их обязательно до совершеннолетия по единогласию. Ибн аль-Мунзир сказал: «Все, от кого мы знаем мнение из числа учёных, единогласны в том, что человек обязан содержать своих маленьких детей, у которых нет имущества» (аль-Мугни ли Ибн Кудама, 8/171).

3. Мать — предпочтительнее отца в содержании согласно сделанному предпочтению (тарджих).

4. Отец — после матери в содержании.

5. Деды, бабушки и дети детей — учёные разошлись:

Ханафиты — обязательность содержания каждого близкого родственника-махрама (ад-Дурр аль-мухтар, 3/772).

Маликиты — отсутствие обязательности содержания сына сына и сына дочери (Манх аль-Джалиль шарх Мухтасар Халиль, 4/235).

Шафииты и ханбалиты — обязательность, так как они входят в понятие «отцы» и «дети» (аль-Мугни ли Ибн Кудама, 8/172).

Третья степень (братья и сёстры): Родные братья и сёстры (`асāба), затем братья и сёстры по отцу, затем братья и сёстры по матери. Обязательность их содержания зависит от трёх условий: они должны быть бедными, тот, кто должен содержать, должен быть богатым, и он должен быть наследником им. Ибн Кудама в «аль-Мугни» (8/168–169) сказал: «Для обязательности содержания необходимо три условия: они должны быть бедными... у того, кто обязан содержать, должно быть то, что он может потратить на них сверх своего собственного содержания... и он должен быть наследником».

Четвёртая степень (дяди по отцу, дяди по матери и другие дальние родственники): Дяди по отцу и их сыновья, затем дяди по матери и тёти по матери, и их дети. Ибн Кудама в «аль-Мугни» (8/172) сказал: «Что касается прямого восходящего ряда (например, деда по матери и сына дочери), то Кади (Абу Йа‘ля) упомянул, что обязанность содержать их существует — будь то дальние родственники (зав-ль-архам) или нет... и это — мазхаб аш-Шафии».

Таков справедливый шариатский критерий, в котором не предпочитается одна эмоция другой, а каждое положение рассматривается с его собственным фикхом. Предпочтительным в нём является отдавать матери приоритет перед отцом в содержании на основании достоверного хадиса и её больших страданий и заботы. Аллах знает лучше.

Написал: Абду-ль-Кадир аль-Хасани

Вопрос:

Разрешено ли подстригать (а не выщипывать) брови, чтобы привести их в порядок и сделать опрятными и подобающими?

Ответ:

Хвала Аллаху, мир и благословение господину нашему Посланнику Аллаха, его семье и всем сподвижникам. А затем:

Во-первых: Изначальный запрет на выщипывание бровей (ан-намс)

Большинство ученых-факихов придерживаются мнения о запретности выщипывания волос на бровях для женщины, если это делается с целью украшения и изменения творения Аллаха, основываясь на строгом предупреждении в Сунне Пророка. Передается от Абдуллаха ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах проклял делающих татуировки и тех, кому их делают, выщипывающих брови (аль-мутанаммисат) и подпиливающих зубы ради красоты, изменяющих творение Аллаха» (аль-Бухари 5939, Муслим 2125).

Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) в «Шарх Муслим» (14/106) сказал: «Ан-намиса (выщипывающая) — это та, которая выщипывает волосы с лица, а аль-мутанаммиса — это та, которая приказывает выщипывать себе».

Аль-Аллама Ибн Хазм (да помилует его Аллах) в «аль-Мухалля» (2/398) сказал: «Ан-намс — это выщипывание волос с лица. И всякая женщина, которая делает это себе или другой, попадает под проклятие Аллаха, Всемогущего и Великого».

Во-вторых: Определение понятия «ан-намс» с точки зрения языка и шариата

Ан-намс в арабском языке — это выщипывание и удаление волоса с корнем. Аль-Аллама Ибн Манзур в «Лисан аль-Араб» сказал: «Ан-намас — это выщипывание волос. Также сказано: это выщипывание волос с лица». Это языковое определение имеет большое значение для понимания границ запрета. Некоторые ученые ограничили запрет именно выщипыванием, в отличие от других способов.

В-третьих: Мнения древних ученых о дозволенности стрижки (не выщипывания)

1 - Мазхаб имама Ахмада ибн Ханбала (да помилует его Аллах):
Имам Ахмад прямо указал на дозволенность сбривания и стрижки, запретив только выщипывание. Ибн Кудама аль-Макдиси (да помилует его Аллах) в «аль-Мугни» (1/107) сказал: «Что касается ан-намисы (выщипывающей), то это та, которая выщипывает волосы с лица, а аль-мутанаммиса — это та, которой выщипали волосы по её приказу — это запрещено из-за хадиса. А если она сбрила волосы, то нет в этом ничего страшного, поскольку хадис касается только выщипывания. Такого мнения придерживался Ахмад».

2- Мнение имама Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (да помилует его Аллах):

Ибн аль-Джаузи разрешил сам намс (выщипывание), истолковав запрет как относящийся к случаям обмана (мужчин) или как признак распутных женщин. Он сказал в «Кашф аль-мушкиль» (1/273): «Возможно, что под этим подразумеваются женщины, которые притворяются (делают искусственные украшения) ради распутства, ибо подобное украшение — их занятие. И также возможно, что подразумеваются те, которые вводят мужчин в заблуждение такими действиями, чтобы обмануть мужа». В книге «аль-Икна’ фи фикх аль-имам Ахмад ибн Ханбаль» сказано: «Ибн аль-Джаузи разрешил намс, истолковав запрет как относящийся к обману или как признак распутных женщин».
Это мнение Ибн аль-Джаузи считается слабым (марджух) и отходом от мнения большинства ученых.

В-четвертых: Обоснование запрета у ученых

Многие ученые-исследователи объясняли запрет, содержащийся в хадисе, двумя причинами:

1. Причина первая: Обман и мошенничество. Имам аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: «Это запрещено из-за содержащегося в этом обмана и мошенничества. И если бы это было разрешено, люди использовали бы это как путь к разным видам порока».

2. Причина вторая: Изменение творения Аллаха. Имам аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в «аль-Муфхим» (5/444) сказал: «Было сказано: это относится к разделу обмана, и было сказано: это относится к изменению творения Аллаха, к которому понуждает и приказывает шайтан». Соответственно, если причина (иля) отсутствует или исчезает, то исчезает и запрет.

В-пятых: Критерии дозволенности у ученых

Ученые упомянули два случая, когда разрешается убирать волосы с бровей:

1. Первый случай: Если волосы причиняют вред или являются уродством.

Если волосы на бровях очень длинные или очень густые, выходящие за пределы обычного и считающиеся людьми недостатком или уродством, то разрешается их удалить ножницами. Ибн Нуджайм аль-Ханафи в «аль-Бахр ар-раик» (8/233) сказал: «Женщине разрешается устранить вред (помеху) со своего лица».

2. Второй случай: Если муж разрешил. Многие факихи разрешили женщине удалять волосы с бровей, если ей разрешил муж, поскольку он заинтересован в её украшении для него. Имам аш-Ширбини аш-Шафии в «Мугни аль-мухтадж» (1/191) сказал: «Ат-танмис (удаление волос с лица или бровей) ради красоты... Но если муж или хозяин разрешил ей это сделать, то это дозволено, поскольку он заинтересован в том, чтобы она украшала себя для него».

В-шестых: Детализация положений и правил

Основываясь на вышеизложенных мнениях ученых и анализе предмета разногласия, можно детализировать положения следующим образом:

- Выщипывание волос бровей с корнем: Категорически запрещено (харам) — из-за явного текста хадиса, и это мнение большинства факихов.

Стрижка слишком длинных волос для приведения в порядок: Дозволено (джаиз) при необходимости — согласно мазхабу имама Ахмада и мнению ханафитов и шафиитов (при условии разрешения мужа).

- Стрижка с целью чрезмерного украшения: Нежелательна (макрух) или запретна (харам), так как подпадает под смысл «изменения творения Аллаха».

Шариатские правила для стрижки:

1. Должно производиться ножницами (стрижка), а не выщипыванием или сбриванием, удаляющим волос с корнем.

2. Удаление должно ограничиваться только очень длинными волосами или выходящими за пределы естественного состояния.

3. Не должно быть целью изменение изначальной формы брови, а лишь возвращение к естественному виду.

4. Намерение должно быть направлено на приведение в порядок и устранение недостатка (щин), а не на чрезмерное украшение или подражание распутным женщинам.

5. Желательно (мустахабб) женщине получить разрешение мужа, если целью является украшение для него.

В-седьмых: Заключение

Лучшим и наиболее богобоязненным (аль-авра’ ва-ль-ахйат) является воздержаться от стрижки, если нет действительно настоятельной необходимости, чтобы выйти из разногласий и проявить предосторожность. Ученые сказали: «Кто оставит то, в чем нет вреда, опасаясь того, в чем вред может быть, тот обеспечил неприкосновенность своей религии и чести». Аллах Всевышний знает лучше, Он — Самый Знающий, Самый Мудрый.

Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани.

Вопрос:

Были заданы очень актуальные вопросы про брак. Джазакаллаху Хайран за ваши ответы, пусть Аллах вознаградит вас благом в обоих мирах. Мой вопрос следующий: если мужчина и женщина, не соблюдающие религию, поженились, потом жена пришла в ислам, начала совершать намаз, через недолгое время намаз начал совершать муж, но потом прекратил. Жена наставляла его год, потом попросила дать талак (развод). Он дал, она выждала идду (период ожидания после развода). Считался ли этот брак действительным? Обязан ли он выплатить махр (брачный дар)? Нужно ли было выжидать идду?

Джазакаллаху Хайран за ответ.

Ответ:

Краткое итоговое заключение:

Начну с итогового краткого изложения всех положений, которые будут приведены в ответе в едином контексте:

Первое:

Действительность первого брачного договора: действителен. Доказательство: Сахих аль-Бухари, хадис (3823), часть 5, стр. 174; Сунан Абу Дауда, хадис (2240), часть 2, стр. 286.

Второе:

Время прекращения брака после её принятия ислама: немедленно, как только она приняла ислам. Доказательство: Сура «Аль-Мумтахана», аят 10; Сахих Муслим, хадис (82), часть 1, стр. 87. Это мнение Ибн Кудамы («Аль-Мугни», часть 9, стр. 342), ан-Навави («Равдат ат-Талибин», часть 7, стр. 86), Ибн Таймийи («Маджму аль-фатава», часть 10, стр. 459), Ибн База («Фатава Ибн Баз», часть 5, стр. 238), Ибн Усаймина («Аш-Шарх аль-мумти», часть 12, стр. 145).

Третье:

Положение о её ожидании целый год: ошибочно. Она должна была действовать незамедлительно. Доказательство: Сура «Аль-Мумтахана», аят 10, и «Аль-Мугни» Ибн Кудамы, часть 9, стр. 345.

Четвёртое:

Если он начал совершать намаз во время её идды: брак возобновляется без нового договора. Доказательство: «Аль-Муватта», хадис (1172), часть 3, стр. 118; «Аль-Умм» для аш-Шафии, часть 5, стр. 236.

Пятое:

Развод, который он дал через год: не имеет силы. Доказательство: «Равдат ат-Талибин», часть 7, стр. 86; «Аль-Мугни», часть 9, стр. 346.

Шестое:

Махр (брачный дар): полностью, если он вступил с ней в близость; половина, если не вступал. Доказательство: Сура «Ан-Ниса», аят 4; Сура «Аль-Бакара», аят 237; «Бидаят аль-муджтахид», часть 2, стр. 67.

Седьмое:

Обязательность идды: да, обязательна. Доказательство: Сура «Аль-Бакара», аят 228; Сура «Ат-Таляк», аят 4; «Аль-Мугни», часть 9, стр. 342.

Восьмое:

Продолжительность идды: три менструальных цикла, или три месяца, или до завершения беременности. Доказательство: «Аль-Мухалла» Ибн Хазма, часть 10, стр. 254.

Девятое:

Положение о возвращении после истечения идды: требует нового брачного договора и нового махра. Доказательство: «Аль-Мугни» Ибн Кудамы, часть 9, стр. 344.

Десятое:

Положение о браках неверующих: они действительны, если неверующие считали их действительными в своей религии и не обращались к нам за судом. Доказательство: «Ар-Равд аль-мурба» аль-Бахути, часть 6, стр. 351; «Маджму аль-фатава» Ибн Таймийи, часть 35, стр. 204.

Подробный ответ:

Во-первых: Был ли первый брачный договор действительным?

Первый брачный договор действителен, потому что оба супруга были не соблюдающими религию, и основой брачного договора между мусульманином и мусульманкой является действительность, даже если они были грешниками или нерадивыми в некоторых обязанностях. Значение для действительности договора имеют его столпы и условия (предложение и согласие, наличие свидетелей, отсутствие препятствий), а не совершенство религии.

Доказательство из Корана: Всевышний сказал: «…женитесь на тех, что приятны вам, из женщин…» (Сура «Ан-Ниса», аят 3). Смысл довода: аят обращён к мусульманам и не делает различия между соблюдающим и несоблюдающим. Тот, кто женился как мусульманин, его брак действителен, и не выясняется степень его веры и благочестия для действительности договора.

Доказательство из Сунны: Одобрение Пророком ﷺ браков эпохи джахилии (невежества). Установлено, что Пророк ﷺ одобрил множество браков, заключённых в эпоху джахилии между многобожниками, и не велел их возобновлять после ислама, а признал их действительными и оставил в силе.

Примеры из Сунны, подтверждающие действительность браков эпохи джахилии:

1. Пророк ﷺ и мать правоверных Хадиджа (да будет доволен ею Аллах): он женился на ней в эпоху джахилии по религии его народа, а когда был послан с пророчеством, он оставил этот брак в силе и не потребовал возобновления договора. Источник: Сахих аль-Бухари, Книга достоинств ансаров, глава «Женитьба Пророка ﷺ на Хадидже и её достоинства», хадис (3823), часть 5, стр. 174 (издание Дар Тауқ ан-Наджат).

2. Дочь Пророка ﷺ Зейнаб и её муж Абу аль-Ас ибн ар-Раби: они поженились в эпоху джахилии, а когда пришёл ислам, Зейнаб приняла ислам, а Абу аль-Ас остался неверным, затем он принял ислам через некоторое время без возобновления договора, и Пророк ﷺ оставил их брак в силе по первому договору. Источник: Сунан Абу Дауда, Книга развода, глава «О двоих мужчинах, принявших ислам, под которыми есть женщина», хадис (2240), часть 2, стр. 286 (издание Дар ар-Рисаля аль-Алямия). И Сахих аль-Бухари, Книга военных походов, глава «Рассказ о Зейнаб, дочери Пророка ﷺ», хадис (3992), часть 5, стр. 188 (издание Дар Тауқ ан-Наджат).

3. Абу Суфьян ибн Харб и Хинд бинт Утба: их брак был заключён в эпоху джахилии, затем оба приняли ислам в день завоевания Мекки и остались в браке без возобновления. Источник: Сахих Муслим, Книга достоинств сподвижников, глава «О достоинствах Муавии (да будет доволен им Аллах)», хадис (2500), часть 4, стр. 1897 (издание Дар Ихья ат-Турас аль-Араби).

4. Сафван ибн Умейя и его жена: она приняла ислам раньше него, затем он принял ислам во время её идды, и Пророк ﷺ оставил их брак в силе. Источник: Аль-Муватта имама Малика, Книга развода, глава «О том, что приходит о принятии ислама женщиной до её мужа», хадис (1172), часть 3, стр. 118 (издание Дар Ихья ат-Турас аль-Араби).

Слова учёных: Ибн Абд аль-Барр сказал: «Учёные единогласны в том, что если супруги приняли ислам одновременно в одном состоянии, то они могут оставаться в своём браке». Источник: «Аль-Истизкяр» Ибн Абд аль-Барра, под ред. Салима Ата, часть 6, стр. 243 (издание Дар аль-Кутуб аль-Ильмия).

Следует обратить внимание, что браки неверующих (то есть договоры, заключённые между немусульманами) считаются действительными в исламском шариате при определённых условиях, потому что шариатские положения не относятся к действиям неверующих в их стране, пока они не обратятся к нам за судом. Это имеет значение для понимания действительности первого брачного договора в вопросе, потому что супруги изначально были не соблюдающими религию, и их положение в тот период похоже на положение неверующих в смысле неполного подчинения нормам шариата.

Условия действительности браков неверующих:

Первое условие: чтобы они считали его действительным в своей религии. Если договор был действителен по их мнению, согласно их верованиям, то мы оставляем его в силе и не разрушаем, ибо у каждого народа есть то, что они считают своим законом в мирских делах. Если же договор был недействителен или ничтожен по их собственной религии (например, брак с близкими родственниками, который они не запрещают), то мы не оставляем его в силе, ибо это не из их религии.

Второе условие: чтобы они не обращались к нам за судом до заключения брачного договора. Если они обратятся к мусульманскому судье до заключения договора, то судья обязывает их следовать исламскому решению о действительности или недействительности договора, даже если они не верят в него, ибо судья имеет право принуждения. Если же они заключили его между собой, а затем обратились к нам после заключения, то мы рассматриваем его действительность согласно исламу.

Слова учёных по этому вопросу:

Аль-Бахути (да помилует его Аллах) сказал в «Ар-Равд аль-мурба»: «Им оставляется недействительный брак, если они считали его действительным в своём шариате, в отличие от того, что они не считают дозволенным, то им это не оставляется, ибо это не из их религии, и если они не обращались к нам (то есть не обращались за судом)». Источник: «Ар-Равд аль-мурба шарх Зад аль-мустакни» аль-Бахути, под ред. Мухаммада Шакруна, часть 6, стр. 351 (издание Муассасат ар-Рисаля).

Ибн Кудама сказал в «Аль-Мугни»: «Поистине, неверующие, если они заключили брак так, как считают его действительным, а затем приняли ислам, мы оставляем их в этом браке, ибо это договор, действительный в их религии». Источник: «Аль-Мугни» Ибн Кудамы, под ред. ат-Турки, часть 9, стр. 338 (издание Дар Алям аль-Кутуб).

Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал в «Маджму аль-фатава»: «Мы не обязываем неверующих следовать шариату ислама в их договорах, которые они считают действительным в своей религии, пока они не обратятся к нам за судом; если же они обратятся к нам за судом, мы рассудим их по исламскому решению». Источник: «Маджму аль-фатава» Ибн Таймийи, под ред. Анвара аль-База, часть 35, стр. 204 (издание Комплекса короля Фахда).

Он также сказал: «Явный смысл слов учёных в этом вопросе в том, что мы не принимаем во внимание в браках неверующих между ними, чтобы в них присутствовали условия брака по шариату мусульман; скорее, мы смотрим на их собственное верование». Источник: «Маджму аль-фатава» Ибн Таймийи, под ред. Анвара аль-База, часть 35, стр. 205.

Это применимо к рассматриваемому вопросу: оба супруга в начале своего брака были не соблюдающими религию, и они заключили брак как мусульмане (внешне), и договор был заключён в соответствии с тем, что мусульмане считают действительным (предложение, согласие, свидетели). Поэтому договор действителен по своей сути, и нет необходимости обращаться к положению о браках неверующих. Но это правило приводится для пояснения и указания на то, что шариат не разрушает предыдущие договоры из-за недостатка религиозности.

Во-вторых: После того как жена стала праведной и совершала намаз, а муж продолжал оставлять намаз, каково положение этого брака?

Наиболее верное мнение – и Аллах знает лучше – что разлучение (прекращение брака) происходит сразу же с момента принятия женой ислама и совершения ею намаза, в то время как муж всё ещё оставляет намаз, потому что оставление намаза является большим неверием, выводящим из религии, по мнению большинства учёных, а вера и неверие не могут сочетаться в одном браке.

Доказательство из Корана: Всевышний сказал: «Если вы узнали, что они (пришедшие к вам женщины) верующие, то не возвращайте их к неверующим, ибо им не дозволено выходить замуж за неверующих и неверующим не дозволено жениться на них» (Сура «Аль-Мумтахана», аят 10). Смысл довода: аят ниспослан о женщинах, которые переселились мусульманками, а их мужья были неверными, и сообщается, что разлучение происходит немедленно с момента узнавания об их вере.

Доказательство из Сунны: Пророк ﷺ сказал: «Между человеком и многобожием и неверием – оставление молитвы». Источник: Сахих Муслим, Книга веры, глава «Разъяснение применения названия “неверие” к тому, кто оставляет молитву», хадис (82), часть 1, стр. 87 (издание Дар Ихья ат-Турас аль-Араби). И сказал Пророк ﷺ: «Завет между нами и ними – молитва, и кто оставил её, тот стал неверным». Источник: Сунан ат-Тирмизи, Книга о вере от посланника Аллаха ﷺ, глава «О том, что приходит об оставлении молитвы», хадис (2621), часть 5, стр. 12 (издание Дар аль-Гарб аль-Ислами). И аль-Албани назвал его достоверным в Сахих ат-Тирмизи, хадис (2621), стр. 210.

Прямые высказывания учёных о том, кто начал совершать намаз, а муж продолжает оставлять намаз:

Первое мнение (разлучение немедленно):

Ибн Кудама сказал в «Аль-Мугни»: «Если женщина приняла ислам, а её муж остался неверным, то она становится для него запретной, однако окончательное разлучение между ними наступает по истечении её идды с момента её принятия ислама». Источник: «Аль-Мугни» Ибн Кудамы, под ред. ат-Турки, часть 9, стр.

342 (издание Дар Алям аль-Кутуб). Он также сказал: «Если женщина из людей Писания приняла ислам раньше него, то разлучение происходит немедленно, ибо неверному не дозволено жениться на мусульманке. Ибн аль-Мунзир сказал: об этом единогласны все, чьё мнение сохранилось, из учёных». Источник: там же, стр. 340.

Ан-Навави сказал в «Равдат ат-талибин»: «Если один из супругов вероотступил после вступления в близость, то в период выжидания мы останавливаемся; если ислам объединит их до истечения идды, то становится ясной её действительность, а иначе – нет». Источник: «Равдат ат-талибин» ан-Навави, под ред. Зухейра аш-Шавиша, часть 7, стр. 86 (издание Аль-Мактаб аль-Ислами). Это включает оставляющего намаз, если мы считаем его вероотступником.

Ибн Хазм сказал в «Аль-Мухалла»: «Кто вероотступил от ислама, между ним и его женой происходит разлучение с момента его вероотступничества, независимо от того, принял ли он ислам после этого в течение идды или нет». Источник: «Аль-Мухалла» Ибн Хазма, под ред. комитета по возрождению наследия, часть 10, стр. 256 (издание Дар аль-Афақ аль-Джадида).

Ибн Таймийя сказал в «Маджму аль-фатава»: «Если мужчина не совершает молитву, то ему не дозволено жениться на мусульманке, и мусульманка не может оставаться под ним (в браке), потому что он неверный, а мусульманка не дозволена неверному». Источник: «Маджму аль-фатава» Ибн Таймийи, под ред. Анвара аль-База, часть 10, стр. 459 (издание Комплекса короля Фахда).

Шейх Ибн Баз сказал в «Фатава Нур аля ад-дарб»: «Тот, кто намеренно оставляет молитву до истечения её времени, тот стал неверным, и мусульманке не дозволено оставаться с ним, и она должна просить разлучения с ним или обращаться к судье». Источник: «Фатава Ибн Баз», собрал и подготовил Мухаммад аш-Шувайир, часть 5, стр. 238 (издание Дар аль-Ватан).

Шейх Ибн Усаймин сказал в «Аш-Шарх аль-мумти»: «Если женщина приняла ислам, а её муж не совершает молитву, то брак расторгается с момента её принятия ислама, и ей не нужно ждать развода, и ей не дозволено оставаться с ним ни одной ночи». Источник: «Аш-Шарх аль-мумти аля Зад аль-мустакни» Ибн Усаймина, под ред. Халеда аль-Мушайкиха, часть 12, стр. 145 (издание Дар Ибн аль-Джаузи).

Имам аш-Шафии сказал в «Аль-Умм»: «Если муж оставляет намаз, а его жена – мусульманка, совершающая намаз, то она не дозволена ему, и она соблюдает идду как при разводе». Источник: «Аль-Умм» аш-Шафии, под ред. Рифгата Фавзи, часть 5, стр. 238 (издание Дар аль-Кутуб аль-Ильмия).

Имам Малик сказал в «Аль-Мудаввана» (в передаче Ибн аль-Касима): «Тот, кто намеренно оставляет молитву до истечения её времени, тот стал неверным, и его жена-мусульманка должна покинуть его». Источник: «Аль-Мудаввана» Малика (передача Саунана), под ред. Мухаммада аль-Амрани, часть 3, стр. 112 (издание Дар аль-Кутуб аль-Ильмия).

Второе мнение (ожидание истечения идды):

Абу Ханифа и его ученики сказали: «Если один из супругов принял ислам, брак приостанавливается; если другой примет ислам до истечения идды, брак продолжается, в противном случае – расторгается». Источник: «Бадаи ас-санаи» аль-Касани, под ред. Али Муаввада, часть 3, стр. 198 (издание Дар аль-Кутуб аль-Ильмия).

Некоторые учёные (например, аль-Хасан аль-Басри и ан-Нахаи) сказали: «Разлучение происходит с момента её принятия ислама и не зависит от идды». Источник: «Аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы, под ред. Мухаммада Авамы, часть 4, стр. 234 (издание Дар аль-Кибла).

Преобладающее мнение: Наиболее верным – и Аллах знает лучше – является мнение большинства учёных из первых и последующих поколений (таких как Малик, аш-Шафии, Ахмад, Ибн Таймийя, Ибн Баз, Ибн Усаймин), что разлучение происходит немедленно с момента её принятия ислама, и ей не нужно ждать истечения идды для выхода из брака; идда же нужна лишь для очищения матки (чтобы узнать, нет ли беременности). Это наиболее осторожное в религии и наиболее далёкое от сомнений.

Важное уточнение о том, кто оставляет намаз из-за лени, а не из-за отрицания: Оставление намаза бывает двух видов:

А) Оставление с отрицанием и непризнанием обязательности: это единогласное неверие.

Б) Оставление по лени и нерадивости при признании обязательности: это неверие по наиболее верному мнению учёных, и это мнение большинства сподвижников, последователей и факихов хадиса (как имам Ахмад в известной от него версии, а также мнение Ибн аль-Мубарака и Абу Ханифы по мнению некоторых его учеников). Источник: «Маджму аль-фатава» Ибн Таймийи, под ред. Анвара аль-База, часть 10, стр. 457 (издание Комплекса короля Фахда). И «Шарх ан-Навави аля Сахих Муслим», часть 2, стр. 76 (издание Дар Ихья ат-Турас аль-Араби).

В-третьих: Что она должна была сделать вместо ожидания целый год?

Ей не следовало ждать целый год, а было обязательно покинуть его немедленно с того дня, как она приняла ислам и узнала, что он не совершает намаз, и обратиться к судье (или к тому, кто занимает его место из числа учёных и обладающих властью) незамедлительно, чтобы он установил доказательства и официально разлучил их и зафиксировал положение.

Подробности:

(А) Если он вступал с ней в близость (было настоящее вступление и правильное уединение): то она покидает его немедленно и соблюдает идду с того дня, как приняла ислам, и не ждёт год.

(Б) Если он не вступал с ней в близость (до вступления): то разлучение происходит немедленно без идды и без ожидания. Это мнение большинства учёных, таких как аш-Шафии и Ахмад. Источник: «Аль-Умм» аш-Шафии, часть 5, стр. 234 (издание Дар аль-Кутуб аль-Ильмия). И «Аль-Мугни» Ибн Кудамы, часть 9, стр. 345 (издание Дар Алям аль-Кутуб).

Доказательство необходимости незамедлительного действия: Всевышний сказал: «…и не удерживайте уз с неверующими женщинами…» (Сура «Аль-Мумтахана», аят 10). Это не означает, что она грешна, если была невежественна, но знание требует, чтобы её проинформировали о необходимости немедленного разлучения или обращения к судье.

В-четвёртых: Если муж начал совершать намаз (покаялся и вернулся в ислам) в течение идды, возобновляется ли брак без нового договора?

Да, если муж начал совершать намаз (то есть покаялся и вернулся в ислам), а она всё ещё находится в идде, то брак возобновляется и продолжается, и нет необходимости в новом договоре, новом махре или новом опекуне, потому что разлучение произошло из-за неверия (оставления намаза), и если он принял ислам (то есть начал совершать намаз) до истечения идды, то она остаётся его женой по первому договору.

Доказательства из Сунны (сильнейшие доводы):

1. История Зейнаб, дочери Посланника Аллаха ﷺ, и Абу аль-Аса ибн ар-Раби: Зейнаб приняла ислам, а Абу аль-Ас остался неверным, затем он принял ислам через некоторое время (и она всё ещё была в идде или близко к тому), и Пророк ﷺ не велел ей возобновлять брак, а оставил их брак в силе. Источник: Сунан Абу Дауда, Книга развода, глава «О двоих мужчинах, принявших ислам, под которыми есть женщина», хадис (2240), часть 2, стр. 286 (издание Дар ар-Рисаля аль-Алямия).

2. История Сафвана ибн Умейи и его жены: она приняла ислам в день завоевания Мекки, а Сафван оставался неверным, пока не стал свидетелем битв Хунайн и Таиф, затем принял ислам примерно через месяц, и Пророк ﷺ не разлучал их, и его жена осталась при нём в этом браке. Источник: Аль-Муватта имама Малика, Книга развода, глава «О том, что приходит о принятии ислама женщиной до её мужа», хадис (1172), часть 3, стр. 118 (издание Дар Ихья ат-Турас аль-Араби).

3. История Икримы ибн Аби Джахля и Умм Хаким: Умм Хаким приняла ислам, Икрима бежал, затем она догнала его, и он принял ислам, и Пророк ﷺ оставил его на его браке с ней. Источник: «Аль-Мустадрак аля ас-Сахихайн» аль-Хакима, Книга познания сподвижников, хадис (5579), часть 3, стр. 306 (издание Дар аль-Кутуб аль-Ильмия). Он сказал: достоверен по условиям Муслима.

4. Абу Суфьян и Хинд: Абу Суфьян принял ислам в год завоевания Мекки до Хинд, затем она приняла ислам, и они остались в браке. Источник: Сахих Муслим, Книга достоинств сподвижников, хадис (2500), часть 4, стр. 1897 (издание Дар Ихья ат-Турас аль-Араби).

Слова учёных:

Имам Малик сказал в «Аль-Муватта»: «Принято у нас, что если женщина приняла ислам, а её муж – неверный, затем он принял ислам, то он имеет больше прав на неё, пока она находится в своей идде, если же идда истекла, то у него нет пути к ней». Источник: Аль-Муватта имама Малика, Книга развода, глава «О том, что приходит о принятии ислама женщиной до её мужа», хадис (1173), часть 3, стр. 119 (издание Дар Ихья ат-Турас аль-Араби).

Аш-Шафии сказал: «Если супруги или один из них вероотступили после вступления, мы останавливаемся на идде; если ислам объединит их до её истечения, брак продолжается». Источник: «Аль-Умм» аш-Шафии, под ред. Рифгата Фавзи, часть 5, стр. 236 (издание Дар аль-Кутуб аль-Ильмия).

Ибн Кудама сказал: «Если один из супругов принял ислам после вступления, а другой отстал, то если другой примет ислам в течение идды, они остаются в своём браке, а если идда истечёт до его принятия ислама, брак расторгается». Источник: «Аль-Мугни» Ибн Кудамы, под ред. ат-Турки, часть 9, стр. 344 (издание Дар Алям аль-Кутуб).

Ибн Таймийя сказал: «Это самый верный из мазхабов в этом вопросе, и на это указывает Сунна». Источник: «Маджму аль-фатава» Ибн Таймийи, под ред. Анвара аль-База, часть 32, стр. 112 (издание Комплекса короля Фахда).

В-пятых: Если жена попросила развода через год, и он дал его, считается ли этот развод?

Нет необходимости в этом разводе, и он не имеет силы в вопросе разлучения, потому что брак уже прекратился с момента её принятия ислама, когда он оставлял намаз, то есть за целый год до этого развода.

Слова учёных: Ан-Навави сказал в «Равдат ат-талибин»: «Если один из супругов вероотступил после вступления, затем он дал ей развод в период ожидания, мы приостанавливаемся; если ислам объединит их до истечения идды, становится ясной действительность (брака), а иначе – нет». Источник: «Равдат ат-талибин» ан-Навави, под ред. Зухейра аш-Шавиша, часть 7, стр. 86 (издание Аль-Мактаб аль-Ислами). Ибн Кудама сказал: «Если женщина приняла ислам, а её муж остался неверным, затем он дал ей развод после её принятия ислама, то его развод – пустое, не засчитывается». Источник: «Аль-Мугни» Ибн Кудамы, под ред. ат-Турки, часть 9, стр. 346 (издание Дар Алям аль-Кутуб).

В-шестых: Обязан ли муж выплатить махр (брачный дар)?

Да, махр обязателен и не отменяется из-за его вероотступничества, разлучения или развода.

Доказательство: Всевышний сказал: «И давайте женщинам их брачный дар как дар» (Сура «Ан-Ниса», аят 4).

Если он действительно вступал с ней в близость (правильное уединение): он должен выплатить полный махр (то, на чём они договорились или что было указано в договоре). Источник: «Бидаят аль-муджтахид» Ибн Рушда, под ред. Халеда аль-Аттара, часть 2, стр. 67 (издание Дар аль-Маарифа).

Если он не вступал с ней в близость (до вступления или правильного уединения): ей причитается половина махра на основании слов Всевышнего: «Если вы дали им развод до того, как прикоснулись к ним… то им – половина того, что вы установили» (Сура «Аль-Бакара», аят 237). Источник: «Тафсир Ибн Касир», под ред. Шамс ад-Дина, часть 1, стр. 567 (издание Дар Тайба).

В-седьмых: Обязана ли она была соблюдать идду?

Да, идда обязательна и не отменяется ни при каких обстоятельствах (кроме случая, если он не вступал с ней в близость).

Доказательство из Корана:

Всевышний сказал: «Разведённые женщины выжидают сами с собой три периода» (Сура «Аль-Бакара», аят 228). И сказал: «А те из ваших женщин, которые потеряли надежду на месячные, если сомневаетесь – то их идда – три месяца» (Сура «Ат-Таляк», аят 4).

Идда начинается с даты фактического разлучения, а именно с того дня, когда она приняла ислам и узнала, что её муж не совершает намаз, а не с даты развода, который он дал через год. Источник: «Аль-Мугни» Ибн Кудамы, часть 9, стр. 342 (издание Дар Алям аль-Кутуб).

Продолжительность идды:

1. Если у неё месячные: три кровотечения (полных менструальных цикла).

2. Если у неё нет месячных из-за малого возраста или достижения менопаузы: три месяца.

3. Если она беременна: до завершения беременности.

4. Источник: «Аль-Мухалла» Ибн Хазма, под ред.

комитета по возрождению наследия, часть 10, стр. 254 (издание Дар аль-Афақ аль-Джадида).

Слова учёных: Ибн Кудама сказал в «Аль-Мугни»: «Идда беременной – завершение беременности, а идда небеременной – три менструации, если у неё бывают месячные». Источник: «Аль-Мугни» Ибн Кудамы, под ред. ат-Турки, часть 9, стр. 350 (издание Дар Алям аль-Кутуб).

В-восьмых: Общие важные замечания (не упустите их)

1. Разница между действительностью, недействительностью и запретностью: Договор был действителен по своей сути, но продолжение быть в нём после её принятия ислама было запретным, и это не отменяет состоятельность предыдущего договора.

2. Положение оставляющего намаз: Оставление намаза – это неверие, выводящее из религии, по наиболее верному мнению, и это мнение большинства первых поколений. Источник: «Маджму аль-фатава» Ибн Таймийи, часть 10, стр. 457 (издание Комплекса короля Фахда).

3. Мусульманке не дозволено оставаться с оставляющим намаз, даже если это её муж. И она должна немедленно покинуть его.

4. Обращение к судье – это наилучший способ зафиксировать положение и документально оформить разлучение, но это не условие для наступления разлучения, хотя это наиболее осторожно.

5. Ожидание целый год – ошибка. Ей не следовало ждать год, а было обязательно действовать незамедлительно.

6. Возвращение в течение идды без нового договора – это относится к случаю, если он примет ислам (или вернётся к молитве), пока она всё ещё в идде.

7. Развод, который он дал через год, не имеет значения для решения о разлучении.

8. Махр не отменяется: независимо от того, рассудил ли судья, дал ли он развод или вероотступил, махр обязателен.

9. Замечание, извлечённое из положения о браках неверующих: Если бы договор был заключён между двумя неверующими, а затем они приняли ислам, мы оставляем его в силе, если он был действителен в их религии, и это подтверждает, что первый договор здесь действителен.

Аллаху лучше известно, что правильно. Я прошу Аллаха укрепить всех в молитве и вере и даровать нам глубокое понимание религии. Да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников и да приветствует.

Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос:

Действителен ли азан через аудиозапись?

Ответ: Призыв к молитве, транслируемый с диктофона, не может заменить живой призыв к молитве и не может быть знаком наступления её времени, так как это не настоящий азан, а записанный голос.

Призыв к молитве — это акт поклонения, который требует действия и намерения.

Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, будучи на минбаре, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, дела оцениваются только по намерениям, и, поистине, каждому человеку достанется только то, что он намеревался обрести»».

Этот хадис передал аль-Бухари №№ 54, 2529, 3898, 5070, 6689, 6953. Также этот хадис передали Муслим, № 1907; Абу Дауд, № 2201; ат-Тирмизи, № 1647; ан-Насаи (1/59-60); Ибн Маджа, № 4227; Ахмад (1/43).

Все мусульмане, находящиеся в мечети, а также жители села или города, обязаны выбрать кого-либо для призыва к молитве (муаззина), когда наступит её время. Также дозволено муаззину использовать громкоговоритель для произнесения азана и икамата.

Живой призыв к молитве есть поминание и восхваление Аллаха, и это действие, которое совершает муаззин, а запись не является ни действием, ни актом поклонения, посредством которого человек приближается к Аллаху. И если мы пришли к выводу, что запись не является азаном, то, следовательно, молящимся не стоит повторять за ней.

Передают со слов Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что он слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Когда услышите муаззина, то повторяйте за ним». Сахих Муслим, № 384.

В записи люди слышат не живой голос муаззина, а заранее записанный.

Сообщается со слов Амра ибн Салямы, что его отец (да будет доволен ими Аллах) рассказывал: «Я явился к вам от истинного пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Когда наступает время молитвы, то возвещайте азан (призыв на молитву), и пусть тот из вас, кто лучше остальных знает Коран, руководит групповой молитвой»». Этот хадис передал аль-Бухари, № 4302.

Смысл хадиса заключается в том, что когда наступает время молитвы, то кто-либо из мусульман должен встать и прочитать азан.

Возможно, муаззин, голос которого был записан для призыва к молитве, умер, и поклонение немыслимо, если человек уже находится среди мертвых.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни, знания, которым могут пользоваться (другие люди), или праведного ребенка, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него».

Этот хадис передали Ахмад (2/372), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (№ 38), Муслим (№ 1631), Абу Дауд (№ 2880), ат-Тирмизи (№ 1376), ан-Насаи (2/129 и 6/281). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-таргиб ват-тархиб» (№ 78), «Сахих аль-джами’ ас-сагир» (№ 793), «Ахкамуль-джанаиз» (№ 174), «Мухтасар Муслим» (№ 1001), «Ирвауль-галиль» (№ 1580).

Ученые четырех мазхабов назвали условия призыва к молитве и качества муаззина, которыми он должен обладать:

1. Муаззин должен быть мусульманином. Призыв немусульманина к молитве недействителен, потому что для него требуется намерение. Азан – поклонение, которое принимается только от мусульманина. И это мнение четырех мазхабов. См. «Аль-Мугни» (1/300); «Кяшшафуль Кына», аль-Баххути (1/236); «Аль-Мугни», Ибн Кудама (1/300); «аш-Шархуль кябир», Шамсуддин ибн Кудама (1/414).

2. Муаззин должен быть достигшим полового созревания либо это может быть мальчик, который обладает проницательностью. И это мнение четырех мазхабов. «Аль-Мугни» (1/300); «Аль-Маджму’» ан-Навави (3/99); «Аль-Мухит аль-Бурхани», Ибн Маза аль-Ханафи (1/345); «Хашияту ат-Тахтави аль-Ханафи аля Маракиль Фалях» (с. 133); «Бадаи’у ас-Санаи’и», аль-Касани аль-Ханафи (1/150). Передается в Сахихе аль-Бухари (№ 4302), что сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Амр ибн Саляма читал молитву за имама, когда ему было 6 или 7 лет.

Смысл хадиса заключается в том, что если ему было дозволено читать молитву в качестве имама, то тем более он мог быть муаззином.

3. Муаззин должен быть разумным, потому что люди не принимают во внимание слова неразумного человека, а также призыв к молитве – это поминание Аллаха, слова которого мы должны возвеличивать. Это мнение всех мазхабов, кроме ханафитов. А что касается ханафитов, то у них разумность не является условием действительности призыва к молитве. Согласно их мнению, действителен призыв к молитве сумасшедшего, пьяного, но это считается порицаемым действием, и желательно повторить призыв еще раз.

4. Одним из качеств, которым должен обладать муаззин, является благочестивость, и с этим согласились все факихи.

5. Муаззин должен быть мужчиной, и это мнение большинства ученых: маликитов, шафиитов и ханбалитов.

Передают со слов Нафи’а о том, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: «В первое время после переселения в Медину мусульмане, собиравшиеся на молитву, старались определить, когда им начинать её, так как никто к ней не призывал. Однажды они стали обсуждать этот вопрос, и некоторые сказали: «Заведите себе такой же колокол, как и у христиан». Другие сказали: «Нет, (лучше) трубу наподобие рога иудеев», что же касается Умара, то он сказал: «А не поручить ли вам какому-нибудь мужчине призывать (других) к молитве?» И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «О Билял, встань и призови (людей) к молитве!»» Этот хадис передали Ахмад (2/148); аль-Бухари, № 604; Муслим, № 377.

Передают со слов Малика ибн аль-Хувайриса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему или его товарищу: «Когда подойдет (время) молитвы, пусть (один из вас) возвестит азан, затем икаму, и пусть старший из вас возглавит (молитву)». Этот хадис передали аль-Бухари, № 630; Муслим, № 674; ат-Тирмизи, № 205; ан-Насаи (2/9); Ибн Маджа, № 979.

Аудиозапись призыва к молитве не соответствует перечисленным условиям; мы не можем применить к ней такие качества, как здравомыслие, благочестивость.

Прихожане мечети не должны пренебрегать живым призывом к молитве, дабы не приблизиться к греху.

Задержка азана муаззином не является шариатским оправданием, потому что опоздание муаззина возможно, и, несмотря на это, никто из факихов никогда не говорил, что допустимо заменить живой азан, например, колокольчиками. То же самое касается понятия красивого голоса муаззина, ведь речь идет не о том, чтобы развеселить людей, а о том, чтобы сообщить время наступления молитвы, хотя и желательно, чтобы он имел красивый голос. А Аллах знает лучше.

Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос:

Какие условия у азана?

Ответ: Призыв к молитве (азан) — это объявление конкретными словами о том, что время молитвы началось. Азан — утверждённая Сунна для мужчин только в пяти обязательных молитвах и молитве Джумуа. Некоторые говорят, что это фард кифая, то есть если кто-то один из джамаата сделал его, то с других снимается обязанность это делать.

Малик бну аль-Хувайрис, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…а когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт для вас азан, а самый старший будет вашим имамом». Этот хадис передали Ахмад (3/436) и (5/53), аль-Бухари (№ 631), Муслим (№ 674), Абу Дауд (№ 589), ат-Тирмизи (№ 205), ан-Насаи (2/9), Ибну Маджа (№ 979) и Ибну Хиббан (№ 2128).

Условия действительности призыва к молитве:

1. Наступление времени молитвы. Призыв к молитве недействителен и запрещается, по единогласному мнению всех факихов, до начала времени. Если азан был дан до начала времени молитвы, то его следует повторить. Это положение касается всех молитв, кроме молитвы фаджр.

Передают со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Билял произносит азан ночью, поэтому продолжайте есть и пить, пока призыв не начнёт возглашать Ибну Умм Мактум». Этот хадис передали аль-Бухари (№ 623) и Муслим (№ 1092). Ибну Джарир ат-Табари, Ибну Рушд, ан-Навави, аль-Хайсами передали единогласное мнение всех учёных, что наступление времени молитвы является условием азана, кроме молитвы фаджр. См. «Аль-Маджмуъ» (3/89), «Бидаятуль Муджтахид» (1/107) и «Тухфатуль Мухтадж» (1/475).

1. Азан должен быть на арабском языке. Таково мнение большинства факихов, и также это мнение ханафитского, ханбалитского и маликитского мазхабов. А шафииты сказали, что если муаззин сделал призыв не на арабском языке среди людей, где хотя бы один из них понимает по-арабски, то такой азан является недействительным. См. «Кувейтская энциклопедия фикха» (11/170), «Бадаиу ас-санааи» (1/113), «Ад-Дурруль Мухтар», Ибну Абидин (1/485), «Аль-Маджмуъ» (3/137), «Аль-Инсаф» (1/413).

2. Требуется возвышать голос при призыве к молитве, так как без этого она недействительна. Это мнение некоторых ханафитов, более правильное мнение шафиитов, мнение ханбалитов. Некоторые шафииты считают повышение голоса в азане рукном. По их мнению, обязательно, чтобы хотя бы некоторые люди услышали азан, и муаззин должен услышать свой голос, если он один. См. «Аль-Мабсут» (1/138), «Аль-Хураши аля мухтасар халиль» (1/232), «Аль-Маджмуъ» (3/119) и «Аль-Мугни» (2/82).

3. Порядок между словами азана, не делая большого промежутка между ними. Это мнение большинства учёных маликитов, которое передано в «Хашияту ад-Дасуки» (1/192), «Мавахибуль джалиль», аль-Хаттаб (2/73), шафиитов в «Тухфатуль мухтадж», аль-Хайсами (1/470), «Нихаятуль мухтадж», ар-Рамли (1/411), а также ханбалитов в «Кяшшафуль кинаа», аль-Баххути (1/240). См. «Аль-Мугни», Ибну Кудама (1/309).

4. Муаззин должен быть мусульманином, согласно единогласному мнению учёных, которое передал Ибну Кудама, так как для призыва требуется намерение, а у неверующего нет намерения для совершения ибадат. Также от неверующих не принимается поклонение.

5. Муаззин должен быть в здравом уме. Это мнение передал Ибн Кудама в «Аль-Мугни» (1/300). Потому что поклонение не принимается от неразумных людей, и общество не принимает всерьёз слова такого человека.

6. Муаззином для группы мужчин должен быть мужчина. Это мнение большинства учёных маликитов в «Хашияту ад-Дасуки» (1/195), «Шарх Мухтасар Халиль», аль-Хараши (1/231), шафиитов в «Аль-Маджмуъ», ан-Навави (3/100), «Тухфатуль мухтадж», аль-Хайсами (1/472), ханбалитов в «Аль-Икна», аль-Хиджави (1/81), «Шарх мунтахаль ирадат», аль-Баххути (1/137).

7. Не желательно, чтобы азан совершал грешный человек (совершающий большие грехи). Дозволено совершать азан ребёнку, не достигшему полового созревания. Это мнение ханафитов, ханбалитов и шафиитов, и это мнение является более правильным.

8. Призыв к молитве также требует намерения.

Под намерением здесь понимается различить поклонение от обычаев и различить акты поклонения друг от друга. Это мнение маликитов и ханбалитов, а также одно из двух мнений шафиитского мазхаба, которое является наиболее правильным. По их мнению, если муаззин хотел дать азан, но перепутал и дал икамат, то это не засчитывается как азан. Также если он начал делать такбир и ему пришла идея дать азан, и он начал, то это не засчитывается как азан.

9. Омовение не требуется для азана, а также стояние лицом к кибле. Муаззин может произносить лишние слова во время азана, но это нежелательно. Является сунной для того, кто дал азан, также дать икамат, но это необязательно. А Аллах знает лучше.

Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос:

Свекровь одалживала некоторую сумму на бизнес, оформленный на жену, который кормил и мужа, и жену, они вместе над ним работали. Когда разводились, жена хотела отдать деньги, муж сказал, что не надо, я сам верну. Должна ли жена (бывшей свекрови?), поскольку бизнес был на её имя? Бизнес закрылся уже в конце брака.

Ответ:

Основываясь на информации, которую вы предоставили, ответ зависит от законов страны, в которой вы живёте. Однако с общей юридической точки зрения в вашей ситуации анализ строится следующим образом:

1. Предприятие зарегистрировано на ваше имя, но муж и жена работали в нём вместе.

2. Свекровь дала деньги в долг предприятию (а не лично мужу).

3. Муж ясно сказал, что сам вернёт долг при разводе.

Правильное юридическое мнение в подобных случаях:

1. Вы не обязаны возвращать деньги, поскольку муж ясно взял на себя этот долг. Заявление мужа «я сам его верну» в суде считается его признанием того, что этот долг принадлежит ему, особенно если предприятие фактически являлось совместным партнёрством между супругами (в некоторых правовых системах это называется «семейный бизнес»).

2. Однако есть один случай, когда вы можете быть обязаны заплатить: если свекровь сможет доказать, что заём был дан лично вам, а не предприятию, или что он был переведён на ваш личный счёт, а не на счёт коммерческой деятельности. Но поскольку бизнес закрылся в конце брака, долг обычно считается долгом самого предприятия.

3. Практический вывод: если свекровь подаст иск в суд, судья спросит её: когда она потребовала вернуть деньги? Если она потребовала после того, как муж сказал «я сам верну», судья может предложить ей требовать их с сына (вашего бывшего мужа). Но если существует официальный договор займа, где вы указаны как владелица бизнеса, то первоначальная юридическая ответственность лежит на вас, а затем вы имеете право взыскать с мужа то, что он сказал.

Религиозный (шариатский) и практический совет для избежания проблем:

Если вы хотите полностью очистить свою совесть (религиозно и морально), вы можете договориться с бывшим мужем о разделении суммы или дать свекрови символическую часть. В противном случае вы имеете законное право настаивать на словах вашего бывшего мужа: «я сам верну».

Религионое обоснование и доказательства из Корана и слов учёных-богословов

Во-первых: Финансовая независимость мужчины и женщины в исламском фикхе

По мнению всех богословов, насколько мне известно, женщина обладает полной самостоятельной финансовой правоспособностью, независимой от её мужа. Она владеет, распоряжается и несёт обязательства по долгам в силу своей «финансовой правосубъектности» (дхимма). Всевышний Аллах сказал в Священном Коране:

«Мужчинам – доля из того, что они приобрели, и женщинам – доля из того, что они приобрели» (Сура «ан-Ниса», аят 32)

Это означает, что и муж, и жена имеют свою независимую финансовую правосубъектность, и долг одного не обязывает другого, если только нет доказательств солидарной ответственности или доверенности.

Ханафитские богословы постановили, что «финансовая правосубъектность» (дхимма) – это: шариатское положение, касающееся человека, которое устанавливает для него права и обязательства по долгам. Она утверждена за каждым совершеннолетним здравомыслящим человеком, будь то мужчина или женщина.

Текст богословского мнения:

Сказал великий учёный Ала ад-Дин аль-Касани (ханафит, ум. 587 г.х.) в своей книге «Бадаи ас-санаи фи тартиб аш-шараи»: «Женщина может торговать, брать в долг, покупать, продавать, выдавать доверенность, есть, носить любую желаемую одежду и украшения, распоряжаться своим имуществом как пожелает, ибо доказано, что она обладает правоспособностью как на приобретение прав, так и на исполнение обязанностей» [«Бадаи ас-санаи», книга о доверенности (Китаб аль-вакала), том 6, стр. 172, издание Дар аль-кутуб аль-ильмийя].

И сказано в книге «Аль-Мабсут» имама Мухаммада ибн Ахмада ас-Сарахси (ханафит, ум. 483 г.х.): «Муж не имеет никакого права на имущество своей жены, равно как и её имущество – на его имущество. Её долг не обеспечивается его долгом, и его долг – её долгом.

Если кто-то из них возьмёт в долг, другой не несёт ответственности, если только не был доверенным лицом или поручителем» [«Аль-Мабсут», книга о содержании (Китаб ан-нафакат), том 5, стр. 154, издание Дар аль-маарифа].

Таким образом, если доказано, что ваш муж не поручился за долг (официально) и вы не уполномочили его брать деньги в долг, то ваши финансовые правосубъектности полностью раздельны, чему дополнительно служит подкреплением то, что муж ясно сказал: «я сам его верну». Тем самым он снял с себя обязательство устно, но это освобождение не обязывает свекровь, если только она сама не согласна.

Во-вторых: Правило «Аль-харадж би-д-даман» (Выгода сопряжена с ответственностью) и его влияние на определение ответственного по долгу предприятия

Это основополагающее богословское правило наиболее тесно связано с вашей ситуацией, поскольку оно определяет, кто несёт последствия и кто отвечает по долгу.

Правило: «Аль-харадж би-д-даман» (Выгода сопряжена с ответственностью).

Пояснение правила: Тот, кто извлекает выгоду из вещи и распоряжается ею, тот и несёт ответственность за её гарантию (возмещение). Иными словами, обязанность компенсировать (гарантировать) убыток сопряжена с получением прибыли и правом распоряжения. Правило взято из слов Пророка ﷺ: «Выгода сопряжена с ответственностью (за возможный ущерб)» [Этот хадис передали авторы «Сунан»; Абу Дауд (3508), ат-Тирмизи (1284), сказавший: хадис хороший и достоверный (хасан сахих), ан-Насаи (4498), Ибн Маджа (2242) от Аиши, да будет доволен ею Аллах].

Применение к вашей ситуации:

Поскольку бизнес был оформлен на ваше имя, но кормил обоих, и оба в нём работали, то каждый из вас – партнёр, извлекающий выгоду из этих денег. Следовательно, каждый из вас несёт ответственность (является гарантом, дамином) соразмерно извлечённой выгоде.

Текст богословского мнения:

Сказал имам Шихаб ад-Дин аль-Карафи (маликит, ум. 684 г.х.) в своей книге «Аль-Фурук»: «Тот, кто получил пользу, тот и должен возмещать убытки, и это – совершенство справедливости. И действительно, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постановил, что выгода сопряжена с ответственностью за убытки» [«Аль-Фурук», 23-е различие, том 2, стр. 156, издание Дар аль-кутуб аль-ильмийя].

И сказал имам Абу Бакр аль-Джасса́с (ханафит, ум. 370 г.х.), толкуя слова Всевышнего: «...а если вы будете в пути и не найдёте писаря, то пусть будет залог» (Сура «аль-Бакара», 2:283) : «В этом аяте – указание на то, что ответственность (гарантия) лежит на том, кому принадлежит риск и выгода» [«Ахкам аль-Куран» лиль-Джасса́с, том 2, стр. 367, издание Дар аль-кутуб аль-ильмийя].

Итак, поскольку муж извлёк выгоду из денег (он питался от прибыли бизнеса и участвовал в управлении), он должен гарантировать эту сумму в размере своей доли. Справедливость требует, чтобы каждый из супругов гарантировал половину долга, поскольку в партнёрстве они изначально считаются равными в извлечении выгоды. Это означает, что при судебном разбирательстве с вашей правосубъектности может взыскиваться только половина суммы, а вторая половина – с мужа.

В-третьих: Случай, когда ваша ответственность полностью снимается (прекращение долга посредством «ибра» (прощения) или «хивала» (перевод долга))

Если ваш муж сказал свекрови: «Я сам верну деньги», и она, полагаясь на это, отказалась от своего права требования к вам, то здесь вступают в силу положения об «ибра» (прощение долга) или «хивала» (перевод долга).

Сказал имам Абу аль-Валид Мухаммад ибн Рушд аль-Куртуби (маликит, ум. 520 г.х.) в книге «Бидаят аль-муджтахид ва нихаят аль-муктасид»: «Учёные единогласны в том, что прощение долга (аль-ибра) допустимо, и это – отказ от требования. И когда кредитор прощает должнику долг, его право требования падает» [«Бидаят аль-муджтахид…», книга судебных решений (Китаб аль-акдийа), том 4, стр. 282, издание Дар аль-хадис].

Поэтому если свекровь поняла из слов вашего мужа, что будет требовать только с него, и смолчала, оставив вас в покое, то это считается неявным (подразумеваемым) отказом от её права требования к вам.

Что касается перевода долга (хивала – перенос обязательства с одного должника на другого), то имам Ибн Кудама аль-Макдиси (ханбалит, ум. 620 г.х.) сказал в книге «Аль-Мугни»: «Если должник переводит кредитора на того, у кого есть долг перед ним (должником), и тот (на кого перевели) принимает это, то первый должник (переводящий) освобождается от обязательства» [«Аль-Мугни», книга о переводе долга (Китаб аль-хивала), том 5, стр. 312, издание «Мактабат аль-Кахера»].

Поскольку ваш муж сказал: «Я сам его верну», и он намеревался перевести долг с вашей правосубъектности на свою, то если свекровь явно или неявно согласилась на это, ваша финансовую правосубъектность полностью освобождается от долга. Если же она не согласилась, то вы не освобождаетесь от долга по единоличной воле вашего мужа. Долг по-прежнему остаётся на владельце бизнеса (то есть на вас), но затем вы имеете право обратиться к мужу, поскольку он добровольно взял на себя поручительство.

В-четвёртых: Последствия финансовых обязательств, возникающих из фактического партнёрства между супругами

Установлено в четырёх мазхабах, что партнёрство (будь то партнёрство на основе труда («абадан»), деятельности («амаль») или капитала («анан»)) между супругами действительно, и тем более если оба участвуют в управлении и распределении прибыли. А если партнёрство установлено, то кредитор (свекровь) может требовать с любого из них в любом объёме, и он имеет право обратиться к обоим партнёрам вместе.

Текст богословского мнения:

Сказал имам Бурхан ад-Дин Ибн Мазе аль-Бухари (ханафит, ум. 616 г.х.) в книге «Аль-Мухит аль-бурхани»: «И если они вступили в партнёрство, то каждый из них является доверенным (хранителем) в отношении доли своего товарища и гарантом (ответственным) за свою собственную долю. И если они взяли в долг деньги для торговли, то они оба являются гарантами в равной степени (наравне)» [«Аль-Мухит аль-бурхани», книга о партнёрстве (Китаб аш-ширка), том 6, стр. 98, издание Дар аль-кутуб аль-ильмийя].

Таким образом, если жена берёт в долг у свекрови (или у любого другого кредитора) для совместного с мужем проекта, то они оба, и муж, и жена, являются гарантами в равной степени – это является основой в ханафитском фикхе.

Применение сказанного к вашей ситуации: вы несёте ответственность за половину долга. Муж несёт ответственность за другую половину. Если свекровь потребует с вас весь долг, вы имеете право взять с мужа половину той суммы, которую вы заплатили, поскольку фактическое партнёрство на основе труда и совместной деятельности между вами действительно существовало.

В-пятых: Важное предостережение относительно проблемы утверждения «муж сказал: не надо, я сам верну»

1. С контрактной (договорной) точки зрения: Это не считается освобождением вашей ответственности по долгу, если только свекровь не согласилась. Кредитор (свекровь) – это та, кто имеет право простить долг от вашего имени, а не другой должник (муж). Слова мужа – это обязательство на его правосубъектности, а не прощение вашей ответственности.

2. С судебной (процессуальной) точки зрения: Такое заявление может быть расценено в некоторых шариатских судах как «признание мужа в том, что долг принадлежит ему», и на него можно опираться для смягчения вашей ответственности. Однако оно не обязывает свекровь, если только она не согласна.

3. Справедливость и беспристрастие (макасид аш-шариа): Шариат пришёл для установления справедливости. Было бы вопиющей несправедливостью, если бы муж питался от этого проекта, участвовал в управлении, а затем, при расставании, оставил бы весь долг на жене. И «Не вреди и не причиняй ответный вред» [Шариатский хадис; его передали Ибн Маджа (2341), ад-Даракутни (4/227), аль-Хаким (2/66), который подтвердил его достоверность по условиям Муслима, от Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах] запрещает причинение вам вреда из-за того, что муж отказывается от своего обещания. Аллах лучшее лучше.

Составил: Абдуль Кадир аль-Хасани