Вопрос:

У меня такой вопрос. Недавно умерла моя мать и я пишу по этому поводу так как жена моего старшего брата очень плохо обращалась с нашей матерью она могла что угодно говорить ей, кричать.

Наша мама была очень старой она сама не приходила помогать ей, и детям своим запрещала приходить к ней, а брат не мог с ней ничего сделать дети уже взрослые и смысла от развода не было.

Мой вопрос заключается в том что после смерти нашей матери она начала часто приходить в наш отцовский дом, но нам очень неприятно видеть её из-за всего что было, Не будет ли греха нашей покойной матери и нам если мы не будем общаться с ней и как-то контактировать, Подскажите как нам дальше быть с ней?

Ответ:

заключение:

Я прошу Аллаха принять вашу мать Своей милостью, поселить её в просторных Садах Рая и даровать вам терпение и утешение. Вы не совершите греха, если полностью прекратите общение с женой вашего брата (но не с самим братом) ради предотвращения психологического вреда для себя и ради сохранения памяти о вашей матери, при этом сохраняя минимальную степень связи — ответ на приветствие, если вы с ней встретитесь. Это решение опирается на тексты Корана и сунна слова учёных, а также на правило «Нет причинения вреда ни себе, ни другим», установленное ведущими правоведами.

Ваше душевное состояние и боль, которую вы испытываете, считаются в Шариате вредом, который позволяет вам устранить этот вред путём отдаления от того, кто его причинил, сохраняя при этом самую минимальную степень связи.

Подробный ответ:

Во-первых: На вашу покойную мать ни в коем случае не ложится грех за то, что вы прервали общение с женой вашего брата.

Всевышний Аллах сказал: «Ни одна ноша (душа) не понесёт ношу другой» [сура «Аль-Анам», аят 164]. Поэтому ваша мать не понесёт груза греха за проступки другого человека.

Имам ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал в книге «Джами аль-баян ан таъвиль ай аль-Куран» (часть 12, стр. 284, редакция Ахмада Шакира): «Это означает: ни одна грешная душа не понесёт греха другой души, напротив, каждая душа отвечает только за свой грех, а не за грех другого». Имам аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в книге «Аль-Джами ли ахкам аль-Куран» (часть 7, стр. 39, редакция Ахмада аль-Бардуни): «Душа не несёт грехов чужих душ, это основа Божественной справедливости, и никто не будет наказан за грех другого». Имам Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал в книге «Тафсир аль-Куран аль-азым» (часть 3, стр. 340, редакция Сами ас-Саляма): «Этот благородный аят однозначно доказывает, что Всевышний Аллах не наказывает одного за грех другого».

Во-вторых: Жена брата не относится к тем родственникам, поддерживать связь с которыми является абсолютной обязанностью.

Запретными (махрам) по родству считаются те, с кем брак запрещён навечно, например: мать, сестра, тётя по отцу и тётя по матери. Жена брата относится к некровным родственникам (по свойству).

Имам аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал в книге «Аль-Умм» (часть 5, стр. 1674, редакция Рифъата Фавзи): «Брак действителен, даже если не оговорено приданое, и женщина становится женой и имеет права, однако она не становится через это из тех родственников, поддерживать связь с которыми обязательно подобно родству по крови. Она относится к свойственникам, право на которых — оказывать почтение, а не обязательную связь». Имам Ибн Кудама аль-Макдиси (да помилует его Аллах) сказал в книге «Аль-Мугни» (часть 8, стр. 174-175, редакция Абдуллаха ат-Турки): «Что касается жены брата, то она не относится к тем родственникам, поддерживать связь с которыми обязательно. Она из свойственников, и её право — оказание почтения, а не обязательной связи. Если кто-то оставит поддержание связи с ней, то не совершит греха, ибо обязательная связь существует только в кровном родстве, а свойство относится к области оказания почтения, а не обязательности». Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в книге «Аль-Маджмуъ шарх аль-мухаззаб» (часть 17, стр. 342, редакция Мухаммада ат-Тувайджири): «Поддержание родственных связей обязательно, и родственники (рахим) — это кровные родственники.

Что касается свойственников, то поддержание связи с ними не является обязательным подобно родственникам, это из области оказания почтения и благочестия, и если человек оставит это, то не совершит греха разрыва родственных связей». Имам аль-Байхаки (да помилует его Аллах) сказал в книге «Ас-Сунан аль-кубра» (часть 7, стр. 93, редакция Мухаммада Ата): «Поддержание связи со свойственниками не является обязательным подобно обязательности поддержания связи с кровными родственниками, это лишь желательно. Праведные предки поддерживали связь со свойственниками ради оказания почтения, а не по обязанности».

В-третьих: Правило «Нет причинения вреда ни себе, ни другим» даёт вам право защитить себя от вреда.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет причинения вреда ни себе, ни другим» [Этот хадис передали Ибн Маджа (2340), ад-Даракутни (4561), Малик в «Аль-Муватта» (1435), и аль-Албани подтвердил его достоверность в книге «Ирва аль-галиль» (896)].

Имам Малик ибн Анас (да помилует его Аллах) сказал в книге «Аль-Муватта» (часть 2, стр. 745, редакция Мухаммада Фуада Абд аль-Баки): «Это правило — из основ Шариата. Оно позволяет человеку защитить себя от вреда, даже если этот вред исходит от родственника. Никто не должен причинять другому вред или отвечать вредом на вред». Имам Ибн Раджаб аль-Ханбали (да помилует его Аллах) сказал в книге «Джами аль-улюм ва аль-хикам» (часть 2, стр. 184, редакция Шуайба аль-Арнаута) при объяснении хадиса «Нет причинения вреда ни себе, ни другим»: «Это указание на то, что вред должен быть устранён, даже если он исходит от близкого человека. Никого нельзя принуждать терпеть вред ради поддержания родственных связей. Напротив, связь, которая причиняет вред связывающему, отменяется или облегчается в зависимости от размера вреда». Имам аль-Изз ибн Абд ас-Салям (да помилует его Аллах) сказал в книге «Каваид аль-ахкам фи масалих аль-анам» (часть 1, стр. 125, редакция Таха Абд ар-Рауфа): «Совершение зла запрещено, а устранение вреда обязательно. Предотвращение зла важнее, чем приобретение блага. Если поддержание родственных связей приносит связывающему вред, то предотвращение этого вреда имеет приоритет». Имам аль-Карафи аль-Малики (да помилует его Аллах) сказал в книге «Аль-Фурук» (часть 2, стр. 73, редакция Мухаммада Сирри): «Правило: вред должен быть устранён. И сюда входит следующее: если в поддержании родственных связей для человека заключается вред его телу, имуществу, чести или сердцу, то ему разрешается оставить такую связь в той мере, в какой устраняется вред».

В-четвёртых: Степени поддержания связи различны, и минимальная из них — это оставить отчуждение и ответить на приветствие.

Кади Ийяд аль-Малики (да помилует его Аллах) сказал в книге «Икмаль аль-муълим би фаваид Муслим» (часть 2, стр. 415, редакция Яхъи Исмаила): «Поддержание родственных связей имеет степени, одни выше других. Минимальная из них — оставить отчуждение и поддерживать связь хотя бы приветствием, а высшая — делать им добро и тратить на них». Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в книге «Шарх Сахих Муслим» (часть 16, стр. 114, редакция Халиля Маъмуна): «Минимум поддержания связи — это оставить разрыв и отчуждение. Кто оставил отчуждение со своим родственником, тот уже поддержал связь, даже если не навестил его и не сделал ему добра. Совершенство же — в благочестии и благодеянии. Тот, кто отчуждается от своего родственника более трёх дней, поступает плохо, даже если у него есть оправдание». Имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да помилует его Аллах) сказал в книге «Фатх аль-Бари шарх Сахих аль-Бухари» (часть 10, стр. 427, редакция Мухибб ад-Дина аль-Хатиба): «Минимум, которым устраняется разрыв, — это ответить на приветствие. Встретивший родственника и поприветствовавший его уже поддержал некоторую связь, даже если он упускает другие права».

В-пятых: Нет «разрыва родственных связей» с тем, кто не является кровным родственником.

Имам аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал в книге «Маалим ас-Сунан» (часть 4, стр. 156, редакция Мухаммада Хаттаба): «Родство (рахим) — по кровному родству.

С тем, кого с тобой не связывает кровное родство, нет понятия “разрыва родственных связей”. Разрыв в отношении свойственников — это из области оставления почтения, а не из области разрыва родственных связей. Того, кто оставил оказание почтения своему свойственнику, не называют “разрывающим родственные связи”». Имам Ибн Хазм аз-Захири (да помилует его Аллах) сказал в книге «Аль-Мухалля» (часть 8, стр. 450, редакция комитета по возрождению наследия): «Поддержание родственных связей обязательно только с близкими по кровному родству (махрам). Что касается того, кто не имеет кровного родства, то поддержание связи с ним не является обязательным, оно лишь желательно».

Первое положение: На вашу мать нет греха. Его доказательство — слова Всевышнего: ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [сура «Аль-Анам», аят 164]. Источники: ат-Табари, «Джами аль-баян» (12/284), аль-Куртуби, «Аль-Джами» (7/39), Ибн Касир (3/340).

Второе положение: Жена брата не относится к запретным родственникам, поддержание связи с которыми обязательно. Его доказательство — единодушное мнение учёных о том, что поддержание связи с некровными родственниками желательно, а не обязательно. Источники: аш-Шафии, «Аль-Умм» (5/1674), Ибн Кудама, «Аль-Мугни» (8/174-175), ан-Навави, «Аль-Маджмуъ» (17/342), аль-Байхаки, «Ас-Сунан аль-кубра» (7/93).

Третье положение: Вы имеете право защитить себя от вреда. Его доказательство — хадис «Нет причинения вреда ни себе, ни другим» (Ибн Маджа 2340). Источники: Малик, «Аль-Муватта» (2/745), Ибн Раджаб, «Джами аль-улюм ва аль-хикам» (2/184), аль-Изз ибн Абд ас-Салям, «Каваид аль-ахкам» (1/125), аль-Карафи, «Аль-Фурук» (2/73).

Четвёртое положение: Вам разрешается ограничить поддержание связи минимальной степенью (только ответом на приветствие). Его доказательство — «минимальная степень — оставить отчуждение». Источники: Кади Ийяд, «Икмаль аль-муълим» (2/415), ан-Навави, «Шарх Муслим» (16/114), Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари» (10/427).

Пятое положение: Нет “разрыва родственных связей” с некровными родственниками. Его доказательство — родство (рахим) — по кровной линии, а свойство (родство через брак) к нему не присоединяется. Источники: аль-Хаттаби, «Маалим ас-Сунан» (4/156), Ибн Хазм, «Аль-Мухалля» (8/450). А Аллах лучше знает.

Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос:

У меня такой вопрос: Что делать в ситуации, когда поставлена лечебная внутриматочная гормональная спираль и постоянно происходят кровянистые выделения, по которым очень сложно, я бы даже сказала невозможно определить, где хайд (менструация), а где истихада (кровотечение не связанное с месячными). Врач сказал спираль не трогать ещё некоторое время. Как быть с намазом, постом и прочими религиозными обязанностями в это время?!

Сразу скажу, что цикл не был установлен по причине родов, то есть спираль установили практически сразу после родов и не было возможности высчитать примерное количество дней от последней менструации. В данный момент я могу только очень примерно догадываться по количеству выделяемой крови и оставляю намаз, но как правило это бывает неверно и такое может быть раз в сутки, к примеру, или раз в неделю, что не соответствует действительности. По запаху и цвету определить невозможно, так как нет отличий, ну или я не умею различать. Как быть в таком случае? Меня очень тревожит, что я не могу правильно определить, где какая кровь, и боюсь совершить намаз во время хайда, но в тоже время боюсь, что это может быть истихада. БаракаЛлаху фикум!

Ответ:

Краткий ответ:

Твоё положение подпадает под категорию «аль-мутайайира» (растерянная женщина), которая не может отличить менструальную кровь от другой, особенно при наличии постоянной причины кровотечения (гормональная спираль).

Во-вторых, что тебе делать в данной ситуации (когда невозможно различить и нет установленной регулярной привычки):

1. Ориентация на ближайшую устойчивую месячную привычку: Если у тебя до родов была известная привычка менструации (например, 6 дней каждый месяц), то ты возвращаешься к ней и считаешь эти дни днями хайда, а всё остальное — истихадой.

2. Если у тебя не было регулярной привычки до родов или ты забыла её: Ты стараешься определить и действуешь по своему предположению. Так, в первый месяц ты определяешь примерно 6 дней (это наиболее распространённая длительность менструации у женщин) и считаешь их хайдом, а то, что сверх этого — истихадой. Затем, на второй месяц, ты продолжаешь придерживаться того же количества дней, которое ты установила для себя, даже если характер кровотечения изменился.

3. Практическое описание твоего поклонения сейчас:

Ты выбираешь количество дней (например, 6 дней): В эти дни ты оставляешь намаз и пост.

После их завершения (с седьмого дня и далее): Ты очищаешься (совершаешь полное омовение — гусль), совершаешь намаз и постишься и считаешь всю выходящую после этого кровь кровью истихады. Её правило такое же, как у мочи (она нарушает только малое омовение — вуду, но не препятствует совершению намаза и поста).

Ты используешь гигиеническую прокладку или подгузник, совершаешь вуду для каждого намаза после наступления его времени и совершаешь намаз, даже если кровотечение продолжается.

Важное предупреждение: Не разрешается оставлять намаз больше, чем эти установленные тобой дни (максимум 15 дней, но в большинстве случаев это 6 или 7 дней). Если же ты будешь оставлять намаз во все дни, когда идёт кровь, то ты, таким образом, оставляешь намаз в дни истихады, а это не дозволено.

Краткий практический вывод:

Сделай своей привычкой сейчас 6 дней каждый месяц (начиная с первого дня, когда ты увидела кровь после очищения от послеродового кровотечения — нифаса).

После 6 дней соверши гусль, молись и постись.

Не обращай внимания на изменение крови или её количество и продолжай придерживаться этого числа дней, пока твой цикл не наладится или спираль не будет удалена.

Что касается слов врача «не трогай спираль» — это медицинское предписание для лечения, но оно не влияет на упомянутые религиозные правила.

Да благословит тебя Аллах, и на тебе не будет греха, если на то воля Аллаха. Ибо гормональное кровотечение в большинстве своём является истихадой, а основа для мусульманки — совершать намаз, если только она не убеждена в наличии препятствия (хайда).

Развёрнутый ответ:

Во-первых: Твоё положение имеет ясные правила в исламском фикхе, и ты, с позволения Аллаха, не находишься в затруднительном положении.

То, через что ты проходишь — постоянное кровотечение с невозможностью отличить хайд от истихады — в фикхе называется «аль-мутайайира» или «аль-мубтадаа аллати ля тамйиза ляхя» (начинающая, у которой нет способности к различению). Учёные подробно разъяснили метод действий в такой ситуации.

Доводы из Священного Корана:

Сказал Всевышний Аллах: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: "Они причиняют страдания"» (Сура «аль-Бакара», аят 222). Сказал Ибн Рушд аль-Малики (да помилует его Аллах): «"Причиняют страдания" — это кровь, выходящая из матки. Следовательно, следует считать, что это хайд, пока не будет установлено, что это не хайд» (аль-Баян ва-т-тахсиль, 1/105).

И это важное правило: кровь, выходящая из матки, считается хайдом, пока не будет доказано, что это истихада.

Доводы из Сунны Пророка (мир ему и благословение Аллаха):

Первый хадис: Хадис Хамны бинт Джахш (он является основой данного вопроса для растерявшейся женщины).

Рассказала Хамна бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах): «У меня было сильное и продолжительное истихадное кровотечение. Я пришла к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросить его мнение и рассказала ему... Он сказал: "Поистине, это лишь один из ударов шайтана. Посчитай для себя менструацией шесть или семь дней по знанию Аллаха, затем соверши полное омовение. И когда ты сочтёшь, что очистилась и полностью отмылась, то молись двадцать четыре или двадцать три дня и ночи и постись"».

Передатчик: Хамна бинт Джахш.

Мухаддисы, которые подтвердили хадис:

Его оценил как хороший ат-Тирмизи, подтвердил достоверность Абдульхакк аль-Ишбили, ан-Навави и аль-Албани.

Хадис находится в: Сунан Абу Дауд (287), Сунан ат-Тирмизи (128 — эти слова его), Сунан Ибн Маджа (622, 627), Муснад Ахмада (27144).

Сказал имам ат-Тирмизи: «Хадис хороший достоверный» (хасан сахих). И сказал имам ан-Навави в «аль-Маджмуъ» (2/533): «Его подтвердили как достоверный».

Объяснение хадиса: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел женщине с истихадой, у которой нет ни привычки, ни способности к различению, определить шесть или семь дней (наиболее распространённая продолжительность у женщин), считать их хайдом, затем совершить гусль и молиться после этого.

Второй хадис: Хадис Фатимы бинт Аби Хубайш (основа правил для привычной женщины с истихадой).

Передаётся от Аиши, матери правоверных (да будет доволен ею Аллах), что Фатима бинт Аби Хубайш сказала Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «О Посланник Аллаха, я не очищаюсь (от кровотечения), должна ли я оставить намаз?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, это всего лишь кровь из сосуда (венозная), а не менструальная. Когда начнутся месячные, оставь намаз, а когда они пройдут в своей обычной продолжительности, смой с себя кровь и молись».

См: Сахих аль-Бухари (300, 226), Сахих Муслим (333).

В другой версии у Муслима: «Посиди столько времени, сколько тебя задерживали твои обычные месячные, затем соверши гусль и молись» (Сахих Муслим (334)).

Третий хадис: Хадис Аиши (подтверждение правила для женщины с истихадой). Передаётся от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Фатиме бинт Аби Хубайш: «Нет, избегай намаза в дни твоей менструации, затем соверши гусль, и совершай вуду для каждого намаза, а затем молись, даже если кровь будет капать на циновку».

См: Тахридж аль-Муснад Шуайба аль-Арнаута (25681). Степень хадиса: достоверный (сахих).

Слова учёных:

1. Правило трёх положений для женщины с истихадой (шейх Ибн Таймия). Сказал Ибн Таймия (да помилует его Аллах) в «Маджмуъ аль-фатава» (19/239): «Женщина с истихадой возвращается к своей привычке, затем к своей способности различать, затем к наиболее распространённой привычке женщин, как об этом пришла Сунна от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) по каждому из этих случаев. И имам Ахмад взял за основу все три сунны: хадис Фатимы бинт Аби Хубайш, хадис Умм Хабибы и хадис Хамны».

2. Правило для растерявшейся женщины (ханбалиты).

Сказал Ибн Кудама аль-Макдиси (да помилует его Аллах) в «аль-Мугни» (1/405): «У кого нет ни привычки, ни пригодной способности к различению крови, та действует согласно привычке большинства женщин. Таким образом, её хайд будет составлять шесть или семь дней из каждого месяца, начиная с первого периода, когда она увидела кровь, а остальное будет истихадой». Сказал аль-Мардави в «аль-Инсаф» (1/262): «Это мазхаб ханбалитов».

3. Направление самостоятельного суждения (иджтихад) (Ибн Кудама). Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах) в «аль-Мугни» (1/405): «Его слова: ("шесть или семь") — очевидно, что это отсылает её к её собственному старанию и мнению, к тому, что, по её предположению, ближе к её привычке, или привычке женщин из её окружения, или что больше похоже на то, чтобы быть хайдом».

4. Сказал шейх Абдуль-Азиз ибн Баз (да помилует его Аллах) в «Маджмуъ фатава Ибн Баз» (10/223): «Начинающая, у которой нет ни предыдущей привычки, ни способности к различению, должна определить для себя из крови, которую она видит, каждый месяц шесть или семь дней, стараясь и подражая тому, что бывает у подобных ей из близких родственниц».

5. Сказал шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин (да помилует его Аллах) в «Послании о естественных женских кровотечениях» (стр. 42-43):
«Третье положение: Когда у неё нет ни известной менструации, ни пригодной способности к различению, например, когда истихада постоянна с первого раза, когда она увидела кровь, и её кровь имеет однородный характер или беспорядочный, который невозможно считать хайдом. Такая действует согласно привычке большинства женщин. Таким образом, её хайд будет составлять шесть или семь дней из каждого месяца, начиная с первого периода, когда она увидела кровь, а остальное будет истихадой».

И он также сказал в «аш-Шарх аль-мумтиъ» (13/368): «Она возвращается к привычке женщин: шесть или семь дней, с первого раза, когда у неё начались месячные... Если она скажет: "Я забыла, когда в первый раз пошла кровь", мы скажем: "Ты возвращаешься к первому месяцу по лунному календарю". Каждый раз, когда наступает новый месяц, она сидит шесть или семь дней, а в остальное время молится».

1. Правило присоединения отдельного случая к самому распространённому (Ибн Таймия). Сказал Ибн Таймия в «Маджмуъ аль-фатава» (21/630): «В этом — принятие во внимание наиболее распространённой привычки женщин; и основное правило — присоединять отдельный случай к самому распространённому».

И сказал Ибн Раджаб аль-Ханбали в «аль-Каваид» (стр. 371): «Когда противоречат друг другу изначальный принцип и очевидность... то женщина с истихадой, у которой нет ни привычки, ни способности к различению, возвращается к наиболее распространённой привычке женщин, а это шесть или семь дней согласно верному мнению; потому что очевидность предполагает её равенство с ними».

Основываясь на этих доводах и мнениях учёных, вот что тебе следует делать:

Шаг первый: Сделай своей ежемесячной привычкой 6 дней (или 7 дней) из каждого месяца.

Шаг второй: Начинай эти дни с первого дня, когда ты увидела кровь после очищения от нифаса.

Шаг третий: В эти шесть дней оставь намаз и пост (твоё положение — как у женщины во время хайда).

Шаг четвёртый: После завершения шести дней соверши полное омовение (гусль).

Шаг пятый: После гусля совершай намаз и постись и не обращай внимания на выходящую кровь (её правило — как за истихадой).

Шаг шестой: Для каждого намаза совершай вуду после наступления его времени и используй ткань/прокладку.

Шаг седьмой: Если ты забыла время начала, сделай первым днём начала менструации первый день каждого лунного месяца.

Во-первых: Дни с первого по шестой (или седьмой) с начала кровотечения или с первого дня лунного месяца, если забыла начало: ты считаешь их хайдом. В таком случае ты оставляешь намаз и пост, не приближаешься к мужу, не читаешь Коран (вслух наизусть с намерением поклонения) и не прикасаешься к мусхафу (книге Корана).

Во-вторых: Дни с седьмого (или восьмого) до конца месяца: ты считаешь их истихадой.

В таком случае ты совершаешь гусль после шестого дня, затем совершаешь все намазы и постишься, делаешь вуду для каждого намаза, и тебе не вредит продолжающееся кровотечение.

Важное фикховское правило: «Уверенность не устраняется сомнением». Уверенность — это состояние чистоты (то, что ты не являешься женщиной в хайде), а сомнение — в наличии хайда. Не оставляй намаз, кроме как в те дни, которые ты с уверенностью определила как дни хайда (шесть дней), а в остальное время молись.

Знай, что Аллаху известно твоё положение и твоя трудность, и Он облегчил тебе этот религиозный выход. Не обременяй себя навязчивыми мыслями (васвас) и знай, что женщине с истихадой велено совершать намаз, даже если кровь капает на циновку!

Просим Аллаха, чтобы Он исцелил тебя и даровал тебе благополучие, принял твой намаз и пост и укрепил тебя в благе. Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос:

У меня вопрос: если супруги уснули, не совершив полного омовения (гусль), с намерением совершить гусль перед утренней молитвой (фаджр), но проснулись за пять минут до окончания времени этой молитвы, допустимо ли в такой ситуации совершить таяммум (очищение песком/землёй) и прочитать намаз фаджр?


Ответ:

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам. А затем:

Основное положение (мнение большинства ученых):

Если человек проснулся до выхода времени молитвы в состоянии полового осквернения (джунуб) и знает, что если он начнёт совершать полное омовение (гусль), то время молитвы выйдет, то он совершает гусль, даже если это приведёт к выходу времени молитвы. Таково мнение большинства учёных (ханафитов, шафиитов и ханбалитов).

См: «Аль-Мабсут» ас-Сархаси, 1/75; «Аль-Маджму‘» ан-Навави, 2/164 и «Аль-Мугни» Ибн Кудамы, 1/235

Мнение Ибн Таймии (да помилует его Аллах):

Ибн Таймию спросили о человеке, который заснул в состоянии осквернения и проснулся только перед самым восходом солнца, боясь мыться холодной водой в холода, а если нагревать воду — выйдет время молитвы. Дозволено ли ему пропустить молитву до тех пор, пока он не совершит гусль, или же ему сделать таяммум и молиться?

Он ответил: «В этом вопросе у учёных есть два мнения. Большинство (Абу Ханифа, аш-Шафии, Ахмад) велят ему искать воду и молиться уже после восхода солнца. А Малик велит ему совершить молитву в её время с таяммумом, потому что время важнее остальных обязательных элементов молитвы. Доказательство: если бы он проснулся в начале времени и знал, что не найдёт воду кроме как после выхода времени, он молился бы с таяммумом во времени по единогласию мусульман и не молился бы после выхода времени с полным омовением».

См: «Маджму‘ аль-Фатава» Ибн Таймии, 21/433.

Взвешенное мнение (раджих):

Взвешенным является мнение большинства (ханафиты, шафииты, ханбалиты): человек в состоянии осквернения совершает гусль, ибо очищение является условием действительности молитвы, даже если это приведёт к выходу времени молитвы — тогда молитва становится возмещаемой (када‘), а не совершённой вовремя (ада‘).

Мнение маликитского мазхаба (с уточнением):

Согласно известному мнению в маликитском мазхабе (и Аллаху ведомо лучше): если человек опасается, что время молитвы выйдет, если он займётся очищением, то ему не разрешается делать таяммум. Напротив, он совершает вуду‘ или гусль, даже если это приведёт к возмещению молитвы после выхода времени.

‘Абд аль-Хакк ас-Сыкили передал согласие по этому поводу от некоторых учёных Кайруана и сказал: «Слова имама Малика в "аль-Мудавване": "Тот, кто в городе или в пути боится, что если он будет доставать воду из колодца, выйдет время, — пусть сделает таяммум и молится" — относятся только к занятию поиском воды (причиной очищения), а не к самому очищению (вуду‘/гусль). Ибо занятие поиском воды — это занятие причинами очищения, а занятие самим очищением — это занятие самим очищением, и между ними есть разница».

В «аль-Муваззии» передаётся, что имам Малик сказал: «Он ищет воду, даже если выйдет время молитвы». Это мнение трёх мазхабов: ханафитского, шафиитского и ханбалитского.

См: «Ан-Нукат ва-ль-Фурук» ‘Абд аль-Хакка ас-Сыкили, 1/42; «Ат-Танбихат» аль-Кади ‘Ияда, 1/113; «Ат-Таудих фи шарх Мухтасар Ибн аль-Хаджиб» аш-Шейха Халиля, 1/182; «Аль-Бахр ар-Раик» Ибн Нуджайма (ханафит), 1/167; «Асна аль-Маталиб» Закарии аль-Ансари (шафиит), 1/73; «Аль-Мугни» Ибн Кудамы (ханбалит), 1/196.

Дополнительный вопрос: кому из супругов отдать предпочтение при нехватке воды для гусля?

Вопрос: Учёные также упоминают вопрос: если вода есть, но её недостаточно для гусля обоим супругам (хватает только на одного), то кому отдать предпочтение — мужу или жене?

Ответ:

Если время ограничено: пусть оба супруга совершают гусль одновременно из одной ёмкости, если это возможно. Достоверно передаётся от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Я и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) купались из одного сосуда, наши руки погружались в него поочерёдно от полового осквернения».

См: аль-Бухари (№ 263), Муслим (№ 321)

Если одновременно невозможно: у учёных нет явного текста о том, кого представить первым. Однако то, на что указывают основы — предпочтение отдаётся владельцу воды (правило: кто владеет вещью, тот имеет право распоряжаться ею). Если муж является владельцем воды или считается им по обычаю (‘урф), то он имеет больше права на первоочерёдность.

Важное примечание (основополагающее): Фраза «кто платит за счёт за воду» является современным иджтихадом, а не устоявшимся фикховым текстом. Лучше опираться на право собственности (мильк), необходимость (хаджа) или очерёдность (асбакийя).

Дополнительные уточнения (по поводу отсутствия воды и таяммума):

Если вода есть только на одного из супругов, а второй, не имеющий воды, знает, что сможет добыть воду после выхода времени (или живёт в городе, где воду можно найти), то он обязан добыть воду и совершить гусль. Если же воду найти невозможно — он делает таяммум и молится.

Кому разрешён таяммум и нет земли (траба): такой человек делает таяммум камнями и тому подобным, что находится на земле и относится к её роду. Наличие именно земли (траба) для таяммума не является условием по мнению многих учёных.

Важное примечание (основополагающее): Это мнение (что не обязательно именно земля) является мнением только маликитского мазхаба. См: «Аз-Захира» аль-Карафи, 2/52

Что касается большинства учёных (ханафитов, шафиитов, ханбалитов), то они считают обязательным наличие чистой земли (траба), основываясь на словах Всевышнего: «…то совершайте таяммум чистой землёй (са‘идан таййибан)» (Сура «аль-Маида», аят 6). Под «са‘идом» они понимают именно землю/пыль. Аллах знает лучше.

Написал: ‘Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос:

Подскажите где можно найти информацию про аманат для небольшого выступления в качестве спикера?

Ответ:

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Который повелел нам соблюдать аманат, и мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.

Первое: Определение аманата и его суть

Аманат в языковом значении происходит от корня «амн» (безопасность, верность) и является противоположностью предательства (хияна). В шариатском понимании — это любое право, которое Аллах повелел хранить и исполнять. Аманат включает:

Права Аллаха (поклонение: молитва, пост, закят),
Права людей (имущество, тайны, слово, работа),
Права самой души (время, здоровье, органы тела).

Доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Нет веры у того, у кого нет аманата, и нет религии у того, у кого нет верности обязательствам».

Тафридж (определение степени достоверности): Этот хадис передал имам Ахмад в «Муснаде» (номер хадиса: 12567), а также аль-Баззар (номер: 7196) и Абу Я‘ля (номер: 2863). Шейх Шу‘айб аль-Арнаут сказал: «Хадис хороший (хасан)».

Объяснение хадиса: Учёные сказали, что смысл хадиса в том, что аманат является одной из важнейших черт веры. Тот, в ком есть предательство в отношении имущества другого, своей души или семьи, обладает неполной верой.

Второе: Величайший аманат

Это — несение повелений и запретов Аллаха. Аллах обратился с этим именно к человеку, а не к другим творениям.

Доказательство из Корана: Всевышний сказал:

«Мы предложили аманат небесам, земле и горам, но они отказались нести его и испугались его, а человек понёс его — поистине, он несправедлив и невежественен» (сура «Аль-Ахзаб», 33:72).

Тафсир (толкование) аята: Под аманатом здесь учёные понимали религиозные обязанности и предписания. Небеса и земля испугались тяжести этой ноши, но человек согласился её нести — по своему невежеству или несправедливости к самому себе, если не выполнит её должным образом. Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «Аманат охватывает все практические и научные обязанности».

Третье: Виды аманата (подробно, с доказательствами и тафриджем)

Вид первый: Аманат в отношении имущества и вверенного на хранение

Сюда входит: возвращение вверенного на хранение имущества его владельцу в неизменном виде, запрет распоряжаться им без разрешения, а также аманат в отношении общественного имущества и должностных обязанностей.

Доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Верни аманат тому, кто тебе доверил его, и не предавай того, кто предал тебя».

Тафридж: Этот хадис передали Абу Дауд в «Сунане» (номера: 3534 и 3535), ат-Тирмизи (номер: 1264) и Ахмад в «Муснаде» (номер: 15424). Шейх аль-Албани сказал: «Хадис достоверный (сахих)».

Вид второй: Аманат в отношении слова и беседы (хранение тайн)

Сюда входит: хранение тайн, избегание переноса слов между людьми для посеяния вражды, правдивость в речи.

Доказательство первое: Пророк ﷺ сказал: «Если человек рассказывает что-то, а затем оглядывается, то это — аманат (доверенная тайна)».

Тафридж: Хадис передал Ахмад (номер: 8959), а также Абу Дауд (номер: 4868) и ат-Тирмизи (номер: 1959). Аль-Албани сказал: «Хадис хороший (хасан)». Смысл: когда рассказчик оглядывается по сторонам, он тем самым показывает, что говорит нечто особенное для слушателя, и тот обязан хранить это в тайне.

Доказательство второе: От Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, из величайших аманатов пред Аллахом в Судный день — то, как мужчина приближается к своей жене, а она к нему, а затем он разглашает её тайну». Этот хадис передал Муслим (номер: 1437). Ан-Навави сказал: «В нём — запрет разглашения мужем того, что происходит между ним и его женой из интимных моментов».

Вид третий: Аманат в работе и профессии (совершенство в труде)

Сюда входит: совершенное выполнение работы, избегание обмана в торговле и покупках, нерастрачивание рабочего времени.

Доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах любит, когда кто-то из вас делает дело, чтобы он делал его совершенно (превосходно)».

Тафридж: Хадис передали ат-Табарани в «аль-Аусат» (номер: 897) и аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-Иман» (номер: 5312). Аль-Албани сказал: «Хадис хороший (хасан)» — «Сахих аль-Джами‘» (номер: 1880). Смысл: Аллах любит, когда Его раб, приступая к какому-либо делу, выполняет его наилучшим образом, качественно и превосходно.

Вид четвёртый: Аманат в семейных отношениях (ответственность)

Сюда входит: супружеский аманат (хранение сокровенного и хороший нрав), а также аманат в отношении детей — воспитание их праведными.

Доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас несёт ответственность за свою паству».

Тафридж: Хадис передали аль-Бухари (номер: 893) и Муслим (номер: 1829). Этот достоверный хадис утверждает, что каждый человек является доверенным (хранителем) по отношению к тем, кто под его опекой.

Вид пятый: Аманат в отношении времени и здоровья

Это — не тратить время впустую на то, что не приносит пользы, и сохранять здоровье как доверенное от Аллаха.

Доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Есть две милости, в которых многие люди терпят убыток: здоровье и свободное время».

Тафридж: Хадис передал аль-Бухари (номер: 6412). Учёные сказали: «Убыток (гъабн) в торговле — это когда человек покупает товар дороже его настоящей стоимости. Пророк ﷺ уподобил человека, который не использует своё здоровье и свободное время в покорности Аллаху, обманутому торговцу, потерпевшему убыток».

Четвёртое: Плоды аманата и наказания за предательство

Из плодов аманата:

Любовь Аллаха и доверие между людьми.
Благодать (барака) в пропитании и жизни.
Безопасность и стабильность в обществе.
Обретение Рая.

Что касается наказаний за предательство (хияну) в отношении аманата:

Унижение и позор в этом мире.

Лишение благодати в имуществе и работе.

Это — один из признаков лицемерия (нифака).

Первое доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Признак лицемера — три: когда говорит — лжёт, когда обещает — нарушает, когда ему доверяют — предаёт». Хадис передали аль-Бухари (номер: 33) и Муслим (номер: 59).

Второе доказательство: Пророк ﷺ сказал: «Четыре качества, в ком они есть все вместе, тот — чистый лицемер. А у кого есть одно из них, в том есть черта лицемерия, пока он не оставит её: когда ему доверяют — предаёт, когда говорит — лжёт, когда заключает договор — нарушает его, когда спорит — проявляет нечестивость». Хадис передал аль-Бухари (номер: 34).

Пятое: Практические примеры из жизнеописания (Сира) в хранении аманата

Пример первый: Хранение тайны между отцом и дочерью

От ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк ﷺ сказал по секрету Фатиме, да будет доволен ею Аллах, нечто, и она заплакала. Затем он сказал ей по секрету ещё раз — и она засмеялась. Когда ‘Аиша спросила её после смерти Пророка ﷺ, Фатима сказала: «Теперь — да. В первый раз он сообщил мне, что Джибриль (мир ему) каждый год сверял с ним Коран один раз, а в этом году сверил дважды, и я поняла, что его смертный час приблизился. Бойся Аллаха и терпи. А во второй раз он сказал: «Разве ты не довольна тем, что будешь госпожой женщин этой общины?»» Хадис передал аль-Бухари (номер: 3623).

Пример второй: Хранение тайны между двумя сподвижниками

От Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, хранил секрет Пророка ﷺ касательно сватовства к Хафсе. Когда ‘Умар спросил его о причине молчания, он сказал: «Мне не помешало вернуться к тебе в том, что ты предложил, кроме того, что я знал: Посланник Аллаха ﷺ упомянул о ней (Хафсе), и я не стал бы разглашать секрет Посланника Аллаха ﷺ». Хадис передал аль-Бухари (номер: 8886).

Ан-Навави сказал: «Верующий человек по шариату обязан хранить тайны — будь то тайны своего дома или тайны других людей. Если он узнал о какой-либо тайне или ему доверили тайну, ему не разрешается разглашать её».

Шестое: Достоверные источники для подготовки (с номерами хадисов)

Готовящемуся к выступлению следует обратиться к следующим источникам:

Во-первых, основные сборники хадисов:

«Сахих» аль-Бухари: хадисы о признаках лицемера (№ 33, 34), хадис о пастыре (№ 893), хадис о здоровье и свободном времени (№ 6412), хадис о Фатиме (№ 3623).

«Сахих» Муслима: хадис о признаках лицемера (№ 59), хадис о пастыре (№ 1829), хадис о разглашении супружеской тайны (№ 1437).

«Сунан» Абу Дауда: хадис «Верни аманат» (№ 3534, 3535), хадис о тайне при оглядывании (№ 4868).

«Сунан» ат-Тирмизи: хадис «Верни аманат» (№ 1264), хадис о тайне при оглядывании (№ 1959).

«Муснад» имама Ахмада: хадис «Нет веры у того, у кого нет аманата» (№ 12567), хадис «Верни аманат» (№ 15424).

Во-вторых, коранические источники:

Сура «ан-Ниса» (Женщины), аят 58: «Поистине, Аллах повелевает вам возвращать аманаты их владельцам».
Сура «аль-Ахзаб» (Сонмы), аят 72: «Мы предложили аманат небесам, земле и горам...».
Сура «аль-Му’минун» (Верующие), аят 8: «И которые соблюдают свои аманаты и договоры».

Седьмое: Пример краткой проповеди (хутбы) на 5 минут

Вступление: Хвала Аллаху, Который повелел нам соблюдать аманат. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник, да благословит его Аллах и приветствует.

О присутствующие, сегодня мы поговорим на тему, которая касается всей нашей жизни — это аманат.

Основная часть: Аманат — это не просто чужие деньги или вещи на хранение. Как сказал Пророк ﷺ в «Муснаде» (№ 12567): «Нет веры у того, у кого нет аманата». Это — аманат работы: мы обязаны совершенствовать наше дело, ибо ﷺ сказал: «Поистине, Аллах любит, когда кто-то из вас делает дело, чтобы он делал его превосходно» (передал ат-Табарани). Это — аманат слова: мы обязаны хранить тайны, ибо ﷺ сказал: «Если человек рассказывает что-то, а затем оглядывается, то это — аманат» (Абу Дауд, № 4868). Это — аманат времени: не тратить его впустую, ибо ﷺ сказал: «Есть две милости, в которых многие люди терпят убыток: здоровье и свободное время» (аль-Бухари, № 6412). И каждый из нас будет спрошен о своих аманатах в Судный день.

Заключение: О Аллах, сделай нас из тех, кто соблюдает аманаты, и сделай нас из тех, кто заслужил слова Твоего Пророка ﷺ: «Нет веры у того, у кого нет аманата». Амин.

Восьмое: Последний совет выступающему

1. Не пытайтесь охватить все виды аманата в одной короткой речи. Выберите два или три вида.

2. Используйте короткую реальную историю или пример из повседневной жизни, например, историю Абу Бакра ас-Сиддика о хранении тайны Пророка ﷺ.

3. Завершите интерактивным вопросом: «Если бы каждый человек в этом зале сегодня соблюл свой аманат, как бы выглядел наш мир?»

Да благословит вас Аллах (Барак Аллаху фик), да сделает Он вас полезным для других и да сделает ваше выступление благословенным и принятым. Аллах знает лучше.

Написал: ‘Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос:

Коплю на машину брата, уже договорился с ним, что покупаю ее в дозволенную рассрочку у него на 4 месяца (сумма 340 тысяч рублей), недавно я приехал с работы, пока у меня накопилось 110 тысяч рублей, в то время не было мыслей про Хадж, машина уже у меня, мне осталось докопить эти деньги и отдать ему.

Когда у меня наберется нужная сумма, нужно ли мне вместо покупки машины брата, совершить хадж? Есть ли на мне грех что я тогда не задумывался про Хадж, про его совершение?

И каково положение мусульманина, если он имеет возможность совершить Хадж, но откладывает это, считается ли он неверующим?

Ответ:

Первое: Доказательства обязательности хаджа немедленно

Из Священного Корана:
Всевышний Аллах сказал: «Аллах обязал людей совершить хадж к Дому (Каабе), кто способен на это» [Семейство Имрана, 97]

Из Сунны Пророка (мир ему и благословение Аллаха):

1. Хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Кто намеревается совершить хадж, пусть спешит». Абу Давуд (1732), Ибн Маджа (2883), Ахмад (1834) от Абдуллаха ибн Аббаса. Хороший (хасан) — так оценил шейх Альбани

2. Хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха (мир ему и благословение) обратился к людям и сказал: «О люди, Аллах вменил вам в обязанность хадж, совершайте же хадж» Один человек спросил: Каждый год, о Посланник Аллаха? Он замолчал, пока тот не повторил трижды, затем сказал: «Если бы я сказал „да“, это стало бы обязанностью, а вы бы не смогли». Муслим (1337) передал этот хадис от Абу Хурайра.

3. Хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Ислам построен на пяти (столпах): свидетельстве, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, хадже и посте в Рамадан». Аль-Бухари (8), Муслим (16) передали этот хадис от Абдуллаха ибн Умара.

4. Хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Кто совершит хадж и не будет сквернословить и грешить, тот вернётся (безгрешным) подобно тому, как в день, когда родила его мать». Аль-Бухари (1521), Муслим (1350) передали этот хадис от Абу Хурайра.

5. Хадис ат-Тирмизи (812) — в его иснаде есть слабость: От Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «У кого есть пропитание и верховое животное, которые доставляют его к Дому Аллаха, но он не совершил хадж, то ему нет разницы, умереть иудеем или христианином». Передал ат-Тирмизи (812) от Али ибн Абу Талиб.
ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис странный (гариб), мы знаем его только с этого пути, в его иснаде есть недостатки. Хиляль ибн Абдуллах неизвестен, а аль-Харис считается слабым в хадисах». Этот хадис слабый по иснаду, но его смысл достоверен от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), как будет указано далее.

Второе: Достоверные предания от сподвижников о строгости этого вопроса

1. От Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах): он сказал: «Кто способен на хадж, но не совершил его, то для него всё равно, умереть иудеем или христианином». передал хафиз Абу Бакр аль-Исмаили. Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: «Его иснад достоверен (сахих) до Умара».

2. От Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах): он сказал: «Я намеревался отправить людей в разные города, чтобы они посмотрели на каждого, у кого есть достаток, но он не совершил хадж, и обложили бы их джизьей (налогом с немусульман). Они не мусульмане, они не мусульмане!».

См: передал Саид ибн Мансур в своём «Сунане». Ибн Хаджар назвал его достоверным в «Тальхис аль-хабир».

Третье: Доказательство того, что долг препятствует обязательности хаджа

1. Хадис Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен Аллах ими обоими): Он сказал: «Пришёл человек из племени Хас’ам к Пророку (мир ему и благословение) и сказал: „О Посланник Аллаха, мой отец застал Ислам уже глубоким стариком, который не может держаться на верховом животном, а хадж вменён ему в обязанность.

Могу ли я совершить хадж за него?“ Он спросил: „Ты старший из его детей?“ Он ответил: Да. Он сказал: „Как ты думаешь, если бы на твоём отце был долг, и ты бы выплатил его, разве это не было бы достаточным?“ Он ответил: Да. Он сказал: „Тогда соверши хадж за него“». См: передал аль-Байхаки от Абдуллаха ибн аз-Зубайра. Альбани назвал его достоверным

2. Хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) об истории женщины из племени Хас’ам: Она сказала: «О Посланник Аллаха, обязанность Аллаха перед рабами — хадж — застала моего отца глубоким стариком, который не может удержаться на верховом животном. Могу ли я совершить хадж за него?» Он сказал: «Да». см: Аль-Бухари (1513), Муслим (1334) от Абдуллаха ибн Аббаса.

Четвёртое: Слова учёных

1. Ибн Касир (да помилует его Аллах) в толковании аята: «А кто не уверовал...» — Ибн Аббас, Муджахид и другие сказали: «То есть, кто отрицает обязанность хаджа, тот стал неверным. Аллах не нуждается в нём»

2. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-Хасан аль-Басри и другие сказали: „Кто оставил хадж, будучи способным на него, тот является неверным“»

3. Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) в «Джами аль-улюм валь-хикам» сказал: «Также передаётся от Умара о том, кто способен на хадж, но не совершил его, что они не мусульмане. И очевидно, что он (Умар) считал их неверными»

4. Но большинство учёных считают, что оставивший хадж при признании его обязательности не становится неверным, но совершает огромный грех.

5. Шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах) сказал: «У кого есть неотложный долг, и у него нет средств одновременно погасить долг и совершить хадж — тот не обладает способностью (не является мустати) и на него не возлагается обязанность хаджа. Он начинает с долга»

6. Шейх Ибн Усаймин (да помилует его Аллах) сказал: «Погашение долга важнее хаджа, и один риал, потраченный на погашение долга, лучше, чем десять риалов, потраченных на хадж»

Итог для вашей конкретной ситуации

1. Хадж сейчас не обязателен для вас, потому что деньги, которые вы копите, не являются излишними (фазль) сверх вашего долга, а предназначены для погашения долга вашему брату. Долг препятствует обязательности хаджа.

2. Нет на вас греха за то, что вы раньше не думали о хадже, потому что хадж не был для вас обязателен изначально.

3. Вы должны сначала выплатить долг брату. Когда вы погасите долг и у вас останутся излишние средства сверх ваших нужд и нужд тех, кого вы обязаны содержать, тогда хадж станет для вас обязательным.

4. Тот, кто откладывает хадж при наличии возможности без уважительной причины — совершает огромный грех, одну из великих кабир (больших грехов), но он не выходит из Ислама по мнению большинства учёных, пока признаёт обязательность хаджа. Аллах знает лучше.

Написал: ‘Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос:

У одной сестры возник вопрос относительно материнского капитала.

Есть условие, при котором меняется размер материнского капитала на второго и последующего ребёнка — это получение или неполучение материнского капитала на первого ребёнка. У сестры, когда родился первый ребёнок, материнского капитала не было (то есть государство его ещё не выплачивало). Теперь при рождении второго ребёнка материнский капитал начислен с учётом того, что она не получала его за первого ребёнка. Материнский капитал каждый год индексируется государством. Вот что написано, из чего он состоит:

963 243 рубля — размер материнского капитала за второго ребёнка, если выплата оформляется впервые (не получалась за первого ребёнка).

Если материнский капитал за первенца уже оформлялся, то выплачивается разница между двумя сертификатами. Поскольку сумма за первого ребёнка в 2026 году составляет 728 922 рубля, из 963 243 рублей вычитают уже полученные деньги, и за второго ребёнка дают 234 321 рубль.

Важно: получить сертификат на материнский капитал можно только один раз — даже если он был оформлен после рождения первого ребёнка, после появления второго новый документ не дадут, на старом просто прибавится сумма, которой можно воспользоваться.

В связи с этим возникает вопрос: если второй ребёнок рождается в другом браке, то можно ли тратить материнский капитал только на второго ребёнка или нужно всё же разделить его между детьми? Ведь получается, что получение большей суммы зависит от наличия первого ребёнка и условия неполучения за него материнского капитала.

Ответ:

Во-первых: Основа в данном случае заключается в том, что эти деньги принадлежат исключительно матери согласно российскому законодательству. Материнский капитал — это право прежде всего самой матери. Он выдается в виде именного сертификата, который предоставляется матери, родившей или усыновившей ребёнка, и эти деньги не считаются совместно нажитым имуществом супругов в случае развода. Доказательством этому служит то, что статья 3 Федерального закона № 256-ФЗ «О дополнительных мерах государственной поддержки семей, имеющих детей» прямо указывает, что женщина, родившая или усыновившая ребёнка, является основным обладателем права на получение этой поддержки.

Во-вторых: Когда право переходит к отцу?

Право на получение материнского капитала или распоряжение им переходит к отцу только в строго определенных и ограниченных случаях, также на основании статьи 3 Федерального закона № 256-ФЗ. Эти случаи: если мать умерла или суд объявил её умершей; если мать лишена родительских прав; если мать совершила умышленное преступление против своего ребёнка; если мать оставила ребёнка в медицинском учреждении; если отец является единственным родителем или единственным усыновителем ребёнка. Юристы подтверждают, что простого желания матери передать право или соглашения супругов недостаточно для передачи права — необходимо наличие исключительно одного из перечисленных оснований.

В-третьих: Как законно рассчитываются доли?

Верховный суд Российской Федерации разъяснил правило расчёта, которому необходимо следовать при определении долей детей. Стоимость приобретаемого жилья делится на две составляющие:

часть, оплаченная из общих средств супругов, — эта часть принадлежит только супругам и делится между ними по их соглашению или по решению суда. А часть, оплаченная из материнского капитала, принадлежит всем членам семьи (отцу, матери и всем детям) и делится между ними на равные доли.

Числовой пример из судебной практики:

в одном деле, рассмотренном Верховным судом, стоимость дома составляла 1 миллион рублей, из которых 421 362 рубля были оплачены из материнского капитала. Суд постановил, что сумма в 421 362 рубля должна быть разделена между родителями и тремя детьми (пятью человеками) в равных долях, и недопустимо лишать детей этих денег.

Итоговое резюме относительно имущества «материнский капитал»:

Эти деньги принадлежат исключительно матери и не считаются правами мужа при разводе, согласно правилу, что эти деньги не являются совместно нажитым имуществом, а являются личной государственной поддержкой матери. Однако при использовании их для покупки жилья, это жильё становится общей собственностью всех (матери, отца и всех детей) пропорционально вкладу материнского капитала, согласно правилу, что часть, оплаченная из материнского капитала, принадлежит всем членам семьи и делится между ними поровну. Таким образом, она не может законно лишить первого ребёнка его права на это жильё, потому что закон и Верховный суд обязывают её выделить справедливую долю каждому из её детей.

Если второй ребёнок рождён в другом браке (то есть от другого супруга), материнский капитал не делится между детьми, а остаётся в собственности только матери, и именно она решает, как его использовать в рамках целей, установленных государством (улучшение жилищных условий, образование детей, накопительная пенсия матери и другие).

Однако с точки зрения шариата и морали, мать должна соблюдать справедливость между всеми своими детьми (первым и вторым) при расходовании этих денег.

Например: если она хочет купить дом, то ей не разрешается лишать первого ребёнка, потому что его существование является основной причиной получения ею полной суммы (963 тысячи рублей). А если она хочет оплатить обучение, то справедливость требует тратить на образование обоих детей в соответствии с их потребностями.

Краткий вывод:

С точки зрения шариата и закона, деньги не должны принудительно делиться между детьми, они находятся в распоряжении матери. Но обстоятельство получения ею большей суммы из-за наличия первого ребёнка обязывает её морально и с точки зрения шариата не выделять второго ребёнка одного.

Шариатское решение относительно материнского капитала (в российском контексте) с обоснованием из доказательств:

Материнский капитал — это имущество, принадлежащее матери, но оно было определено для неё в большем размере (963 243 рубля) из-за наличия первого ребёнка и того, что она не получала деньги за него ранее. Поэтому с точки зрения шариата не разрешается выделять эти деньги только второму ребёнку в ущерб первому. Напротив, она должна расходовать их справедливо между всеми своими детьми или направлять их на общую для всех пользу (например, совместное жильё, образование или сбережения на свадьбу всех детей).

Обоснование положений шариатом:

1. Обоснование обязательности справедливости между детьми:

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойтесь Аллаха и будьте справедливы между вашими детьми» (передал аль-Бухари, № 2587, и Муслим, № 1623). В другой версии: «Не призывайте меня свидетельствовать о несправедливости».

Обоснование в фикхе:

Справедливость обязательна в расходах, дарении и добром отношении. Не разрешается отдавать предпочтение одним детям перед другими без уважительной причины по шариату, такой как нужда или недееспособность. В данном случае именно наличие первого ребёнка является причиной увеличения денег, и лишение его этого является несправедливостью.

2. Обоснование правила «Положение следует за причиной»:

Всевышний Аллах сказал: «И давай близкому родственнику его право» (Сура «аль-Исра», 26).

Основополагающее правило усул аль-фикх: «То, что является причиной для положения, — положение следует за причиной в наличии и отсутствии». Причиной получения матерью полной суммы является наличие первого ребёнка (вместе с отсутствием предшествующего расходования на него), поэтому он имеет моральное право на эти деньги.

3. Обоснование правила «Нет вреда и нет причинения вреда»:

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет вреда и нет причинения вреда» (передал Ибн Маджа, № 2340, и ад-Даракутни, № 4543).

Обоснование с точки зрения целей шариата: Расходование всех денег только на второго ребёнка наносит вред первому ребёнку, который был причиной существования этих денег, а этот вред запрещён шариатом.

4. Обоснование правила «Собственность основана на целесообразности»: