Вопрос:
Подскажите где можно найти информацию про аманат для небольшого выступления в качестве спикера?
Ответ:
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Который повелел нам соблюдать аманат, и мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.
Первое: Определение аманата и его суть
Аманат в языковом значении происходит от корня «амн» (безопасность, верность) и является противоположностью предательства (хияна). В шариатском понимании — это любое право, которое Аллах повелел хранить и исполнять. Аманат включает:
Права Аллаха (поклонение: молитва, пост, закят),
Права людей (имущество, тайны, слово, работа),
Права самой души (время, здоровье, органы тела).
Доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Нет веры у того, у кого нет аманата, и нет религии у того, у кого нет верности обязательствам».
Тафридж (определение степени достоверности): Этот хадис передал имам Ахмад в «Муснаде» (номер хадиса: 12567), а также аль-Баззар (номер: 7196) и Абу Я‘ля (номер: 2863). Шейх Шу‘айб аль-Арнаут сказал: «Хадис хороший (хасан)».
Объяснение хадиса: Учёные сказали, что смысл хадиса в том, что аманат является одной из важнейших черт веры. Тот, в ком есть предательство в отношении имущества другого, своей души или семьи, обладает неполной верой.
Второе: Величайший аманат
Это — несение повелений и запретов Аллаха. Аллах обратился с этим именно к человеку, а не к другим творениям.
Доказательство из Корана: Всевышний сказал:
«Мы предложили аманат небесам, земле и горам, но они отказались нести его и испугались его, а человек понёс его — поистине, он несправедлив и невежественен» (сура «Аль-Ахзаб», 33:72).
Тафсир (толкование) аята: Под аманатом здесь учёные понимали религиозные обязанности и предписания. Небеса и земля испугались тяжести этой ноши, но человек согласился её нести — по своему невежеству или несправедливости к самому себе, если не выполнит её должным образом. Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «Аманат охватывает все практические и научные обязанности».
Третье: Виды аманата (подробно, с доказательствами и тафриджем)
Вид первый: Аманат в отношении имущества и вверенного на хранение
Сюда входит: возвращение вверенного на хранение имущества его владельцу в неизменном виде, запрет распоряжаться им без разрешения, а также аманат в отношении общественного имущества и должностных обязанностей.
Доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Верни аманат тому, кто тебе доверил его, и не предавай того, кто предал тебя».
Тафридж: Этот хадис передали Абу Дауд в «Сунане» (номера: 3534 и 3535), ат-Тирмизи (номер: 1264) и Ахмад в «Муснаде» (номер: 15424). Шейх аль-Албани сказал: «Хадис достоверный (сахих)».
Вид второй: Аманат в отношении слова и беседы (хранение тайн)
Сюда входит: хранение тайн, избегание переноса слов между людьми для посеяния вражды, правдивость в речи.
Доказательство первое: Пророк ﷺ сказал: «Если человек рассказывает что-то, а затем оглядывается, то это — аманат (доверенная тайна)».
Тафридж: Хадис передал Ахмад (номер: 8959), а также Абу Дауд (номер: 4868) и ат-Тирмизи (номер: 1959). Аль-Албани сказал: «Хадис хороший (хасан)». Смысл: когда рассказчик оглядывается по сторонам, он тем самым показывает, что говорит нечто особенное для слушателя, и тот обязан хранить это в тайне.
Доказательство второе: От Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, из величайших аманатов пред Аллахом в Судный день — то, как мужчина приближается к своей жене, а она к нему, а затем он разглашает её тайну». Этот хадис передал Муслим (номер: 1437). Ан-Навави сказал: «В нём — запрет разглашения мужем того, что происходит между ним и его женой из интимных моментов».
Вид третий: Аманат в работе и профессии (совершенство в труде)
Сюда входит: совершенное выполнение работы, избегание обмана в торговле и покупках, нерастрачивание рабочего времени.
Доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах любит, когда кто-то из вас делает дело, чтобы он делал его совершенно (превосходно)».
Подскажите где можно найти информацию про аманат для небольшого выступления в качестве спикера?
Ответ:
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Который повелел нам соблюдать аманат, и мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.
Первое: Определение аманата и его суть
Аманат в языковом значении происходит от корня «амн» (безопасность, верность) и является противоположностью предательства (хияна). В шариатском понимании — это любое право, которое Аллах повелел хранить и исполнять. Аманат включает:
Права Аллаха (поклонение: молитва, пост, закят),
Права людей (имущество, тайны, слово, работа),
Права самой души (время, здоровье, органы тела).
Доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Нет веры у того, у кого нет аманата, и нет религии у того, у кого нет верности обязательствам».
Тафридж (определение степени достоверности): Этот хадис передал имам Ахмад в «Муснаде» (номер хадиса: 12567), а также аль-Баззар (номер: 7196) и Абу Я‘ля (номер: 2863). Шейх Шу‘айб аль-Арнаут сказал: «Хадис хороший (хасан)».
Объяснение хадиса: Учёные сказали, что смысл хадиса в том, что аманат является одной из важнейших черт веры. Тот, в ком есть предательство в отношении имущества другого, своей души или семьи, обладает неполной верой.
Второе: Величайший аманат
Это — несение повелений и запретов Аллаха. Аллах обратился с этим именно к человеку, а не к другим творениям.
Доказательство из Корана: Всевышний сказал:
«Мы предложили аманат небесам, земле и горам, но они отказались нести его и испугались его, а человек понёс его — поистине, он несправедлив и невежественен» (сура «Аль-Ахзаб», 33:72).
Тафсир (толкование) аята: Под аманатом здесь учёные понимали религиозные обязанности и предписания. Небеса и земля испугались тяжести этой ноши, но человек согласился её нести — по своему невежеству или несправедливости к самому себе, если не выполнит её должным образом. Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «Аманат охватывает все практические и научные обязанности».
Третье: Виды аманата (подробно, с доказательствами и тафриджем)
Вид первый: Аманат в отношении имущества и вверенного на хранение
Сюда входит: возвращение вверенного на хранение имущества его владельцу в неизменном виде, запрет распоряжаться им без разрешения, а также аманат в отношении общественного имущества и должностных обязанностей.
Доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Верни аманат тому, кто тебе доверил его, и не предавай того, кто предал тебя».
Тафридж: Этот хадис передали Абу Дауд в «Сунане» (номера: 3534 и 3535), ат-Тирмизи (номер: 1264) и Ахмад в «Муснаде» (номер: 15424). Шейх аль-Албани сказал: «Хадис достоверный (сахих)».
Вид второй: Аманат в отношении слова и беседы (хранение тайн)
Сюда входит: хранение тайн, избегание переноса слов между людьми для посеяния вражды, правдивость в речи.
Доказательство первое: Пророк ﷺ сказал: «Если человек рассказывает что-то, а затем оглядывается, то это — аманат (доверенная тайна)».
Тафридж: Хадис передал Ахмад (номер: 8959), а также Абу Дауд (номер: 4868) и ат-Тирмизи (номер: 1959). Аль-Албани сказал: «Хадис хороший (хасан)». Смысл: когда рассказчик оглядывается по сторонам, он тем самым показывает, что говорит нечто особенное для слушателя, и тот обязан хранить это в тайне.
Доказательство второе: От Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, из величайших аманатов пред Аллахом в Судный день — то, как мужчина приближается к своей жене, а она к нему, а затем он разглашает её тайну». Этот хадис передал Муслим (номер: 1437). Ан-Навави сказал: «В нём — запрет разглашения мужем того, что происходит между ним и его женой из интимных моментов».
Вид третий: Аманат в работе и профессии (совершенство в труде)
Сюда входит: совершенное выполнение работы, избегание обмана в торговле и покупках, нерастрачивание рабочего времени.
Доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах любит, когда кто-то из вас делает дело, чтобы он делал его совершенно (превосходно)».
❤3👍1
Тафридж: Хадис передали ат-Табарани в «аль-Аусат» (номер: 897) и аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-Иман» (номер: 5312). Аль-Албани сказал: «Хадис хороший (хасан)» — «Сахих аль-Джами‘» (номер: 1880). Смысл: Аллах любит, когда Его раб, приступая к какому-либо делу, выполняет его наилучшим образом, качественно и превосходно.
Вид четвёртый: Аманат в семейных отношениях (ответственность)
Сюда входит: супружеский аманат (хранение сокровенного и хороший нрав), а также аманат в отношении детей — воспитание их праведными.
Доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас несёт ответственность за свою паству».
Тафридж: Хадис передали аль-Бухари (номер: 893) и Муслим (номер: 1829). Этот достоверный хадис утверждает, что каждый человек является доверенным (хранителем) по отношению к тем, кто под его опекой.
Вид пятый: Аманат в отношении времени и здоровья
Это — не тратить время впустую на то, что не приносит пользы, и сохранять здоровье как доверенное от Аллаха.
Доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Есть две милости, в которых многие люди терпят убыток: здоровье и свободное время».
Тафридж: Хадис передал аль-Бухари (номер: 6412). Учёные сказали: «Убыток (гъабн) в торговле — это когда человек покупает товар дороже его настоящей стоимости. Пророк ﷺ уподобил человека, который не использует своё здоровье и свободное время в покорности Аллаху, обманутому торговцу, потерпевшему убыток».
Четвёртое: Плоды аманата и наказания за предательство
Из плодов аманата:
Любовь Аллаха и доверие между людьми.
Благодать (барака) в пропитании и жизни.
Безопасность и стабильность в обществе.
Обретение Рая.
Что касается наказаний за предательство (хияну) в отношении аманата:
Унижение и позор в этом мире.
Лишение благодати в имуществе и работе.
Это — один из признаков лицемерия (нифака).
Первое доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Признак лицемера — три: когда говорит — лжёт, когда обещает — нарушает, когда ему доверяют — предаёт». Хадис передали аль-Бухари (номер: 33) и Муслим (номер: 59).
Второе доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Четыре качества, в ком они есть все вместе, тот — чистый лицемер. А у кого есть одно из них, в том есть черта лицемерия, пока он не оставит её: когда ему доверяют — предаёт, когда говорит — лжёт, когда заключает договор — нарушает его, когда спорит — проявляет нечестивость». Хадис передал аль-Бухари (номер: 34).
Пятое: Практические примеры из жизнеописания (Сира) в хранении аманата
Пример первый: Хранение тайны между отцом и дочерью
От ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк ﷺ сказал по секрету Фатиме, да будет доволен ею Аллах, нечто, и она заплакала. Затем он сказал ей по секрету ещё раз — и она засмеялась. Когда ‘Аиша спросила её после смерти Пророка ﷺ, Фатима сказала: «Теперь — да. В первый раз он сообщил мне, что Джибриль (мир ему) каждый год сверял с ним Коран один раз, а в этом году сверил дважды, и я поняла, что его смертный час приблизился. Бойся Аллаха и терпи. А во второй раз он сказал: «Разве ты не довольна тем, что будешь госпожой женщин этой общины?»» Хадис передал аль-Бухари (номер: 3623).
Пример второй: Хранение тайны между двумя сподвижниками
От Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, хранил секрет Пророка ﷺ касательно сватовства к Хафсе. Когда ‘Умар спросил его о причине молчания, он сказал: «Мне не помешало вернуться к тебе в том, что ты предложил, кроме того, что я знал: Посланник Аллаха ﷺ упомянул о ней (Хафсе), и я не стал бы разглашать секрет Посланника Аллаха ﷺ». Хадис передал аль-Бухари (номер: 8886).
Ан-Навави сказал: «Верующий человек по шариату обязан хранить тайны — будь то тайны своего дома или тайны других людей. Если он узнал о какой-либо тайне или ему доверили тайну, ему не разрешается разглашать её».
Шестое: Достоверные источники для подготовки (с номерами хадисов)
Готовящемуся к выступлению следует обратиться к следующим источникам:
Во-первых, основные сборники хадисов:
Вид четвёртый: Аманат в семейных отношениях (ответственность)
Сюда входит: супружеский аманат (хранение сокровенного и хороший нрав), а также аманат в отношении детей — воспитание их праведными.
Доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас несёт ответственность за свою паству».
Тафридж: Хадис передали аль-Бухари (номер: 893) и Муслим (номер: 1829). Этот достоверный хадис утверждает, что каждый человек является доверенным (хранителем) по отношению к тем, кто под его опекой.
Вид пятый: Аманат в отношении времени и здоровья
Это — не тратить время впустую на то, что не приносит пользы, и сохранять здоровье как доверенное от Аллаха.
Доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Есть две милости, в которых многие люди терпят убыток: здоровье и свободное время».
Тафридж: Хадис передал аль-Бухари (номер: 6412). Учёные сказали: «Убыток (гъабн) в торговле — это когда человек покупает товар дороже его настоящей стоимости. Пророк ﷺ уподобил человека, который не использует своё здоровье и свободное время в покорности Аллаху, обманутому торговцу, потерпевшему убыток».
Четвёртое: Плоды аманата и наказания за предательство
Из плодов аманата:
Любовь Аллаха и доверие между людьми.
Благодать (барака) в пропитании и жизни.
Безопасность и стабильность в обществе.
Обретение Рая.
Что касается наказаний за предательство (хияну) в отношении аманата:
Унижение и позор в этом мире.
Лишение благодати в имуществе и работе.
Это — один из признаков лицемерия (нифака).
Первое доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Признак лицемера — три: когда говорит — лжёт, когда обещает — нарушает, когда ему доверяют — предаёт». Хадис передали аль-Бухари (номер: 33) и Муслим (номер: 59).
Второе доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Четыре качества, в ком они есть все вместе, тот — чистый лицемер. А у кого есть одно из них, в том есть черта лицемерия, пока он не оставит её: когда ему доверяют — предаёт, когда говорит — лжёт, когда заключает договор — нарушает его, когда спорит — проявляет нечестивость». Хадис передал аль-Бухари (номер: 34).
Пятое: Практические примеры из жизнеописания (Сира) в хранении аманата
Пример первый: Хранение тайны между отцом и дочерью
От ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк ﷺ сказал по секрету Фатиме, да будет доволен ею Аллах, нечто, и она заплакала. Затем он сказал ей по секрету ещё раз — и она засмеялась. Когда ‘Аиша спросила её после смерти Пророка ﷺ, Фатима сказала: «Теперь — да. В первый раз он сообщил мне, что Джибриль (мир ему) каждый год сверял с ним Коран один раз, а в этом году сверил дважды, и я поняла, что его смертный час приблизился. Бойся Аллаха и терпи. А во второй раз он сказал: «Разве ты не довольна тем, что будешь госпожой женщин этой общины?»» Хадис передал аль-Бухари (номер: 3623).
Пример второй: Хранение тайны между двумя сподвижниками
От Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, хранил секрет Пророка ﷺ касательно сватовства к Хафсе. Когда ‘Умар спросил его о причине молчания, он сказал: «Мне не помешало вернуться к тебе в том, что ты предложил, кроме того, что я знал: Посланник Аллаха ﷺ упомянул о ней (Хафсе), и я не стал бы разглашать секрет Посланника Аллаха ﷺ». Хадис передал аль-Бухари (номер: 8886).
Ан-Навави сказал: «Верующий человек по шариату обязан хранить тайны — будь то тайны своего дома или тайны других людей. Если он узнал о какой-либо тайне или ему доверили тайну, ему не разрешается разглашать её».
Шестое: Достоверные источники для подготовки (с номерами хадисов)
Готовящемуся к выступлению следует обратиться к следующим источникам:
Во-первых, основные сборники хадисов:
❤3👍1
«Сахих» аль-Бухари: хадисы о признаках лицемера (№ 33, 34), хадис о пастыре (№ 893), хадис о здоровье и свободном времени (№ 6412), хадис о Фатиме (№ 3623).
«Сахих» Муслима: хадис о признаках лицемера (№ 59), хадис о пастыре (№ 1829), хадис о разглашении супружеской тайны (№ 1437).
«Сунан» Абу Дауда: хадис «Верни аманат» (№ 3534, 3535), хадис о тайне при оглядывании (№ 4868).
«Сунан» ат-Тирмизи: хадис «Верни аманат» (№ 1264), хадис о тайне при оглядывании (№ 1959).
«Муснад» имама Ахмада: хадис «Нет веры у того, у кого нет аманата» (№ 12567), хадис «Верни аманат» (№ 15424).
Во-вторых, коранические источники:
Сура «ан-Ниса» (Женщины), аят 58: «Поистине, Аллах повелевает вам возвращать аманаты их владельцам».
Сура «аль-Ахзаб» (Сонмы), аят 72: «Мы предложили аманат небесам, земле и горам...».
Сура «аль-Му’минун» (Верующие), аят 8: «И которые соблюдают свои аманаты и договоры».
Седьмое: Пример краткой проповеди (хутбы) на 5 минут
Вступление: Хвала Аллаху, Который повелел нам соблюдать аманат. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник, да благословит его Аллах и приветствует.
О присутствующие, сегодня мы поговорим на тему, которая касается всей нашей жизни — это аманат.
Основная часть: Аманат — это не просто чужие деньги или вещи на хранение. Как сказал Пророк ﷺ в «Муснаде» (№ 12567): «Нет веры у того, у кого нет аманата». Это — аманат работы: мы обязаны совершенствовать наше дело, ибо ﷺ сказал: «Поистине, Аллах любит, когда кто-то из вас делает дело, чтобы он делал его превосходно» (передал ат-Табарани). Это — аманат слова: мы обязаны хранить тайны, ибо ﷺ сказал: «Если человек рассказывает что-то, а затем оглядывается, то это — аманат» (Абу Дауд, № 4868). Это — аманат времени: не тратить его впустую, ибо ﷺ сказал: «Есть две милости, в которых многие люди терпят убыток: здоровье и свободное время» (аль-Бухари, № 6412). И каждый из нас будет спрошен о своих аманатах в Судный день.
Заключение: О Аллах, сделай нас из тех, кто соблюдает аманаты, и сделай нас из тех, кто заслужил слова Твоего Пророка ﷺ: «Нет веры у того, у кого нет аманата». Амин.
Восьмое: Последний совет выступающему
1. Не пытайтесь охватить все виды аманата в одной короткой речи. Выберите два или три вида.
2. Используйте короткую реальную историю или пример из повседневной жизни, например, историю Абу Бакра ас-Сиддика о хранении тайны Пророка ﷺ.
3. Завершите интерактивным вопросом: «Если бы каждый человек в этом зале сегодня соблюл свой аманат, как бы выглядел наш мир?»
Да благословит вас Аллах (Барак Аллаху фик), да сделает Он вас полезным для других и да сделает ваше выступление благословенным и принятым. Аллах знает лучше.
Написал: ‘Абдуль-Кадир аль-Хасани
«Сахих» Муслима: хадис о признаках лицемера (№ 59), хадис о пастыре (№ 1829), хадис о разглашении супружеской тайны (№ 1437).
«Сунан» Абу Дауда: хадис «Верни аманат» (№ 3534, 3535), хадис о тайне при оглядывании (№ 4868).
«Сунан» ат-Тирмизи: хадис «Верни аманат» (№ 1264), хадис о тайне при оглядывании (№ 1959).
«Муснад» имама Ахмада: хадис «Нет веры у того, у кого нет аманата» (№ 12567), хадис «Верни аманат» (№ 15424).
Во-вторых, коранические источники:
Сура «ан-Ниса» (Женщины), аят 58: «Поистине, Аллах повелевает вам возвращать аманаты их владельцам».
Сура «аль-Ахзаб» (Сонмы), аят 72: «Мы предложили аманат небесам, земле и горам...».
Сура «аль-Му’минун» (Верующие), аят 8: «И которые соблюдают свои аманаты и договоры».
Седьмое: Пример краткой проповеди (хутбы) на 5 минут
Вступление: Хвала Аллаху, Который повелел нам соблюдать аманат. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник, да благословит его Аллах и приветствует.
О присутствующие, сегодня мы поговорим на тему, которая касается всей нашей жизни — это аманат.
Основная часть: Аманат — это не просто чужие деньги или вещи на хранение. Как сказал Пророк ﷺ в «Муснаде» (№ 12567): «Нет веры у того, у кого нет аманата». Это — аманат работы: мы обязаны совершенствовать наше дело, ибо ﷺ сказал: «Поистине, Аллах любит, когда кто-то из вас делает дело, чтобы он делал его превосходно» (передал ат-Табарани). Это — аманат слова: мы обязаны хранить тайны, ибо ﷺ сказал: «Если человек рассказывает что-то, а затем оглядывается, то это — аманат» (Абу Дауд, № 4868). Это — аманат времени: не тратить его впустую, ибо ﷺ сказал: «Есть две милости, в которых многие люди терпят убыток: здоровье и свободное время» (аль-Бухари, № 6412). И каждый из нас будет спрошен о своих аманатах в Судный день.
Заключение: О Аллах, сделай нас из тех, кто соблюдает аманаты, и сделай нас из тех, кто заслужил слова Твоего Пророка ﷺ: «Нет веры у того, у кого нет аманата». Амин.
Восьмое: Последний совет выступающему
1. Не пытайтесь охватить все виды аманата в одной короткой речи. Выберите два или три вида.
2. Используйте короткую реальную историю или пример из повседневной жизни, например, историю Абу Бакра ас-Сиддика о хранении тайны Пророка ﷺ.
3. Завершите интерактивным вопросом: «Если бы каждый человек в этом зале сегодня соблюл свой аманат, как бы выглядел наш мир?»
Да благословит вас Аллах (Барак Аллаху фик), да сделает Он вас полезным для других и да сделает ваше выступление благословенным и принятым. Аллах знает лучше.
Написал: ‘Абдуль-Кадир аль-Хасани
❤2👍1
Forwarded from Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис
Вопрос:
Коплю на машину брата, уже договорился с ним, что покупаю ее в дозволенную рассрочку у него на 4 месяца (сумма 340 тысяч рублей), недавно я приехал с работы, пока у меня накопилось 110 тысяч рублей, в то время не было мыслей про Хадж, машина уже у меня, мне осталось докопить эти деньги и отдать ему.
Когда у меня наберется нужная сумма, нужно ли мне вместо покупки машины брата, совершить хадж? Есть ли на мне грех что я тогда не задумывался про Хадж, про его совершение?
И каково положение мусульманина, если он имеет возможность совершить Хадж, но откладывает это, считается ли он неверующим?
Ответ:
Первое: Доказательства обязательности хаджа немедленно
Из Священного Корана:
Всевышний Аллах сказал: «Аллах обязал людей совершить хадж к Дому (Каабе), кто способен на это» [Семейство Имрана, 97]
Из Сунны Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
1. Хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Кто намеревается совершить хадж, пусть спешит». Абу Давуд (1732), Ибн Маджа (2883), Ахмад (1834) от Абдуллаха ибн Аббаса. Хороший (хасан) — так оценил шейх Альбани
2. Хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха (мир ему и благословение) обратился к людям и сказал: «О люди, Аллах вменил вам в обязанность хадж, совершайте же хадж» Один человек спросил: Каждый год, о Посланник Аллаха? Он замолчал, пока тот не повторил трижды, затем сказал: «Если бы я сказал „да“, это стало бы обязанностью, а вы бы не смогли». Муслим (1337) передал этот хадис от Абу Хурайра.
3. Хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Ислам построен на пяти (столпах): свидетельстве, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, хадже и посте в Рамадан». Аль-Бухари (8), Муслим (16) передали этот хадис от Абдуллаха ибн Умара.
4. Хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Кто совершит хадж и не будет сквернословить и грешить, тот вернётся (безгрешным) подобно тому, как в день, когда родила его мать». Аль-Бухари (1521), Муслим (1350) передали этот хадис от Абу Хурайра.
5. Хадис ат-Тирмизи (812) — в его иснаде есть слабость: От Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «У кого есть пропитание и верховое животное, которые доставляют его к Дому Аллаха, но он не совершил хадж, то ему нет разницы, умереть иудеем или христианином». Передал ат-Тирмизи (812) от Али ибн Абу Талиб.
ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис странный (гариб), мы знаем его только с этого пути, в его иснаде есть недостатки. Хиляль ибн Абдуллах неизвестен, а аль-Харис считается слабым в хадисах». Этот хадис слабый по иснаду, но его смысл достоверен от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), как будет указано далее.
Второе: Достоверные предания от сподвижников о строгости этого вопроса
1. От Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах): он сказал: «Кто способен на хадж, но не совершил его, то для него всё равно, умереть иудеем или христианином». передал хафиз Абу Бакр аль-Исмаили. Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: «Его иснад достоверен (сахих) до Умара».
2. От Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах): он сказал: «Я намеревался отправить людей в разные города, чтобы они посмотрели на каждого, у кого есть достаток, но он не совершил хадж, и обложили бы их джизьей (налогом с немусульман). Они не мусульмане, они не мусульмане!».
См: передал Саид ибн Мансур в своём «Сунане». Ибн Хаджар назвал его достоверным в «Тальхис аль-хабир».
Третье: Доказательство того, что долг препятствует обязательности хаджа
1. Хадис Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен Аллах ими обоими): Он сказал: «Пришёл человек из племени Хас’ам к Пророку (мир ему и благословение) и сказал: „О Посланник Аллаха, мой отец застал Ислам уже глубоким стариком, который не может держаться на верховом животном, а хадж вменён ему в обязанность.
Коплю на машину брата, уже договорился с ним, что покупаю ее в дозволенную рассрочку у него на 4 месяца (сумма 340 тысяч рублей), недавно я приехал с работы, пока у меня накопилось 110 тысяч рублей, в то время не было мыслей про Хадж, машина уже у меня, мне осталось докопить эти деньги и отдать ему.
Когда у меня наберется нужная сумма, нужно ли мне вместо покупки машины брата, совершить хадж? Есть ли на мне грех что я тогда не задумывался про Хадж, про его совершение?
И каково положение мусульманина, если он имеет возможность совершить Хадж, но откладывает это, считается ли он неверующим?
Ответ:
Первое: Доказательства обязательности хаджа немедленно
Из Священного Корана:
Всевышний Аллах сказал: «Аллах обязал людей совершить хадж к Дому (Каабе), кто способен на это» [Семейство Имрана, 97]
Из Сунны Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
1. Хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Кто намеревается совершить хадж, пусть спешит». Абу Давуд (1732), Ибн Маджа (2883), Ахмад (1834) от Абдуллаха ибн Аббаса. Хороший (хасан) — так оценил шейх Альбани
2. Хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха (мир ему и благословение) обратился к людям и сказал: «О люди, Аллах вменил вам в обязанность хадж, совершайте же хадж» Один человек спросил: Каждый год, о Посланник Аллаха? Он замолчал, пока тот не повторил трижды, затем сказал: «Если бы я сказал „да“, это стало бы обязанностью, а вы бы не смогли». Муслим (1337) передал этот хадис от Абу Хурайра.
3. Хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Ислам построен на пяти (столпах): свидетельстве, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, хадже и посте в Рамадан». Аль-Бухари (8), Муслим (16) передали этот хадис от Абдуллаха ибн Умара.
4. Хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Кто совершит хадж и не будет сквернословить и грешить, тот вернётся (безгрешным) подобно тому, как в день, когда родила его мать». Аль-Бухари (1521), Муслим (1350) передали этот хадис от Абу Хурайра.
5. Хадис ат-Тирмизи (812) — в его иснаде есть слабость: От Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «У кого есть пропитание и верховое животное, которые доставляют его к Дому Аллаха, но он не совершил хадж, то ему нет разницы, умереть иудеем или христианином». Передал ат-Тирмизи (812) от Али ибн Абу Талиб.
ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис странный (гариб), мы знаем его только с этого пути, в его иснаде есть недостатки. Хиляль ибн Абдуллах неизвестен, а аль-Харис считается слабым в хадисах». Этот хадис слабый по иснаду, но его смысл достоверен от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), как будет указано далее.
Второе: Достоверные предания от сподвижников о строгости этого вопроса
1. От Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах): он сказал: «Кто способен на хадж, но не совершил его, то для него всё равно, умереть иудеем или христианином». передал хафиз Абу Бакр аль-Исмаили. Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: «Его иснад достоверен (сахих) до Умара».
2. От Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах): он сказал: «Я намеревался отправить людей в разные города, чтобы они посмотрели на каждого, у кого есть достаток, но он не совершил хадж, и обложили бы их джизьей (налогом с немусульман). Они не мусульмане, они не мусульмане!».
См: передал Саид ибн Мансур в своём «Сунане». Ибн Хаджар назвал его достоверным в «Тальхис аль-хабир».
Третье: Доказательство того, что долг препятствует обязательности хаджа
1. Хадис Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен Аллах ими обоими): Он сказал: «Пришёл человек из племени Хас’ам к Пророку (мир ему и благословение) и сказал: „О Посланник Аллаха, мой отец застал Ислам уже глубоким стариком, который не может держаться на верховом животном, а хадж вменён ему в обязанность.
👍2
Forwarded from Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис
Могу ли я совершить хадж за него?“ Он спросил: „Ты старший из его детей?“ Он ответил: Да. Он сказал: „Как ты думаешь, если бы на твоём отце был долг, и ты бы выплатил его, разве это не было бы достаточным?“ Он ответил: Да. Он сказал: „Тогда соверши хадж за него“». См: передал аль-Байхаки от Абдуллаха ибн аз-Зубайра. Альбани назвал его достоверным
2. Хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) об истории женщины из племени Хас’ам: Она сказала: «О Посланник Аллаха, обязанность Аллаха перед рабами — хадж — застала моего отца глубоким стариком, который не может удержаться на верховом животном. Могу ли я совершить хадж за него?» Он сказал: «Да». см: Аль-Бухари (1513), Муслим (1334) от Абдуллаха ибн Аббаса.
Четвёртое: Слова учёных
1. Ибн Касир (да помилует его Аллах) в толковании аята: «А кто не уверовал...» — Ибн Аббас, Муджахид и другие сказали: «То есть, кто отрицает обязанность хаджа, тот стал неверным. Аллах не нуждается в нём»
2. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-Хасан аль-Басри и другие сказали: „Кто оставил хадж, будучи способным на него, тот является неверным“»
3. Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) в «Джами аль-улюм валь-хикам» сказал: «Также передаётся от Умара о том, кто способен на хадж, но не совершил его, что они не мусульмане. И очевидно, что он (Умар) считал их неверными»
4. Но большинство учёных считают, что оставивший хадж при признании его обязательности не становится неверным, но совершает огромный грех.
5. Шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах) сказал: «У кого есть неотложный долг, и у него нет средств одновременно погасить долг и совершить хадж — тот не обладает способностью (не является мустати) и на него не возлагается обязанность хаджа. Он начинает с долга»
6. Шейх Ибн Усаймин (да помилует его Аллах) сказал: «Погашение долга важнее хаджа, и один риал, потраченный на погашение долга, лучше, чем десять риалов, потраченных на хадж»
Итог для вашей конкретной ситуации
1. Хадж сейчас не обязателен для вас, потому что деньги, которые вы копите, не являются излишними (фазль) сверх вашего долга, а предназначены для погашения долга вашему брату. Долг препятствует обязательности хаджа.
2. Нет на вас греха за то, что вы раньше не думали о хадже, потому что хадж не был для вас обязателен изначально.
3. Вы должны сначала выплатить долг брату. Когда вы погасите долг и у вас останутся излишние средства сверх ваших нужд и нужд тех, кого вы обязаны содержать, тогда хадж станет для вас обязательным.
4. Тот, кто откладывает хадж при наличии возможности без уважительной причины — совершает огромный грех, одну из великих кабир (больших грехов), но он не выходит из Ислама по мнению большинства учёных, пока признаёт обязательность хаджа. Аллах знает лучше.
Написал: ‘Абдуль-Кадир аль-Хасани
2. Хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) об истории женщины из племени Хас’ам: Она сказала: «О Посланник Аллаха, обязанность Аллаха перед рабами — хадж — застала моего отца глубоким стариком, который не может удержаться на верховом животном. Могу ли я совершить хадж за него?» Он сказал: «Да». см: Аль-Бухари (1513), Муслим (1334) от Абдуллаха ибн Аббаса.
Четвёртое: Слова учёных
1. Ибн Касир (да помилует его Аллах) в толковании аята: «А кто не уверовал...» — Ибн Аббас, Муджахид и другие сказали: «То есть, кто отрицает обязанность хаджа, тот стал неверным. Аллах не нуждается в нём»
2. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-Хасан аль-Басри и другие сказали: „Кто оставил хадж, будучи способным на него, тот является неверным“»
3. Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) в «Джами аль-улюм валь-хикам» сказал: «Также передаётся от Умара о том, кто способен на хадж, но не совершил его, что они не мусульмане. И очевидно, что он (Умар) считал их неверными»
4. Но большинство учёных считают, что оставивший хадж при признании его обязательности не становится неверным, но совершает огромный грех.
5. Шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах) сказал: «У кого есть неотложный долг, и у него нет средств одновременно погасить долг и совершить хадж — тот не обладает способностью (не является мустати) и на него не возлагается обязанность хаджа. Он начинает с долга»
6. Шейх Ибн Усаймин (да помилует его Аллах) сказал: «Погашение долга важнее хаджа, и один риал, потраченный на погашение долга, лучше, чем десять риалов, потраченных на хадж»
Итог для вашей конкретной ситуации
1. Хадж сейчас не обязателен для вас, потому что деньги, которые вы копите, не являются излишними (фазль) сверх вашего долга, а предназначены для погашения долга вашему брату. Долг препятствует обязательности хаджа.
2. Нет на вас греха за то, что вы раньше не думали о хадже, потому что хадж не был для вас обязателен изначально.
3. Вы должны сначала выплатить долг брату. Когда вы погасите долг и у вас останутся излишние средства сверх ваших нужд и нужд тех, кого вы обязаны содержать, тогда хадж станет для вас обязательным.
4. Тот, кто откладывает хадж при наличии возможности без уважительной причины — совершает огромный грех, одну из великих кабир (больших грехов), но он не выходит из Ислама по мнению большинства учёных, пока признаёт обязательность хаджа. Аллах знает лучше.
Написал: ‘Абдуль-Кадир аль-Хасани
❤3
Вопрос:
У одной сестры возник вопрос относительно материнского капитала.
Есть условие, при котором меняется размер материнского капитала на второго и последующего ребёнка — это получение или неполучение материнского капитала на первого ребёнка. У сестры, когда родился первый ребёнок, материнского капитала не было (то есть государство его ещё не выплачивало). Теперь при рождении второго ребёнка материнский капитал начислен с учётом того, что она не получала его за первого ребёнка. Материнский капитал каждый год индексируется государством. Вот что написано, из чего он состоит:
963 243 рубля — размер материнского капитала за второго ребёнка, если выплата оформляется впервые (не получалась за первого ребёнка).
Если материнский капитал за первенца уже оформлялся, то выплачивается разница между двумя сертификатами. Поскольку сумма за первого ребёнка в 2026 году составляет 728 922 рубля, из 963 243 рублей вычитают уже полученные деньги, и за второго ребёнка дают 234 321 рубль.
Важно: получить сертификат на материнский капитал можно только один раз — даже если он был оформлен после рождения первого ребёнка, после появления второго новый документ не дадут, на старом просто прибавится сумма, которой можно воспользоваться.
В связи с этим возникает вопрос: если второй ребёнок рождается в другом браке, то можно ли тратить материнский капитал только на второго ребёнка или нужно всё же разделить его между детьми? Ведь получается, что получение большей суммы зависит от наличия первого ребёнка и условия неполучения за него материнского капитала.
Ответ:
Во-первых: Основа в данном случае заключается в том, что эти деньги принадлежат исключительно матери согласно российскому законодательству. Материнский капитал — это право прежде всего самой матери. Он выдается в виде именного сертификата, который предоставляется матери, родившей или усыновившей ребёнка, и эти деньги не считаются совместно нажитым имуществом супругов в случае развода. Доказательством этому служит то, что статья 3 Федерального закона № 256-ФЗ «О дополнительных мерах государственной поддержки семей, имеющих детей» прямо указывает, что женщина, родившая или усыновившая ребёнка, является основным обладателем права на получение этой поддержки.
Во-вторых: Когда право переходит к отцу?
Право на получение материнского капитала или распоряжение им переходит к отцу только в строго определенных и ограниченных случаях, также на основании статьи 3 Федерального закона № 256-ФЗ. Эти случаи: если мать умерла или суд объявил её умершей; если мать лишена родительских прав; если мать совершила умышленное преступление против своего ребёнка; если мать оставила ребёнка в медицинском учреждении; если отец является единственным родителем или единственным усыновителем ребёнка. Юристы подтверждают, что простого желания матери передать право или соглашения супругов недостаточно для передачи права — необходимо наличие исключительно одного из перечисленных оснований.
В-третьих: Как законно рассчитываются доли?
Верховный суд Российской Федерации разъяснил правило расчёта, которому необходимо следовать при определении долей детей. Стоимость приобретаемого жилья делится на две составляющие:
часть, оплаченная из общих средств супругов, — эта часть принадлежит только супругам и делится между ними по их соглашению или по решению суда. А часть, оплаченная из материнского капитала, принадлежит всем членам семьи (отцу, матери и всем детям) и делится между ними на равные доли.
Числовой пример из судебной практики:
в одном деле, рассмотренном Верховным судом, стоимость дома составляла 1 миллион рублей, из которых 421 362 рубля были оплачены из материнского капитала. Суд постановил, что сумма в 421 362 рубля должна быть разделена между родителями и тремя детьми (пятью человеками) в равных долях, и недопустимо лишать детей этих денег.
Итоговое резюме относительно имущества «материнский капитал»:
У одной сестры возник вопрос относительно материнского капитала.
Есть условие, при котором меняется размер материнского капитала на второго и последующего ребёнка — это получение или неполучение материнского капитала на первого ребёнка. У сестры, когда родился первый ребёнок, материнского капитала не было (то есть государство его ещё не выплачивало). Теперь при рождении второго ребёнка материнский капитал начислен с учётом того, что она не получала его за первого ребёнка. Материнский капитал каждый год индексируется государством. Вот что написано, из чего он состоит:
963 243 рубля — размер материнского капитала за второго ребёнка, если выплата оформляется впервые (не получалась за первого ребёнка).
Если материнский капитал за первенца уже оформлялся, то выплачивается разница между двумя сертификатами. Поскольку сумма за первого ребёнка в 2026 году составляет 728 922 рубля, из 963 243 рублей вычитают уже полученные деньги, и за второго ребёнка дают 234 321 рубль.
Важно: получить сертификат на материнский капитал можно только один раз — даже если он был оформлен после рождения первого ребёнка, после появления второго новый документ не дадут, на старом просто прибавится сумма, которой можно воспользоваться.
В связи с этим возникает вопрос: если второй ребёнок рождается в другом браке, то можно ли тратить материнский капитал только на второго ребёнка или нужно всё же разделить его между детьми? Ведь получается, что получение большей суммы зависит от наличия первого ребёнка и условия неполучения за него материнского капитала.
Ответ:
Во-первых: Основа в данном случае заключается в том, что эти деньги принадлежат исключительно матери согласно российскому законодательству. Материнский капитал — это право прежде всего самой матери. Он выдается в виде именного сертификата, который предоставляется матери, родившей или усыновившей ребёнка, и эти деньги не считаются совместно нажитым имуществом супругов в случае развода. Доказательством этому служит то, что статья 3 Федерального закона № 256-ФЗ «О дополнительных мерах государственной поддержки семей, имеющих детей» прямо указывает, что женщина, родившая или усыновившая ребёнка, является основным обладателем права на получение этой поддержки.
Во-вторых: Когда право переходит к отцу?
Право на получение материнского капитала или распоряжение им переходит к отцу только в строго определенных и ограниченных случаях, также на основании статьи 3 Федерального закона № 256-ФЗ. Эти случаи: если мать умерла или суд объявил её умершей; если мать лишена родительских прав; если мать совершила умышленное преступление против своего ребёнка; если мать оставила ребёнка в медицинском учреждении; если отец является единственным родителем или единственным усыновителем ребёнка. Юристы подтверждают, что простого желания матери передать право или соглашения супругов недостаточно для передачи права — необходимо наличие исключительно одного из перечисленных оснований.
В-третьих: Как законно рассчитываются доли?
Верховный суд Российской Федерации разъяснил правило расчёта, которому необходимо следовать при определении долей детей. Стоимость приобретаемого жилья делится на две составляющие:
часть, оплаченная из общих средств супругов, — эта часть принадлежит только супругам и делится между ними по их соглашению или по решению суда. А часть, оплаченная из материнского капитала, принадлежит всем членам семьи (отцу, матери и всем детям) и делится между ними на равные доли.
Числовой пример из судебной практики:
в одном деле, рассмотренном Верховным судом, стоимость дома составляла 1 миллион рублей, из которых 421 362 рубля были оплачены из материнского капитала. Суд постановил, что сумма в 421 362 рубля должна быть разделена между родителями и тремя детьми (пятью человеками) в равных долях, и недопустимо лишать детей этих денег.
Итоговое резюме относительно имущества «материнский капитал»:
👍2❤1
Эти деньги принадлежат исключительно матери и не считаются правами мужа при разводе, согласно правилу, что эти деньги не являются совместно нажитым имуществом, а являются личной государственной поддержкой матери. Однако при использовании их для покупки жилья, это жильё становится общей собственностью всех (матери, отца и всех детей) пропорционально вкладу материнского капитала, согласно правилу, что часть, оплаченная из материнского капитала, принадлежит всем членам семьи и делится между ними поровну. Таким образом, она не может законно лишить первого ребёнка его права на это жильё, потому что закон и Верховный суд обязывают её выделить справедливую долю каждому из её детей.
Если второй ребёнок рождён в другом браке (то есть от другого супруга), материнский капитал не делится между детьми, а остаётся в собственности только матери, и именно она решает, как его использовать в рамках целей, установленных государством (улучшение жилищных условий, образование детей, накопительная пенсия матери и другие).
Однако с точки зрения шариата и морали, мать должна соблюдать справедливость между всеми своими детьми (первым и вторым) при расходовании этих денег.
Например: если она хочет купить дом, то ей не разрешается лишать первого ребёнка, потому что его существование является основной причиной получения ею полной суммы (963 тысячи рублей). А если она хочет оплатить обучение, то справедливость требует тратить на образование обоих детей в соответствии с их потребностями.
Краткий вывод:
С точки зрения шариата и закона, деньги не должны принудительно делиться между детьми, они находятся в распоряжении матери. Но обстоятельство получения ею большей суммы из-за наличия первого ребёнка обязывает её морально и с точки зрения шариата не выделять второго ребёнка одного.
Шариатское решение относительно материнского капитала (в российском контексте) с обоснованием из доказательств:
Материнский капитал — это имущество, принадлежащее матери, но оно было определено для неё в большем размере (963 243 рубля) из-за наличия первого ребёнка и того, что она не получала деньги за него ранее. Поэтому с точки зрения шариата не разрешается выделять эти деньги только второму ребёнку в ущерб первому. Напротив, она должна расходовать их справедливо между всеми своими детьми или направлять их на общую для всех пользу (например, совместное жильё, образование или сбережения на свадьбу всех детей).
Обоснование положений шариатом:
1. Обоснование обязательности справедливости между детьми:
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойтесь Аллаха и будьте справедливы между вашими детьми» (передал аль-Бухари, № 2587, и Муслим, № 1623). В другой версии: «Не призывайте меня свидетельствовать о несправедливости».
Обоснование в фикхе:
Справедливость обязательна в расходах, дарении и добром отношении. Не разрешается отдавать предпочтение одним детям перед другими без уважительной причины по шариату, такой как нужда или недееспособность. В данном случае именно наличие первого ребёнка является причиной увеличения денег, и лишение его этого является несправедливостью.
2. Обоснование правила «Положение следует за причиной»:
Всевышний Аллах сказал: «И давай близкому родственнику его право» (Сура «аль-Исра», 26).
Основополагающее правило усул аль-фикх: «То, что является причиной для положения, — положение следует за причиной в наличии и отсутствии». Причиной получения матерью полной суммы является наличие первого ребёнка (вместе с отсутствием предшествующего расходования на него), поэтому он имеет моральное право на эти деньги.
3. Обоснование правила «Нет вреда и нет причинения вреда»:
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет вреда и нет причинения вреда» (передал Ибн Маджа, № 2340, и ад-Даракутни, № 4543).
Обоснование с точки зрения целей шариата: Расходование всех денег только на второго ребёнка наносит вред первому ребёнку, который был причиной существования этих денег, а этот вред запрещён шариатом.
4. Обоснование правила «Собственность основана на целесообразности»:
Если второй ребёнок рождён в другом браке (то есть от другого супруга), материнский капитал не делится между детьми, а остаётся в собственности только матери, и именно она решает, как его использовать в рамках целей, установленных государством (улучшение жилищных условий, образование детей, накопительная пенсия матери и другие).
Однако с точки зрения шариата и морали, мать должна соблюдать справедливость между всеми своими детьми (первым и вторым) при расходовании этих денег.
Например: если она хочет купить дом, то ей не разрешается лишать первого ребёнка, потому что его существование является основной причиной получения ею полной суммы (963 тысячи рублей). А если она хочет оплатить обучение, то справедливость требует тратить на образование обоих детей в соответствии с их потребностями.
Краткий вывод:
С точки зрения шариата и закона, деньги не должны принудительно делиться между детьми, они находятся в распоряжении матери. Но обстоятельство получения ею большей суммы из-за наличия первого ребёнка обязывает её морально и с точки зрения шариата не выделять второго ребёнка одного.
Шариатское решение относительно материнского капитала (в российском контексте) с обоснованием из доказательств:
Материнский капитал — это имущество, принадлежащее матери, но оно было определено для неё в большем размере (963 243 рубля) из-за наличия первого ребёнка и того, что она не получала деньги за него ранее. Поэтому с точки зрения шариата не разрешается выделять эти деньги только второму ребёнку в ущерб первому. Напротив, она должна расходовать их справедливо между всеми своими детьми или направлять их на общую для всех пользу (например, совместное жильё, образование или сбережения на свадьбу всех детей).
Обоснование положений шариатом:
1. Обоснование обязательности справедливости между детьми:
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойтесь Аллаха и будьте справедливы между вашими детьми» (передал аль-Бухари, № 2587, и Муслим, № 1623). В другой версии: «Не призывайте меня свидетельствовать о несправедливости».
Обоснование в фикхе:
Справедливость обязательна в расходах, дарении и добром отношении. Не разрешается отдавать предпочтение одним детям перед другими без уважительной причины по шариату, такой как нужда или недееспособность. В данном случае именно наличие первого ребёнка является причиной увеличения денег, и лишение его этого является несправедливостью.
2. Обоснование правила «Положение следует за причиной»:
Всевышний Аллах сказал: «И давай близкому родственнику его право» (Сура «аль-Исра», 26).
Основополагающее правило усул аль-фикх: «То, что является причиной для положения, — положение следует за причиной в наличии и отсутствии». Причиной получения матерью полной суммы является наличие первого ребёнка (вместе с отсутствием предшествующего расходования на него), поэтому он имеет моральное право на эти деньги.
3. Обоснование правила «Нет вреда и нет причинения вреда»:
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет вреда и нет причинения вреда» (передал Ибн Маджа, № 2340, и ад-Даракутни, № 4543).
Обоснование с точки зрения целей шариата: Расходование всех денег только на второго ребёнка наносит вред первому ребёнку, который был причиной существования этих денег, а этот вред запрещён шариатом.
4. Обоснование правила «Собственность основана на целесообразности»:
👍2❤1
Обоснование в фикхе: Человек вправе распоряжаться своей собственностью, если это не приводит к вреду или шариатскому затруднению. Целесообразность здесь требует справедливости между детьми, поэтому использование личной собственности для оправдания предпочтения без причины недопустимо.
5. Обоснование правила «Средства имеют те же положения, что и цели»:
Обоснование с точки зрения целей шариата: Цель государства от материнского капитала — поддержка семьи и всех детей, а не предпочтение одного ребёнка другому. Использование его для пользы только одного ребёнка противоречит цели Шариата.
6. Обоснование правила «Различие в зависимости от потребности»:
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас спросится за свою паству» (передал аль-Бухари, № 893, и Муслим, № 1829).
Обоснование: Допускается потратить больше на больного или нуждающегося ребёнка, но предпочтение только потому, что второй ребёнок «от другого брака» — это запретное следование прихоти.
Практические примеры (образы справедливости и несправедливости) в виде текста:
1. Покупка квартиры на имя матери, в которой живут все дети. Решение: допустимо и справедливо. Обоснование: реализует цель поддержки семьи.
2. Оплата обучения двоих детей поровну. Решение: допустимо и справедливо. Обоснование: реализует обязательную справедливость.
3. Покупка машины только второму ребёнку при наличии острой нужды у первого. Решение: недопустимо и является несправедливостью. Обоснование: противоречит хадису «Будьте справедливы между вашими детьми».
4. Сбережение денег на свадьбу обоих детей в будущем. Решение: допустимо и справедливо. Обоснование: из благочестия и благодеяния.
5. Оплата необходимого лечения второму ребёнку без оплаты первого при условии, что первый ребёнок здоров и не нуждается в лечении. Решение: допустимо. Обоснование: правило «Различие в зависимости от потребности».
В завершение: Материнский капитал — это твоя собственность, о мать. Но помни, что Аллах спросит тебя о твоей справедливости между твоими детьми, даже если их отцы различаются. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас спросится за свою паству» (передал аль-Бухари, № 893, и Муслим, № 1829). И Всевышний сказал: «Тот, кто сделал на вес пылинки добра, увидит его» (Сура «аз-Зальзаля», 7).
Используй эти деньги во благо всех твоих детей, сделай своим намерением благочестие и благодеяние по отношению ко всем им, и Аллах благословит тебя в твоём имуществе. Аллах лучше знает.
Написано: Абдуль-Кадир аль-Хасанӣ
5. Обоснование правила «Средства имеют те же положения, что и цели»:
Обоснование с точки зрения целей шариата: Цель государства от материнского капитала — поддержка семьи и всех детей, а не предпочтение одного ребёнка другому. Использование его для пользы только одного ребёнка противоречит цели Шариата.
6. Обоснование правила «Различие в зависимости от потребности»:
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас спросится за свою паству» (передал аль-Бухари, № 893, и Муслим, № 1829).
Обоснование: Допускается потратить больше на больного или нуждающегося ребёнка, но предпочтение только потому, что второй ребёнок «от другого брака» — это запретное следование прихоти.
Практические примеры (образы справедливости и несправедливости) в виде текста:
1. Покупка квартиры на имя матери, в которой живут все дети. Решение: допустимо и справедливо. Обоснование: реализует цель поддержки семьи.
2. Оплата обучения двоих детей поровну. Решение: допустимо и справедливо. Обоснование: реализует обязательную справедливость.
3. Покупка машины только второму ребёнку при наличии острой нужды у первого. Решение: недопустимо и является несправедливостью. Обоснование: противоречит хадису «Будьте справедливы между вашими детьми».
4. Сбережение денег на свадьбу обоих детей в будущем. Решение: допустимо и справедливо. Обоснование: из благочестия и благодеяния.
5. Оплата необходимого лечения второму ребёнку без оплаты первого при условии, что первый ребёнок здоров и не нуждается в лечении. Решение: допустимо. Обоснование: правило «Различие в зависимости от потребности».
В завершение: Материнский капитал — это твоя собственность, о мать. Но помни, что Аллах спросит тебя о твоей справедливости между твоими детьми, даже если их отцы различаются. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас спросится за свою паству» (передал аль-Бухари, № 893, и Муслим, № 1829). И Всевышний сказал: «Тот, кто сделал на вес пылинки добра, увидит его» (Сура «аз-Зальзаля», 7).
Используй эти деньги во благо всех твоих детей, сделай своим намерением благочестие и благодеяние по отношению ко всем им, и Аллах благословит тебя в твоём имуществе. Аллах лучше знает.
Написано: Абдуль-Кадир аль-Хасанӣ
👍2
Вопрос:
Каково правило совершения жертвоприношения ‘акыки на второй или третий день (после рождения ребёнка)?
Ответ:
Во-первых: Доказательство предпочтительности (седьмой день)
Ученые единогласны в том, что седьмой день является самым лучшим и совершенным временем для заклания 'акыки, основываясь на словах Пророка (мир ему):
«Каждый ребенок заложен за свою 'акыку, которая закалывается за него в седьмой день...»
Во-вторых: Правовой статус заклания во второй день
Относительно заклания до седьмого дня (например, на второй день) существует два основных мнения:
1. Мнение о дозволенности и действительности (шафииты и ханбалиты):
Правовой статус: 'Акыка будет действительной, если заколоть ее на второй день или в любой другой день после рождения.
Причина: Время 'акыки начинается с момента рождения, так как это является ее причиной, а седьмой день желателен, но не обязателен.
2. Мнение о запрете (маликиты и ханафиты):
Правовой статус: Не разрешается закалывать 'акыку до наступления седьмого дня; время начинается с рассвета этого дня.
Причина: Буквальное следование тексту хадиса («в седьмой день») и аналогия с жертвоприношением ('ид аль-адха).
Более предпочтительным мнением среди многих современных ученых является дозволенность заклания в любое время, но это противоречит предпочтительному:
Постоянный комитет (Саудовская Аравия): «Определение седьмого дня не означает, что узаконенное время начинается только с него... Поэтому если заколоть до седьмого дня, это будет действительно».
Ибн 'Усаймин (да помилует его Аллах): «Нет ничего предосудительного в том, чтобы заколоть 'акыку на шестой или пятый день... но предпочтительные дни — седьмой, четырнадцатый и двадцать первый».
Ибн аль-Кайим: «Очевидно, что привязка к этому — желательное действие, но если заколоть за ребенка на четвертый или восьмой день... это будет действительно».
Краткий итог: Заклание 'акыки во второй день является действительным по мнению большинства ученых, но это противоречит предпочтительному. Лучше подождать до седьмого дня, если есть возможность. Аллах знает лучше.
Написал: ‘Абдуль-Кадир аль-Хасани
Каково правило совершения жертвоприношения ‘акыки на второй или третий день (после рождения ребёнка)?
Ответ:
Во-первых: Доказательство предпочтительности (седьмой день)
Ученые единогласны в том, что седьмой день является самым лучшим и совершенным временем для заклания 'акыки, основываясь на словах Пророка (мир ему):
«Каждый ребенок заложен за свою 'акыку, которая закалывается за него в седьмой день...»
Во-вторых: Правовой статус заклания во второй день
Относительно заклания до седьмого дня (например, на второй день) существует два основных мнения:
1. Мнение о дозволенности и действительности (шафииты и ханбалиты):
Правовой статус: 'Акыка будет действительной, если заколоть ее на второй день или в любой другой день после рождения.
Причина: Время 'акыки начинается с момента рождения, так как это является ее причиной, а седьмой день желателен, но не обязателен.
2. Мнение о запрете (маликиты и ханафиты):
Правовой статус: Не разрешается закалывать 'акыку до наступления седьмого дня; время начинается с рассвета этого дня.
Причина: Буквальное следование тексту хадиса («в седьмой день») и аналогия с жертвоприношением ('ид аль-адха).
Более предпочтительным мнением среди многих современных ученых является дозволенность заклания в любое время, но это противоречит предпочтительному:
Постоянный комитет (Саудовская Аравия): «Определение седьмого дня не означает, что узаконенное время начинается только с него... Поэтому если заколоть до седьмого дня, это будет действительно».
Ибн 'Усаймин (да помилует его Аллах): «Нет ничего предосудительного в том, чтобы заколоть 'акыку на шестой или пятый день... но предпочтительные дни — седьмой, четырнадцатый и двадцать первый».
Ибн аль-Кайим: «Очевидно, что привязка к этому — желательное действие, но если заколоть за ребенка на четвертый или восьмой день... это будет действительно».
Краткий итог: Заклание 'акыки во второй день является действительным по мнению большинства ученых, но это противоречит предпочтительному. Лучше подождать до седьмого дня, если есть возможность. Аллах знает лучше.
Написал: ‘Абдуль-Кадир аль-Хасани
👍1
Вопрос:
Я недавно развелся по (хуль). Могу ли я снова на ней жениться и что нужно для этого? А то мне сказали, что я вообще больше не имею права на ней жениться никогда.
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Далее:
Хуль влечет за собой малый окончательный развод (баййуна сугра), и жена не становится дозволенной для того, кто провел с ней хуль, иначе как через новый брачный договор.
И обязанность для женщины, с которой проведен хуль, — соблюдать идду в одну менструацию, согласно наиболее достоверному мнению, если только она не беременна — тогда ее идда заканчивается родами.
И разрешается ее первому мужу заключить с ней брачный договор и вступить с ней в близость, пока она находится в своей идде. Запрещено же ей выходить замуж за другого в период идды.
Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах): «Если мужчина проводит хуль со своей женой или его брак аннулируется, то ему разрешается жениться на ней в период ее идды — по мнению большинства факихов. И этого мнения придерживались Саид ибн аль-Мусаййиб, Ата, Тавус, аз-Зухри, аль-Хасан, Катада, Малик, аш-Шафии и сторонники мнения (ахль ар-рай).
И высказал отклоняющееся мнение (шазз) некоторые из поздних ученых, сказав: “Не разрешается ему ни женитьба на ней, ни сватовство к ней, потому что она соблюдает идду”.
Но наша сторона (довод) такова: идда установлена для сохранения его родословной и защиты его семени, а его семя не нужно защищать от его же семени, когда они оба — от правильного брака». Конец цитаты из «Аль-Мугни» (8/127).
И сказал Ибн Касир (да помилует его Аллах) в своем тафсире (1/620): «И все единодушны в том, что проводящему хуль разрешается жениться на ней в период идды. И передал шейх Абу Умар Ибн Абдуль-Барр от одной группы (ученых), что это не дозволено ему, как не дозволено и любому другому, но это мнение отклоняемое (шазз), отвергаемое». Конец цитаты.
И на основании этого: нет ничего предосудительного в том, чтобы вы заключили брачный договор сейчас, до наступления родов (если она беременна).
Для возобновления брачного договора не требуется оформления (документального подтверждения) хуль или нового договора, однако брачный договор действителен при наличии формулы предложения и согласия (иджаб ва кабуль) между опекуном жены — или его доверенным лицом — и мужем или его доверенным лицом в присутствии двух свидетелей. И начинается идда женщины, с которой проведен хуль, с момента произнесения мужем слов хуль, и заканчивается она тремя менструациями, если она из тех, у кого бывают месячные, — как идда разведенной (талак) по мнению большинства (ученых). А некоторые ученые пришли к мнению, что идда женщины, с которой проведен хуль, заканчивается одной менструацией.
Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах) также: «И большинство обладателей знания говорят, что идда женщины, с которой проведен хуль, — это идда разведенной (три менструации). Среди них: Саид ибн аль-Мусаййиб, Салим ибн Абдуллах, Урва, Сулейман ибн Ясар, Умар ибн Абдуль-Азиз, аль-Хасан, аш-Шааби, ан-Нахаи, аз-Зухри, Катада, Хулас ибн Амр, Абу Ияд, Малик, аль-Лайс, аль-Аузаи, аш-Шафии. И передается от Усмана ибн Аффана, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абана ибн Усмана, Исхака, Ибн аль-Мунзира, что идда женщины, с которой проведен хуль, — одна менструация. И это передал Ибн аль-Касим от Ахмада». Смотри «Аль-Мугни» 8/99-100. Аллах знает лучше.
Написал: Абдуль-Кадир аль-Хасани
Я недавно развелся по (хуль). Могу ли я снова на ней жениться и что нужно для этого? А то мне сказали, что я вообще больше не имею права на ней жениться никогда.
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Далее:
Хуль влечет за собой малый окончательный развод (баййуна сугра), и жена не становится дозволенной для того, кто провел с ней хуль, иначе как через новый брачный договор.
И обязанность для женщины, с которой проведен хуль, — соблюдать идду в одну менструацию, согласно наиболее достоверному мнению, если только она не беременна — тогда ее идда заканчивается родами.
И разрешается ее первому мужу заключить с ней брачный договор и вступить с ней в близость, пока она находится в своей идде. Запрещено же ей выходить замуж за другого в период идды.
Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах): «Если мужчина проводит хуль со своей женой или его брак аннулируется, то ему разрешается жениться на ней в период ее идды — по мнению большинства факихов. И этого мнения придерживались Саид ибн аль-Мусаййиб, Ата, Тавус, аз-Зухри, аль-Хасан, Катада, Малик, аш-Шафии и сторонники мнения (ахль ар-рай).
И высказал отклоняющееся мнение (шазз) некоторые из поздних ученых, сказав: “Не разрешается ему ни женитьба на ней, ни сватовство к ней, потому что она соблюдает идду”.
Но наша сторона (довод) такова: идда установлена для сохранения его родословной и защиты его семени, а его семя не нужно защищать от его же семени, когда они оба — от правильного брака». Конец цитаты из «Аль-Мугни» (8/127).
И сказал Ибн Касир (да помилует его Аллах) в своем тафсире (1/620): «И все единодушны в том, что проводящему хуль разрешается жениться на ней в период идды. И передал шейх Абу Умар Ибн Абдуль-Барр от одной группы (ученых), что это не дозволено ему, как не дозволено и любому другому, но это мнение отклоняемое (шазз), отвергаемое». Конец цитаты.
И на основании этого: нет ничего предосудительного в том, чтобы вы заключили брачный договор сейчас, до наступления родов (если она беременна).
Для возобновления брачного договора не требуется оформления (документального подтверждения) хуль или нового договора, однако брачный договор действителен при наличии формулы предложения и согласия (иджаб ва кабуль) между опекуном жены — или его доверенным лицом — и мужем или его доверенным лицом в присутствии двух свидетелей. И начинается идда женщины, с которой проведен хуль, с момента произнесения мужем слов хуль, и заканчивается она тремя менструациями, если она из тех, у кого бывают месячные, — как идда разведенной (талак) по мнению большинства (ученых). А некоторые ученые пришли к мнению, что идда женщины, с которой проведен хуль, заканчивается одной менструацией.
Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах) также: «И большинство обладателей знания говорят, что идда женщины, с которой проведен хуль, — это идда разведенной (три менструации). Среди них: Саид ибн аль-Мусаййиб, Салим ибн Абдуллах, Урва, Сулейман ибн Ясар, Умар ибн Абдуль-Азиз, аль-Хасан, аш-Шааби, ан-Нахаи, аз-Зухри, Катада, Хулас ибн Амр, Абу Ияд, Малик, аль-Лайс, аль-Аузаи, аш-Шафии. И передается от Усмана ибн Аффана, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абана ибн Усмана, Исхака, Ибн аль-Мунзира, что идда женщины, с которой проведен хуль, — одна менструация. И это передал Ибн аль-Касим от Ахмада». Смотри «Аль-Мугни» 8/99-100. Аллах знает лучше.
Написал: Абдуль-Кадир аль-Хасани
⚡1👍1
Вопрос:
Мы — группа водителей такси, мы собрались и договорились об одном тарифе на перевозки, и о том, что никто из нас не имеет права нарушать эту систему. Будет ли это действие дозволенным?
Ответ:
Ценообразование в исламском фикхе — это установление правителем или его заместителем цены на товары, которую продавцы не имеют права превышать. Общее правило — запрет в обычных условиях для сохранения свободы торговли и взаимного согласия сторон. Однако ценообразование становится дозволенным в случае необходимости, например, при монополизации (ихтикар) или несправедливом завышении цен, ради достижения общественного блага и предотвращения несправедливости. Этого мнения придерживается ряд учёных.
Подробное изложение решения о ценообразовании:
Во-первых: Основное правило и запрет: Большинство факихов (ханафиты, маликиты, шафииты, ханбалиты) придерживаются мнения о недозволенности принудительного ценообразования, опираясь на хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда цены выросли:
«Поистине, Аллах — Устанавливающий цену, Сжимающий, Простирающий, Дарующий пропитание, и, поистине, я надеюсь встретить Аллаха, и никто из вас не будет требовать от меня за несправедливость, причинённую в крови или имуществе».
(Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане», книга о торговле, глава о ценообразовании, № 3451, том 3, стр. 269; ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший достоверный хадис», № 1314, том 3, стр. 611; Ибн Маджа, № 2200, том 2, стр. 738).
А также потому, что ценообразование может навредить продавцам и сузить их средства к существованию.
Во-вторых: Дозволенность (как исключение): Ценообразование становится дозволенным, если торговцы превышают справедливую цену, действуя несправедливо и завышая цены, или во времена засухи и кризисов для регулирования рынка. Это подтверждается преданием (асаром) от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах):
Он прошёл мимо Хатиба ибн Аби Бальта’а, который продавал изюм по завышенной цене, и сказал ему: «Либо ты продаёшь по цене твоего дня, либо убирайся с нашего рынка».
(Это предание передали Са’ид ибн Мансур в своём «Сунане», книга о торговле, глава о ценообразовании, № 2173; и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе», книга о торговле, глава о ценообразовании, № 14816, том 8, стр. 186).
Абу-ль-Аббас Ибн Таймия (да помилует его Аллах, возвысит его степень в Раю и сделает его обитателем Рая) говорит:
«В ценообразовании есть как несправедливость, так и справедливость: если оно подразумевает притеснение людей и принуждение их продавать по цене, на которую они не согласны без законного права, то это запретно. А если оно подразумевает справедливость между людьми, например, принуждение их к тому, что они обязаны делать — к обмену по справедливой цене, и запрет им брать излишнее вознаграждение за то, что не соответствует какому-либо возмещению, то это дозволено и даже обязательно». («Собрание фатв», том 28, стр. 81-84, издание комплекса короля Фахда).
Таким образом, ценообразование у Ибн Таймии — это «дозволенная справедливость», если оно направлено на предотвращение несправедливости, и оно не дозволено, если ведёт к ущемлению продавцов.
В-третьих: Условия дозволенного ценообразования:
1. Оно должно осуществляться по приказу правителя или властителя (обладателя власти).
2. Оно должно основываться на совете (шура) и неущемлении прав торговцев.
3. Его целью должно быть предотвращение монополизации (ихтикар) и облегчение страданий людей.
Резюме:
Ценообразование — это инструмент шариатской политики, основой которого является свобода (согласно хадису Пророка: «Поистине, Аллах — Устанавливающий цену»), а исключением из него является «справедливость» при злоупотреблениях и несправедливости участников рынка (согласно фатве Ибн Таймии и преданию от Умара ибн аль-Хаттаба).
Мы — группа водителей такси, мы собрались и договорились об одном тарифе на перевозки, и о том, что никто из нас не имеет права нарушать эту систему. Будет ли это действие дозволенным?
Ответ:
Ценообразование в исламском фикхе — это установление правителем или его заместителем цены на товары, которую продавцы не имеют права превышать. Общее правило — запрет в обычных условиях для сохранения свободы торговли и взаимного согласия сторон. Однако ценообразование становится дозволенным в случае необходимости, например, при монополизации (ихтикар) или несправедливом завышении цен, ради достижения общественного блага и предотвращения несправедливости. Этого мнения придерживается ряд учёных.
Подробное изложение решения о ценообразовании:
Во-первых: Основное правило и запрет: Большинство факихов (ханафиты, маликиты, шафииты, ханбалиты) придерживаются мнения о недозволенности принудительного ценообразования, опираясь на хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда цены выросли:
«Поистине, Аллах — Устанавливающий цену, Сжимающий, Простирающий, Дарующий пропитание, и, поистине, я надеюсь встретить Аллаха, и никто из вас не будет требовать от меня за несправедливость, причинённую в крови или имуществе».
(Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане», книга о торговле, глава о ценообразовании, № 3451, том 3, стр. 269; ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший достоверный хадис», № 1314, том 3, стр. 611; Ибн Маджа, № 2200, том 2, стр. 738).
А также потому, что ценообразование может навредить продавцам и сузить их средства к существованию.
Во-вторых: Дозволенность (как исключение): Ценообразование становится дозволенным, если торговцы превышают справедливую цену, действуя несправедливо и завышая цены, или во времена засухи и кризисов для регулирования рынка. Это подтверждается преданием (асаром) от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах):
Он прошёл мимо Хатиба ибн Аби Бальта’а, который продавал изюм по завышенной цене, и сказал ему: «Либо ты продаёшь по цене твоего дня, либо убирайся с нашего рынка».
(Это предание передали Са’ид ибн Мансур в своём «Сунане», книга о торговле, глава о ценообразовании, № 2173; и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе», книга о торговле, глава о ценообразовании, № 14816, том 8, стр. 186).
Абу-ль-Аббас Ибн Таймия (да помилует его Аллах, возвысит его степень в Раю и сделает его обитателем Рая) говорит:
«В ценообразовании есть как несправедливость, так и справедливость: если оно подразумевает притеснение людей и принуждение их продавать по цене, на которую они не согласны без законного права, то это запретно. А если оно подразумевает справедливость между людьми, например, принуждение их к тому, что они обязаны делать — к обмену по справедливой цене, и запрет им брать излишнее вознаграждение за то, что не соответствует какому-либо возмещению, то это дозволено и даже обязательно». («Собрание фатв», том 28, стр. 81-84, издание комплекса короля Фахда).
Таким образом, ценообразование у Ибн Таймии — это «дозволенная справедливость», если оно направлено на предотвращение несправедливости, и оно не дозволено, если ведёт к ущемлению продавцов.
В-третьих: Условия дозволенного ценообразования:
1. Оно должно осуществляться по приказу правителя или властителя (обладателя власти).
2. Оно должно основываться на совете (шура) и неущемлении прав торговцев.
3. Его целью должно быть предотвращение монополизации (ихтикар) и облегчение страданий людей.
Резюме:
Ценообразование — это инструмент шариатской политики, основой которого является свобода (согласно хадису Пророка: «Поистине, Аллах — Устанавливающий цену»), а исключением из него является «справедливость» при злоупотреблениях и несправедливости участников рынка (согласно фатве Ибн Таймии и преданию от Умара ибн аль-Хаттаба).
❤1👍1
Что касается ситуации, упомянутой в вопросе: если предположить невозможность вмешательства властителя для регулирования цен и наличие настоятельной необходимости, угрожающей продолжению вашего дела (например, ценообразование ниже себестоимости, ведущее к огромным убыткам или банкротству), то некоторые учёные могут допустить временное соглашение в пределах только самой необходимости, с жёсткими условиями:
1. Оно не должно иметь целью навредить обществу или монополизацию, а лишь сохранение минимального уровня выживания (хадд аль-кифайа).
2. Не должно быть тайного сговора или принудительных санкций против нарушителей (бойкот, угрозы), только лишь моральное обязательство.
3. Устанавливаемая цена должна быть разумной, не превышающей среднюю справедливую цену, которая обеспечивает разумную прибыль, а не эксплуатацию.
4. Оно должно быть ограничено временем необходимости: как только необходимость исчезает (например, возвращается справедливая конкуренция), соглашение теряет силу.
Тем не менее, основным правилом остаётся запрет, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Аллах, установи цену», но затем сказал: «Поистине, цена в руках Аллаха, и, поистине, я надеюсь встретить Аллаха, и никто не будет требовать с меня за несправедливость в крови или имуществе» (Абу Дауд), а коллективное ценообразование является потенциальным источником несправедливости.
Резюме по необходимости:
Необходимость оценивается по её масштабу, и грех снимается, если Аллах пожелает, при наличии истинной необходимости и отсутствии альтернативы. Однако грех остаётся на том, кто превысит пределы необходимости или продолжит действовать после её исчезновения. Лучше всего проконсультироваться с местным комитетом из числа учёных и справедливых людей для определения «справедливой минимальной цены» вместо принудительного соглашения. Аллах знает лучше.
Написал: Абдуль-Кадир аль-Хасани
1. Оно не должно иметь целью навредить обществу или монополизацию, а лишь сохранение минимального уровня выживания (хадд аль-кифайа).
2. Не должно быть тайного сговора или принудительных санкций против нарушителей (бойкот, угрозы), только лишь моральное обязательство.
3. Устанавливаемая цена должна быть разумной, не превышающей среднюю справедливую цену, которая обеспечивает разумную прибыль, а не эксплуатацию.
4. Оно должно быть ограничено временем необходимости: как только необходимость исчезает (например, возвращается справедливая конкуренция), соглашение теряет силу.
Тем не менее, основным правилом остаётся запрет, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Аллах, установи цену», но затем сказал: «Поистине, цена в руках Аллаха, и, поистине, я надеюсь встретить Аллаха, и никто не будет требовать с меня за несправедливость в крови или имуществе» (Абу Дауд), а коллективное ценообразование является потенциальным источником несправедливости.
Резюме по необходимости:
Необходимость оценивается по её масштабу, и грех снимается, если Аллах пожелает, при наличии истинной необходимости и отсутствии альтернативы. Однако грех остаётся на том, кто превысит пределы необходимости или продолжит действовать после её исчезновения. Лучше всего проконсультироваться с местным комитетом из числа учёных и справедливых людей для определения «справедливой минимальной цены» вместо принудительного соглашения. Аллах знает лучше.
Написал: Абдуль-Кадир аль-Хасани
👍1
Вопрос:
Может ли подол платья (хиджаба) быть выше щиколоток и насколько, если обувь закрывает щиколотку? В нашей местности много грязи, поэтому подол пачкается, если длина до пола?
Ответ:
Краткий ответ:
1. Шариатское положение: Стопа и щиколотки женщины являются ауратом (частями тела, обязательными для укрытия), и их следует прикрывать длинной одеждой, закрывающей верхнюю часть стопы. Это мнение большинства факихов (маликитов, шафиитов, ханбалитов), а также предпочтительное мнение поздних ханафитов.
2. В случае грязи и дождя: Запрещается поднимать одежду так, чтобы оголились щиколотки или верхняя часть стопы.
3. Шариатское послабление (рукса): Если необходимость становится крайне острой, разрешается поднять подол на небольшую величину, насколько нужно, при обязательном условии укрытия щиколоток и верхней части стоп плотными носками или высокой обувью. После устранения причины (прекращения дождя или грязи) следует вернуться к прежней длине.
4. Решающий довод: Хадис от Умм Салямы (ат-Тирмизи, 1731) указывает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел женщинам удлинять одежду на локоть, зная, что она будет пачкаться. Это доказывает, что неудобство от грязи и слякоти не является оправданием для обнажения стопы.
Развернутый ответ:
Правило относительно поднятия женщиной своей одежды выше щиколоток для защиты от грязи и дождя:
Во-первых, исходное шариатское положение: стопа и щиколотки женщины являются ауратом, который необходимо укрывать.
Большинство факихов (маликиты, шафииты, ханбалиты), а также предпочтительное мнение поздних ханафитов, единодушны в том, что стопы и щиколотки женщины являются ауратом, который необходимо укрывать длинной одеждой. Недостаточно, чтобы одежда просто доходила до щиколоток, она должна закрывать верхнюю часть стоп.
1. Довод из Священного Корана:
Слова Всевышнего: «И пусть не выставляют напоказ своих украшений, кроме тех, которые видны» (Сура «ан-Нур», аят 31). Большинство толкователей и факихов сходятся на том, что под «которые видны» подразумеваются только лицо и кисти рук. Все остальное, включая стопы, необходимо укрывать.
2. Довод из Сунны Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
Хадис о молитве: Со слов Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что она спросила Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Может ли женщина молиться в длинной рубахе и покрывале, но без нижней юбки (изар)?» Он ответил: «Если рубаха длинная и закрывает верхнюю часть её стоп». (Абу Дауд, «Книга молитвы», глава «Что достаточно женщине в молитве», хадис 640; аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих Абу Дауд», хадис 641).
Хадис об удлинении подола (решающий довод в пользу укрытия стоп, даже если одежда пачкается): Со слов Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) передаётся, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто волочит свою одежду из высокомерия, Аллах не посмотрит на него в Судный день». Умм Саляма спросила: «А как же женщинам быть с подолами их одежд?» Он ответил: «Пусть удлиняют на пядь». Она сказала: «Тогда их ступни будут обнажаться». Он сказал: «Тогда пусть удлиняют на локоть, но не больше». (ат-Тирмизи, «Книга об одежде», глава «О волочении изара», хадис 1731; ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис»).
Умм Саляма поняла, что укорачивание одежды меньше, чем на локоть, приведет к обнажению стоп. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) подтвердил её правоту и велел удлинять одежду на локоть, зная, что она будет пачкаться. Это доказывает, что укрытие стоп важнее неудобства от грязи и слякоти.
Во-вторых, единогласное мнение учёных (иджма) о том, что подтыкание одежды – для мужчин, а не для женщин:
Имам Ибн Абдуль-Барр аль-Куртуби аль-Малики (да помилует его Аллах) сказал в книге «Аль-Истизкар» (т. 8, стр. 244): «Учёные единогласны в том, что подтыкание одежды – для мужчин, а не для женщин». Это явный иджма, указывающий на то, что женщина не должна поднимать свою одежду, обнажая стопы, кроме как по веской шариатской причине.
В-третьих, положение стопы в трех мазхабах (кроме ханафитского):
Маликитский мазхаб:
Может ли подол платья (хиджаба) быть выше щиколоток и насколько, если обувь закрывает щиколотку? В нашей местности много грязи, поэтому подол пачкается, если длина до пола?
Ответ:
Краткий ответ:
1. Шариатское положение: Стопа и щиколотки женщины являются ауратом (частями тела, обязательными для укрытия), и их следует прикрывать длинной одеждой, закрывающей верхнюю часть стопы. Это мнение большинства факихов (маликитов, шафиитов, ханбалитов), а также предпочтительное мнение поздних ханафитов.
2. В случае грязи и дождя: Запрещается поднимать одежду так, чтобы оголились щиколотки или верхняя часть стопы.
3. Шариатское послабление (рукса): Если необходимость становится крайне острой, разрешается поднять подол на небольшую величину, насколько нужно, при обязательном условии укрытия щиколоток и верхней части стоп плотными носками или высокой обувью. После устранения причины (прекращения дождя или грязи) следует вернуться к прежней длине.
4. Решающий довод: Хадис от Умм Салямы (ат-Тирмизи, 1731) указывает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел женщинам удлинять одежду на локоть, зная, что она будет пачкаться. Это доказывает, что неудобство от грязи и слякоти не является оправданием для обнажения стопы.
Развернутый ответ:
Правило относительно поднятия женщиной своей одежды выше щиколоток для защиты от грязи и дождя:
Во-первых, исходное шариатское положение: стопа и щиколотки женщины являются ауратом, который необходимо укрывать.
Большинство факихов (маликиты, шафииты, ханбалиты), а также предпочтительное мнение поздних ханафитов, единодушны в том, что стопы и щиколотки женщины являются ауратом, который необходимо укрывать длинной одеждой. Недостаточно, чтобы одежда просто доходила до щиколоток, она должна закрывать верхнюю часть стоп.
1. Довод из Священного Корана:
Слова Всевышнего: «И пусть не выставляют напоказ своих украшений, кроме тех, которые видны» (Сура «ан-Нур», аят 31). Большинство толкователей и факихов сходятся на том, что под «которые видны» подразумеваются только лицо и кисти рук. Все остальное, включая стопы, необходимо укрывать.
2. Довод из Сунны Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
Хадис о молитве: Со слов Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что она спросила Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Может ли женщина молиться в длинной рубахе и покрывале, но без нижней юбки (изар)?» Он ответил: «Если рубаха длинная и закрывает верхнюю часть её стоп». (Абу Дауд, «Книга молитвы», глава «Что достаточно женщине в молитве», хадис 640; аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих Абу Дауд», хадис 641).
Хадис об удлинении подола (решающий довод в пользу укрытия стоп, даже если одежда пачкается): Со слов Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) передаётся, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто волочит свою одежду из высокомерия, Аллах не посмотрит на него в Судный день». Умм Саляма спросила: «А как же женщинам быть с подолами их одежд?» Он ответил: «Пусть удлиняют на пядь». Она сказала: «Тогда их ступни будут обнажаться». Он сказал: «Тогда пусть удлиняют на локоть, но не больше». (ат-Тирмизи, «Книга об одежде», глава «О волочении изара», хадис 1731; ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис»).
Умм Саляма поняла, что укорачивание одежды меньше, чем на локоть, приведет к обнажению стоп. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) подтвердил её правоту и велел удлинять одежду на локоть, зная, что она будет пачкаться. Это доказывает, что укрытие стоп важнее неудобства от грязи и слякоти.
Во-вторых, единогласное мнение учёных (иджма) о том, что подтыкание одежды – для мужчин, а не для женщин:
Имам Ибн Абдуль-Барр аль-Куртуби аль-Малики (да помилует его Аллах) сказал в книге «Аль-Истизкар» (т. 8, стр. 244): «Учёные единогласны в том, что подтыкание одежды – для мужчин, а не для женщин». Это явный иджма, указывающий на то, что женщина не должна поднимать свою одежду, обнажая стопы, кроме как по веской шариатской причине.
В-третьих, положение стопы в трех мазхабах (кроме ханафитского):
Маликитский мазхаб:
👍1
Стопа женщины – аурат как во время молитвы, так и вне её. Это мнение большинства маликитов.
Шафиитский мазхаб:
Стопа – аурат, её необходимо укрывать. Имам ан-Навави в «Аль-Маджму» (т. 3, стр. 170) сказал: «Женщина обязана укрывать всё тело во время молитвы, кроме лица и кистей рук, а её стопы – аурат, который необходимо укрывать».
Ханбалитский мазхаб: Стопа – аурат. Имам Ибн Кудама аль-Макдиси в «Аль-Мугни» (т. 2, стр. 328) сказал: «Всё тело женщины – аурат, кроме лица и кистей рук. Также и её стопу не дозволено обнажать».
В-четвертых, подробное изложение мнения ханафитского мазхаба по этому вопросу:
Мнение ранних ханафитов: стопа не является ауратом ни в молитве, ни вне её (по причине частой необходимости и обычного открытия). Однако предпочтительное мнение (муфта бихи) у поздних ханафитов: стопа является ауратом в любом случае, из-за распространения носков и увеличения искушения (фитны).
Имам Ибн Абидин в «Хашия Радд аль-Мухтар» сказал: «(Его слова «на предпочтительное мнение») то есть из трёх достоверных мнений, второе из которых – что это аурат в любом случае, третье – аурат вне молитвы, но не во время неё». Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Хади ас-Синди сказал: «Не секрет, что это положение в отношении женщин крайне актуально в наше время».
В-пятых, положение о грязи и дожде – разрешают ли они поднимать одежду выше щиколоток?
Исходное положение: Запрещается поднимать одежду так, чтобы оголились щиколотки или верхняя часть стопы, основываясь на вышеприведённых доводах и иджме о том, что женщина не подтыкает свою одежду.
В случае крайней необходимости (например, одежда может испортиться или невозможно нормально идти):
Послабление разрешается при соблюдении трёх условий:
1. Укрытие щиколоток и верхней части стоп плотными носками или высокой обувью, чтобы ничего из аурата не оставалось открытым. Носки должны быть плотными, не просвечивающими цвет кожи.
2. Поднятие должно быть только на столько, на сколько необходимо (например, чуть выше уровня грязи), а не абсолютным (например, до середины голени или колена), так как голень – это тоже аурат.
3. Возврат к исходной длине после прекращения дождя и исчезновения грязи.
Это основывается на фикх-правиле: «Необходимость (дарура) разрешает запретное в меру этой необходимости» и «То, что дозволено по причине, аннулируется с исчезновением этой причины».
На это послабление указал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни в «Фатх аль-Бари» (т. 10, стр. 269): «Из общего правила волочения одежды исключается то, что удлинено по необходимости, например, если у человека на пятках рана, которую беспокоят мухи, и он прикрывает её своей одеждой».
В-шестых, важное замечание по ханафитскому мазхабу:
Имам Ибн Нуджайм в «Аль-Бахр ар-Раик» (1/284) сказал: «Нет связи между тем, что (стопа) не является ауратом, и дозволенностью смотреть на неё. Дозволенность взгляда обусловлена отсутствием опасения впасть в искушение (шахва)».
Таким образом, даже согласно слабому мнению, что стопа не является ауратом, смотреть на неё с вожделением запрещено единогласно. Аллах знает лучше.
Написал: Абдуль-Кадир аль-Хасани
Шафиитский мазхаб:
Стопа – аурат, её необходимо укрывать. Имам ан-Навави в «Аль-Маджму» (т. 3, стр. 170) сказал: «Женщина обязана укрывать всё тело во время молитвы, кроме лица и кистей рук, а её стопы – аурат, который необходимо укрывать».
Ханбалитский мазхаб: Стопа – аурат. Имам Ибн Кудама аль-Макдиси в «Аль-Мугни» (т. 2, стр. 328) сказал: «Всё тело женщины – аурат, кроме лица и кистей рук. Также и её стопу не дозволено обнажать».
В-четвертых, подробное изложение мнения ханафитского мазхаба по этому вопросу:
Мнение ранних ханафитов: стопа не является ауратом ни в молитве, ни вне её (по причине частой необходимости и обычного открытия). Однако предпочтительное мнение (муфта бихи) у поздних ханафитов: стопа является ауратом в любом случае, из-за распространения носков и увеличения искушения (фитны).
Имам Ибн Абидин в «Хашия Радд аль-Мухтар» сказал: «(Его слова «на предпочтительное мнение») то есть из трёх достоверных мнений, второе из которых – что это аурат в любом случае, третье – аурат вне молитвы, но не во время неё». Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Хади ас-Синди сказал: «Не секрет, что это положение в отношении женщин крайне актуально в наше время».
В-пятых, положение о грязи и дожде – разрешают ли они поднимать одежду выше щиколоток?
Исходное положение: Запрещается поднимать одежду так, чтобы оголились щиколотки или верхняя часть стопы, основываясь на вышеприведённых доводах и иджме о том, что женщина не подтыкает свою одежду.
В случае крайней необходимости (например, одежда может испортиться или невозможно нормально идти):
Послабление разрешается при соблюдении трёх условий:
1. Укрытие щиколоток и верхней части стоп плотными носками или высокой обувью, чтобы ничего из аурата не оставалось открытым. Носки должны быть плотными, не просвечивающими цвет кожи.
2. Поднятие должно быть только на столько, на сколько необходимо (например, чуть выше уровня грязи), а не абсолютным (например, до середины голени или колена), так как голень – это тоже аурат.
3. Возврат к исходной длине после прекращения дождя и исчезновения грязи.
Это основывается на фикх-правиле: «Необходимость (дарура) разрешает запретное в меру этой необходимости» и «То, что дозволено по причине, аннулируется с исчезновением этой причины».
На это послабление указал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни в «Фатх аль-Бари» (т. 10, стр. 269): «Из общего правила волочения одежды исключается то, что удлинено по необходимости, например, если у человека на пятках рана, которую беспокоят мухи, и он прикрывает её своей одеждой».
В-шестых, важное замечание по ханафитскому мазхабу:
Имам Ибн Нуджайм в «Аль-Бахр ар-Раик» (1/284) сказал: «Нет связи между тем, что (стопа) не является ауратом, и дозволенностью смотреть на неё. Дозволенность взгляда обусловлена отсутствием опасения впасть в искушение (шахва)».
Таким образом, даже согласно слабому мнению, что стопа не является ауратом, смотреть на неё с вожделением запрещено единогласно. Аллах знает лучше.
Написал: Абдуль-Кадир аль-Хасани
❤1👍1