Вопрос:
Уважаемый шейх, что лучше: совершить 2 ракаата за 15 минут, но без присутствия сердца и с усталостью, или совершить 2 ракаата за 5 минут, но с присутствием сердца?
Ответ:
Краткий ответ:
Короткая молитва (за пять минут) с присутствием сердца и пониманием того, что ты говоришь, лучше и угоднее Аллаху, чем долгая молитва (за пятнадцать минут) без смирения (хушу) и с усталостью. Приучай себя к смирению постепенно и не удлиняй молитву тем, что не приносит пользы душе.
Развёрнутый ответ:
Брат мой, с точки зрения шариата лучше совершить два ракаата за 5 минут с присутствием сердца (хушу).
Причина этого:
1. Суть молитвы — это смирение (хушу). Всевышний Аллах сказал: «Воистину, преуспели верующие, которые смиренны в своих молитвах» (сура «Аль-Муминун», аяты 1-2). Молитва без сердца теряет свою душу и превращается в механические движения.
2. Пророк (мир ему) предостерегал от «кражи» молитвы. Передаётся, что он сказал: «Самый большой вор — тот, кто крадёт свою молитву». Его спросили: «Как он крадёт молитву?» Он ответил: «Не полностью совершает поясные и земные поклоны и не присутствует сердцем». Этот хадис передали имам Ахмад в «Муснаде», Ибн Хузайма в своём «Сахихе», Хаким в «Мустадраке», ат-Табарани, Ибн Хиббан. Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным. Альбани также подтвердил его достоверность.
3. Короткая молитва со смирением лучше, чем долгая без смирения. Салафы (праведные предшественники) говорили: «Сколько бывает стоящих в молитве, которым от их стояния достаётся лишь бодрствование, и сколько бывает совершающих поясные поклоны, которым от их поясного поклона достаётся лишь сгибание спины» — и это из-за отсутствия присутствия сердца.
4. Усталость и отсутствие сердца указывают на то, что ты возлагаешь на себя сверх возможностей. Лучше сократить количество ракаатов или отложить добровольную молитву до того времени, когда ты сможешь присутствовать сердцем. Что касается обязательной молитвы (фард), то её нельзя оставлять, но ты можешь совершить её, соблюдая все столпы (стояние, чтение «Фатихи», поясной поклон, земной поклон, ташаххуд), с полной концентрацией.
Имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) писал в книге «Молитва и положения оставляющего её» (стр. 45): «Молитва, в которой не присутствует сердце и которая не совершается ради Лика Аллаха, подобна телу без души, и она ближе к мучению, чем к поклонению».
Имам аль-Газали (да помилует его Аллах) в «Ихья улюм ад-дин» (1 том, стр. 162, глава о хушу): «Знай, что присутствие сердца в молитве — это её душа и цель. Молитва без смирения — как человек без души. Самое малое, что достаточно от смирения — чтобы сердце не обращалось к кому-либо, кроме Аллаха».
Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали (да помилует его Аллах) в «Джами аль-улюм валь-хикам» (2 том, стр. 328, в объяснении хадиса «Самое любимое дело для Аллаха — то, что постоянно»): «Отвлечения сердца в молитве подобны ворам, которые похищают благие дела молящегося. Сколько бывает стоящих в молитве, которым от их молитвы достаётся лишь усталость и утомление — и это из-за недостаточного хранения сердца».
Аль-Алляма Ибн Абидин аль-Ханафи (да помилует его Аллах) в «Радд аль-мухтар аля ад-дурр аль-мухтар» (1 том, стр. 462, глава об описании молитвы): «Смирение (хушу) — условие совершенства, а не действительности молитвы. Однако великая награда обретается только с присутствием сердца. Тот, кто молится без смирения, подобен тому, кто дарит царю дохлое животное».
Ибн Баз (да помилует его Аллах) в «Собрании фетв» (11 том, стр. 194): «От верующего требуется совершать молитву со смирением и спокойствием (таманина). И даже если молитва коротка по времени, но при этом полностью соблюдены столпы со смирением, то она лучше, чем её удлинение без смирения». А Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
Уважаемый шейх, что лучше: совершить 2 ракаата за 15 минут, но без присутствия сердца и с усталостью, или совершить 2 ракаата за 5 минут, но с присутствием сердца?
Ответ:
Краткий ответ:
Короткая молитва (за пять минут) с присутствием сердца и пониманием того, что ты говоришь, лучше и угоднее Аллаху, чем долгая молитва (за пятнадцать минут) без смирения (хушу) и с усталостью. Приучай себя к смирению постепенно и не удлиняй молитву тем, что не приносит пользы душе.
Развёрнутый ответ:
Брат мой, с точки зрения шариата лучше совершить два ракаата за 5 минут с присутствием сердца (хушу).
Причина этого:
1. Суть молитвы — это смирение (хушу). Всевышний Аллах сказал: «Воистину, преуспели верующие, которые смиренны в своих молитвах» (сура «Аль-Муминун», аяты 1-2). Молитва без сердца теряет свою душу и превращается в механические движения.
2. Пророк (мир ему) предостерегал от «кражи» молитвы. Передаётся, что он сказал: «Самый большой вор — тот, кто крадёт свою молитву». Его спросили: «Как он крадёт молитву?» Он ответил: «Не полностью совершает поясные и земные поклоны и не присутствует сердцем». Этот хадис передали имам Ахмад в «Муснаде», Ибн Хузайма в своём «Сахихе», Хаким в «Мустадраке», ат-Табарани, Ибн Хиббан. Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным. Альбани также подтвердил его достоверность.
3. Короткая молитва со смирением лучше, чем долгая без смирения. Салафы (праведные предшественники) говорили: «Сколько бывает стоящих в молитве, которым от их стояния достаётся лишь бодрствование, и сколько бывает совершающих поясные поклоны, которым от их поясного поклона достаётся лишь сгибание спины» — и это из-за отсутствия присутствия сердца.
4. Усталость и отсутствие сердца указывают на то, что ты возлагаешь на себя сверх возможностей. Лучше сократить количество ракаатов или отложить добровольную молитву до того времени, когда ты сможешь присутствовать сердцем. Что касается обязательной молитвы (фард), то её нельзя оставлять, но ты можешь совершить её, соблюдая все столпы (стояние, чтение «Фатихи», поясной поклон, земной поклон, ташаххуд), с полной концентрацией.
Имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) писал в книге «Молитва и положения оставляющего её» (стр. 45): «Молитва, в которой не присутствует сердце и которая не совершается ради Лика Аллаха, подобна телу без души, и она ближе к мучению, чем к поклонению».
Имам аль-Газали (да помилует его Аллах) в «Ихья улюм ад-дин» (1 том, стр. 162, глава о хушу): «Знай, что присутствие сердца в молитве — это её душа и цель. Молитва без смирения — как человек без души. Самое малое, что достаточно от смирения — чтобы сердце не обращалось к кому-либо, кроме Аллаха».
Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали (да помилует его Аллах) в «Джами аль-улюм валь-хикам» (2 том, стр. 328, в объяснении хадиса «Самое любимое дело для Аллаха — то, что постоянно»): «Отвлечения сердца в молитве подобны ворам, которые похищают благие дела молящегося. Сколько бывает стоящих в молитве, которым от их молитвы достаётся лишь усталость и утомление — и это из-за недостаточного хранения сердца».
Аль-Алляма Ибн Абидин аль-Ханафи (да помилует его Аллах) в «Радд аль-мухтар аля ад-дурр аль-мухтар» (1 том, стр. 462, глава об описании молитвы): «Смирение (хушу) — условие совершенства, а не действительности молитвы. Однако великая награда обретается только с присутствием сердца. Тот, кто молится без смирения, подобен тому, кто дарит царю дохлое животное».
Ибн Баз (да помилует его Аллах) в «Собрании фетв» (11 том, стр. 194): «От верующего требуется совершать молитву со смирением и спокойствием (таманина). И даже если молитва коротка по времени, но при этом полностью соблюдены столпы со смирением, то она лучше, чем её удлинение без смирения». А Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
❤8👍1
Вопрос:
Можно ли взять процентный кредит, если человеку грозит убийство от кредиторов?
Ответ:
Во-первых: Доказательства из Священного Корана (основной запрет и исключение)
1. Основной запрет ростовщичества (риба):
Всевышний Аллах сказал: «Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество» (Сура «аль-Бакара», аят 275).
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся сумму ростовщических процентов, если вы являетесь верующими» (Сура «аль-Бакара», аят 278).
2. Правило крайней необходимости (исключение):
Всевышний Аллах сказал: «Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было заколото не ради Аллаха). Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха. Во истину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (Сура «аль-Бакара», аят 173).
А также аят 145 суры «аль-Ан’ам», в котором Всевышний Аллах сказал: «Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (Сура 6: Скот, аят 145).
Смысл доказательства: Этот аят разрешает употребление запретного (мертвечины, свинины, крови) в случае крайней необходимости, угрожающей жизни. По аналогии, это распространяется и на ростовщичество в случае крайней необходимости для спасения жизни, ибо сохранение жизни является одной из первостепенных целей Шариата.
Во-вторых: Доказательства из Сунны Пророка (основополагающие принципы)
1. Хадис: «Не причиняй вреда и не отвечай вредом на вред»
Передали Ибн Маджа (2340), ад-Даракутни и другие, и подтвердил достоверность аль-Албани. Смысл: Отведение большего вреда (убийство) посредством совершения меньшего вреда (взятие процентов) предпочтительнее, чем избегание меньшего вреда, если это приведет к большему вреду.
2. Хадис: «Аллах запретил лишь то, к чему вы не принуждены»
Аль-Байхаки в «Шу’аб аль-Иман» передал от Ибн Аббаса как восходящий к Пророку: «Поистине, Аллах простил моей общине ошибки, забывчивость и то, на что они были принуждены» (передал Ибн Маджа 2045, и подтвердил достоверность аль-Албани).
А также хадис: «Поистине, Аллах простил моей общине то, что шепчут души, пока они не совершат это или не выскажут вслух» (Согласованный хадис — передали аль-Бухари и Муслим). Смысл доказательства: Истинное принуждение (например, страх быть убитым) снимает грех.
3. Хадис о людях из пещеры
Передали аль-Бухари (2272) и Муслим (2743).
Суть истории: Трое людей, запертых в пещере, каждый обратился к Аллаху с мольбой, упоминая свое праведное дело, после чего пещера раскрылась. В этом хадисе нет прямого разрешения ростовщичества, но он подтверждает правило: «Необходимости (нужды) дозволяют запретное», где человек может совершить действие, менее тяжкое, чем убийство, ради спасения своей жизни.
В-третьих: Слова ученых и правовые принципы (каваид)
1. Главный правовой принцип:
«Необходимости (нужды, крайние обстоятельства) дозволяют запретное» (аль-Ашбах ва-н-Назаир ас-Суюти).
«Необходимость оценивается по ее степени» (т.е. из ростовщичества разрешается ровно столько, сколько необходимо для устранения крайней нужды).
2. Высказывания ученых:
Имам Абу Хамид аль-Газали (аль-Васит, 7/59): сказал: «Цель Шариата — сохранение пяти первостепенных благ: религии, жизни, разума, рода и имущества. Если встает выбор между совершением запретного и предотвращением большего вреда, то это дозволено, как, например, при необходимости съесть мертвечину или выпить вино для предотвращения гибели... То же касается и ростовщичества, если оно достигает степени крайней необходимости для сохранения жизни».
Имам Ибн Таймия (Маджму’ аль-Фатава, 29/258):
сказал: «Вынужденному (человеку) дозволяется из запретного столько, сколько требуется по необходимости. И не любая необходимость дозволяет ростовщичество.
Можно ли взять процентный кредит, если человеку грозит убийство от кредиторов?
Ответ:
Во-первых: Доказательства из Священного Корана (основной запрет и исключение)
1. Основной запрет ростовщичества (риба):
Всевышний Аллах сказал: «Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество» (Сура «аль-Бакара», аят 275).
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся сумму ростовщических процентов, если вы являетесь верующими» (Сура «аль-Бакара», аят 278).
2. Правило крайней необходимости (исключение):
Всевышний Аллах сказал: «Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было заколото не ради Аллаха). Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха. Во истину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (Сура «аль-Бакара», аят 173).
А также аят 145 суры «аль-Ан’ам», в котором Всевышний Аллах сказал: «Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (Сура 6: Скот, аят 145).
Смысл доказательства: Этот аят разрешает употребление запретного (мертвечины, свинины, крови) в случае крайней необходимости, угрожающей жизни. По аналогии, это распространяется и на ростовщичество в случае крайней необходимости для спасения жизни, ибо сохранение жизни является одной из первостепенных целей Шариата.
Во-вторых: Доказательства из Сунны Пророка (основополагающие принципы)
1. Хадис: «Не причиняй вреда и не отвечай вредом на вред»
Передали Ибн Маджа (2340), ад-Даракутни и другие, и подтвердил достоверность аль-Албани. Смысл: Отведение большего вреда (убийство) посредством совершения меньшего вреда (взятие процентов) предпочтительнее, чем избегание меньшего вреда, если это приведет к большему вреду.
2. Хадис: «Аллах запретил лишь то, к чему вы не принуждены»
Аль-Байхаки в «Шу’аб аль-Иман» передал от Ибн Аббаса как восходящий к Пророку: «Поистине, Аллах простил моей общине ошибки, забывчивость и то, на что они были принуждены» (передал Ибн Маджа 2045, и подтвердил достоверность аль-Албани).
А также хадис: «Поистине, Аллах простил моей общине то, что шепчут души, пока они не совершат это или не выскажут вслух» (Согласованный хадис — передали аль-Бухари и Муслим). Смысл доказательства: Истинное принуждение (например, страх быть убитым) снимает грех.
3. Хадис о людях из пещеры
Передали аль-Бухари (2272) и Муслим (2743).
Суть истории: Трое людей, запертых в пещере, каждый обратился к Аллаху с мольбой, упоминая свое праведное дело, после чего пещера раскрылась. В этом хадисе нет прямого разрешения ростовщичества, но он подтверждает правило: «Необходимости (нужды) дозволяют запретное», где человек может совершить действие, менее тяжкое, чем убийство, ради спасения своей жизни.
В-третьих: Слова ученых и правовые принципы (каваид)
1. Главный правовой принцип:
«Необходимости (нужды, крайние обстоятельства) дозволяют запретное» (аль-Ашбах ва-н-Назаир ас-Суюти).
«Необходимость оценивается по ее степени» (т.е. из ростовщичества разрешается ровно столько, сколько необходимо для устранения крайней нужды).
2. Высказывания ученых:
Имам Абу Хамид аль-Газали (аль-Васит, 7/59): сказал: «Цель Шариата — сохранение пяти первостепенных благ: религии, жизни, разума, рода и имущества. Если встает выбор между совершением запретного и предотвращением большего вреда, то это дозволено, как, например, при необходимости съесть мертвечину или выпить вино для предотвращения гибели... То же касается и ростовщичества, если оно достигает степени крайней необходимости для сохранения жизни».
Имам Ибн Таймия (Маджму’ аль-Фатава, 29/258):
сказал: «Вынужденному (человеку) дозволяется из запретного столько, сколько требуется по необходимости. И не любая необходимость дозволяет ростовщичество.
👍1
Однако если он вынужденно нуждается в деньгах, которые не может найти иначе как через ростовщичество, чтобы предотвратить вред, угрожающий его жизни или самому необходимому имуществу, то это дозволено по единогласному мнению».
Шейх Ибн аль-Усаймин (аш-Шарх аль-Мумти’, 8/477):
Когда его спросили о решении относительно взятия ростовщического кредита для защиты себя от несправедливости, он ответил: «Если человек находится в крайней нужде и не находит иного пути, то необходимость оценивается по ее степени. Он берет ровно столько, чтобы поддержать жизнь и отвести от себя вред. Однако это разрешение, а не предписание, и оно полностью подобно поеданию мертвечины».
Международная Исламская Академия Фикха (Фихк) (Резолюция № 63 от 1992 г.):
В тексте постановления говорится: «В случае крайней необходимости — например, для спасения жизни или конечности от гибели — допускается вступать в операции с ростовщичеством в той мере, в какой это необходимо для устранения этой необходимости, с соблюдением шариатских ограничений».
Комитет фетвы аль-Азхара (опубликованная фетва): В ней говорится: «Кто вынужденно нуждается в деньгах, которые может найти только через ростовщичество, и если отсутствие этих денег грозит его жизни или здоровью, ему разрешается взять ростовщический кредит в меру необходимости. После этого он должен покаяться перед Аллахом и вернуть долг, когда у него появится возможность».
В-четвертых: Шариатские ограничения, упомянутые учеными (условия дозволенности)
1. Наличие реальной крайней необходимости: Угроза жизни должна быть реальной и обоснованной (серьезные угрозы, имевшее место насилие, невозможность защиты).
2. Отсутствие дозволенной альтернативы: Использованы все дозволенные средства (обращение в соответствующие органы, заем у родственника, благотворительные организации).
3. Соразмерность необходимости: Берется ровно столько, сколько необходимо для предотвращения убийства, ни копейкой больше.
4. Искреннее намерение покаяться и вернуть долг: В сердце должно быть намерение вернуть деньги владельцам, когда появится возможность, и не продолжать пользоваться ростовщичеством после исчезновения крайней нужды.
5. Не превышение пределов: Не разрешается продолжать пользоваться ростовщичеством после того, как опасность миновала.
Резюме (преобладающее мнение):
Да, допускается брать ростовщический кредит для спасения жизни от убийства, но это дозволение по необходимости, а не предписание, подобно поеданию мертвечины. Человек должен:
1. В первую очередь обратиться в суд и полицию.
2. Искать любой дозволенный альтернативный вариант (благой заем, кредит от благотворительной организации).
3. Если же все невозможно, взять наименьшую сумму с процентами, которая спасет его от убийства.
4. Затем покаяться перед Аллахом и вернуть долг, когда появится возможность. Аллах знает лучше.
‘Абдуль-Кадир аль-Хасани
Шейх Ибн аль-Усаймин (аш-Шарх аль-Мумти’, 8/477):
Когда его спросили о решении относительно взятия ростовщического кредита для защиты себя от несправедливости, он ответил: «Если человек находится в крайней нужде и не находит иного пути, то необходимость оценивается по ее степени. Он берет ровно столько, чтобы поддержать жизнь и отвести от себя вред. Однако это разрешение, а не предписание, и оно полностью подобно поеданию мертвечины».
Международная Исламская Академия Фикха (Фихк) (Резолюция № 63 от 1992 г.):
В тексте постановления говорится: «В случае крайней необходимости — например, для спасения жизни или конечности от гибели — допускается вступать в операции с ростовщичеством в той мере, в какой это необходимо для устранения этой необходимости, с соблюдением шариатских ограничений».
Комитет фетвы аль-Азхара (опубликованная фетва): В ней говорится: «Кто вынужденно нуждается в деньгах, которые может найти только через ростовщичество, и если отсутствие этих денег грозит его жизни или здоровью, ему разрешается взять ростовщический кредит в меру необходимости. После этого он должен покаяться перед Аллахом и вернуть долг, когда у него появится возможность».
В-четвертых: Шариатские ограничения, упомянутые учеными (условия дозволенности)
1. Наличие реальной крайней необходимости: Угроза жизни должна быть реальной и обоснованной (серьезные угрозы, имевшее место насилие, невозможность защиты).
2. Отсутствие дозволенной альтернативы: Использованы все дозволенные средства (обращение в соответствующие органы, заем у родственника, благотворительные организации).
3. Соразмерность необходимости: Берется ровно столько, сколько необходимо для предотвращения убийства, ни копейкой больше.
4. Искреннее намерение покаяться и вернуть долг: В сердце должно быть намерение вернуть деньги владельцам, когда появится возможность, и не продолжать пользоваться ростовщичеством после исчезновения крайней нужды.
5. Не превышение пределов: Не разрешается продолжать пользоваться ростовщичеством после того, как опасность миновала.
Резюме (преобладающее мнение):
Да, допускается брать ростовщический кредит для спасения жизни от убийства, но это дозволение по необходимости, а не предписание, подобно поеданию мертвечины. Человек должен:
1. В первую очередь обратиться в суд и полицию.
2. Искать любой дозволенный альтернативный вариант (благой заем, кредит от благотворительной организации).
3. Если же все невозможно, взять наименьшую сумму с процентами, которая спасет его от убийства.
4. Затем покаяться перед Аллахом и вернуть долг, когда появится возможность. Аллах знает лучше.
‘Абдуль-Кадир аль-Хасани
❤5👍1
Вопрос:
Обязательно ли совершать земные поклоны забывчивости (суджуд ас-сахв) и когда это следует делать?
Ответ:
Во-первых: Суджуд ас-сахв становится обязательным, если молящийся совершил лишнее действие (например, сделал лишний ракаат) или упустил обязательный элемент (например, забыл первый ташаххуд).
Во-вторых: Относительно намеренного оставления суджуда ас-сахв при знании (о его предписании).
В книге «Аль-Маджму‘ шарх аль-Мухаззаб» ан-Навави (шафиитский мазхаб), том 4, стр. 85, указано, что согласно шафиитскому и маликитскому мазхабам, суджуд ас-сахв является желательным (сунна муаккада). Намеренное его оставление не нарушает молитву, но порицается (макрух), и греха на оставившем нет.
Более предпочтительным является мнение ханафитского и ханбалитского мазхабов, согласно которым суджуд ас-сахв — обязателен (ваджиб). Намеренное его оставление при знании нарушает молитву, и её необходимо восполнить. Потому что суджуд ас-сахв предписан для восполнения упущения, а намеренный отказ от него при возможности совершить — есть упущение этого восполнения, что портит молитву. См. «Аль-Мугни» Ибн Кудамы (ханбалитский мазхаб), том 2, стр. 490.
Существует мнение некоторых исследователей, что молитва не нарушается, так как суджуд ас-сахв не является столпом (рукном), но оставивший его совершает грех.
В-третьих: Если человек оставил суджуд ас-сахв по забывчивости или незнанию, то на нём нет ничего, и его молитва действительна по единогласию всех мазхабов. См. «Аль-Фикх ‘аля аль-мазахиб аль-арба‘а» Абдуррахмана аль-Джазири, том 1, стр. 382.
В-четвёртых: Если человек намеренно оставил суджуд ас-сахв, а затем прошло много времени (долгий промежуток). Критерием долгого промежутка является: выход из мечети, начало долгого разговора или значительное время (например, полчаса).
Предпочтительное мнение: если после намеренного оставления прошло много времени, то возможность совершения суджуда упущена, и молитву необходимо восполнить заново, так как устранить упущение уже невозможно, а недостаток в молитве остался без восполнения. См. «Аль-Инсаф фи ма‘рифат ар-раджих мин аль-хиляф» аль-Мардави (ханбалитский мазхаб), том 3, стр. 128.
Итог предпочтительного мнения:
1. Если человек намеренно оставил суджуд ас-сахв, зная о нём, то его молитва недействительна, и её необходимо восполнить.
2. Если он оставил его намеренно, а затем прошло много времени (до того, как вспомнил), то молитву также необходимо восполнить, так как время для исправления было упущено намеренно.
3. Если он оставил его по забывчивости, то молитва его действительна, и восполнять её не требуется.
Наглядный пример: Человек намеренно совершил лишний ракаат, осознавая это, затем произнёс слова приветствия (таслим) и пробыл в мечети полчаса, после чего вспомнил об упущении. Он не совершает суджуд ас-сахв из-за долгого промежутка и обязан восполнить всю молитву заново. Данное предпочтение основано на ханафитском и ханбалитском мазхабах, утверждающих обязательность суджуда ас-сахв, и это ближе к предосторожности в религии.
Краткое изложение основного смысла текста:
Тот, кто намеренно упустил обязательный элемент молитвы (например, первый ташаххуд), — его молитва нарушается. Если же он упустил его по забывчивости, то молитва действительна, но обязательно совершить суджуд ас-сахв для восполнения. Что касается обязательных действий после приветствия (салам) — то есть самого суджуда ас-сахв, — правильное мнение: он необходим. Если человек оставил его намеренно или по забывчивости, он должен восполнить его, когда вспомнит, либо восполнить всю молитву заново, так как обязательство перед Аллахом не снимается иначе как через него. И в этом вопросе нет разницы между долгим и коротким промежутком времени, а также между нахождением в мечети или вне её.
Итог разногласия: Есть два мнения относительно того, кто по забывчивости упустил обязательный элемент до приветствия (салам). Правильное мнение: это упущение не отменяется без замены, а восполняется суджудом ас-сахв.
Обязательно ли совершать земные поклоны забывчивости (суджуд ас-сахв) и когда это следует делать?
Ответ:
Во-первых: Суджуд ас-сахв становится обязательным, если молящийся совершил лишнее действие (например, сделал лишний ракаат) или упустил обязательный элемент (например, забыл первый ташаххуд).
Во-вторых: Относительно намеренного оставления суджуда ас-сахв при знании (о его предписании).
В книге «Аль-Маджму‘ шарх аль-Мухаззаб» ан-Навави (шафиитский мазхаб), том 4, стр. 85, указано, что согласно шафиитскому и маликитскому мазхабам, суджуд ас-сахв является желательным (сунна муаккада). Намеренное его оставление не нарушает молитву, но порицается (макрух), и греха на оставившем нет.
Более предпочтительным является мнение ханафитского и ханбалитского мазхабов, согласно которым суджуд ас-сахв — обязателен (ваджиб). Намеренное его оставление при знании нарушает молитву, и её необходимо восполнить. Потому что суджуд ас-сахв предписан для восполнения упущения, а намеренный отказ от него при возможности совершить — есть упущение этого восполнения, что портит молитву. См. «Аль-Мугни» Ибн Кудамы (ханбалитский мазхаб), том 2, стр. 490.
Существует мнение некоторых исследователей, что молитва не нарушается, так как суджуд ас-сахв не является столпом (рукном), но оставивший его совершает грех.
В-третьих: Если человек оставил суджуд ас-сахв по забывчивости или незнанию, то на нём нет ничего, и его молитва действительна по единогласию всех мазхабов. См. «Аль-Фикх ‘аля аль-мазахиб аль-арба‘а» Абдуррахмана аль-Джазири, том 1, стр. 382.
В-четвёртых: Если человек намеренно оставил суджуд ас-сахв, а затем прошло много времени (долгий промежуток). Критерием долгого промежутка является: выход из мечети, начало долгого разговора или значительное время (например, полчаса).
Предпочтительное мнение: если после намеренного оставления прошло много времени, то возможность совершения суджуда упущена, и молитву необходимо восполнить заново, так как устранить упущение уже невозможно, а недостаток в молитве остался без восполнения. См. «Аль-Инсаф фи ма‘рифат ар-раджих мин аль-хиляф» аль-Мардави (ханбалитский мазхаб), том 3, стр. 128.
Итог предпочтительного мнения:
1. Если человек намеренно оставил суджуд ас-сахв, зная о нём, то его молитва недействительна, и её необходимо восполнить.
2. Если он оставил его намеренно, а затем прошло много времени (до того, как вспомнил), то молитву также необходимо восполнить, так как время для исправления было упущено намеренно.
3. Если он оставил его по забывчивости, то молитва его действительна, и восполнять её не требуется.
Наглядный пример: Человек намеренно совершил лишний ракаат, осознавая это, затем произнёс слова приветствия (таслим) и пробыл в мечети полчаса, после чего вспомнил об упущении. Он не совершает суджуд ас-сахв из-за долгого промежутка и обязан восполнить всю молитву заново. Данное предпочтение основано на ханафитском и ханбалитском мазхабах, утверждающих обязательность суджуда ас-сахв, и это ближе к предосторожности в религии.
Краткое изложение основного смысла текста:
Тот, кто намеренно упустил обязательный элемент молитвы (например, первый ташаххуд), — его молитва нарушается. Если же он упустил его по забывчивости, то молитва действительна, но обязательно совершить суджуд ас-сахв для восполнения. Что касается обязательных действий после приветствия (салам) — то есть самого суджуда ас-сахв, — правильное мнение: он необходим. Если человек оставил его намеренно или по забывчивости, он должен восполнить его, когда вспомнит, либо восполнить всю молитву заново, так как обязательство перед Аллахом не снимается иначе как через него. И в этом вопросе нет разницы между долгим и коротким промежутком времени, а также между нахождением в мечети или вне её.
Итог разногласия: Есть два мнения относительно того, кто по забывчивости упустил обязательный элемент до приветствия (салам). Правильное мнение: это упущение не отменяется без замены, а восполняется суджудом ас-сахв.
❤2
Что касается того, кто оставил сам суджуд ас-сахв, то верное мнение — обязательность его восполнения или повторного совершения молитвы. Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
Абдуль-Кадир аль-Хасани
👍3
Вопрос:
Я работаю дизайнером интерфейсов. Мне предлагают работу в компании: это крупнейший российский маркетплейс и цифровая платформа, специализирующаяся на онлайн-продаже одежды, обуви, товаров для дома, электроники и других категорий.
Мне предлагают отвечать за раздел приложения "Личный кабинет", который выглядит как на скриншоте. В этом разделе есть кнопки для перехода в банк, кнопка для оформления рассрочки (не халяльные), кнопка для покупки дисконтной карты (тоже недозволенная). Это кнопки нужны для перехода в эти разделы и я не буду иметь к ним отношения. Однако, я опасаюсь, что наличие этих кнопок может делать эту работу недозволенной.
Ответ:
Краткий ответ: В этой работе есть серьезное сомнение (шубха) из-за практического облегчения доступа к запретному (харам), даже если вы не имеете с ним прямого дела. Исламский принцип гласит: «То, что ведет к запретному, само становится запретным» и «Не помогайте друг другу в грехе и вражде».
Развернутый ответ:
1. Кнопка «Рассрочка» — наиболее опасна. Если рассрочка основана на ростовщичестве (риба) с процентами или штрафами за просрочку, то разработка интерфейса, который облегчает к ней доступ, является содействием ростовщичеству — одному из больших грехов.
2. Кнопка «Дисконтная карта» — если продажа такой карты запретна (например, за деньги с неопределенностью/риском (гарар)), то вы облегчаете запретную сделку, что также является содействием греху.
3. Кнопка «Переход в банк» — наименее проблематична, так как это просто ссылка. Однако она может быть порицаема, если банк занимается ростовщичеством, а назначение кнопки — явное облегчение ростовщических операций.
Вывод: наличие двух кнопок («Рассрочка» и «Дисконтная карта») может сделать вас соучастником в продвижении запретного, поскольку пользователь не сможет попасть в эти разделы иначе как через разработанный вами интерфейс.
Обоснование современными примерами:
1. Фетва Иорданского управления фетв (№ 3525): запрещается разрабатывать программы для традиционных банков, которые помогают в ростовщических операциях, даже если роль разработчика — лишь «программирование интерфейса открытия счетов». В фетве приводится хадис: «Да проклянет Аллах того, кто поедает риба, того, кто платит его, того, кто записывает его, и тех, кто свидетельствует это. Они все равны».
2. Пример исламских финтех-компаний (Wahed, Sarwa Halal): они разрабатывают интерфейсы, полностью соответствующие шариату, и избегают создания любых кнопок, ведущих к риба. Их принципы:
Нет кнопок, связанных с процентами (APR).
Если продукт халяль, в интерфейсе явно указывается сертификат шариатского контроля.
3. Фетвы Национального совета фетв Малайзии о BNPL (купи сейчас, плати позже): различают дозволенную рассрочку (без процентов, от продавца) и запретную (с участием банка или финансового посредника, взимающего проценты или штрафы). Кнопка в вашем приложении, скорее всего, ведет к запретной модели.
4. Пример исламского приложения Nasihah: его команда отказалась от размещения рекламы, поскольку большинство рекламных сетей показывают запретный контент. Это демонстрирует, что разработчик несет ответственность перед Аллахом за тот контент, доступ к которому он облегчает, даже если это просто «кнопка».
5. Уточнение по нейтральным программам: если программа изначально нейтральна (например, бухгалтерская система), но иногда может использоваться в грехе, ее разработка разрешена. Однако если ее суть — облегчение доступа к запретному (кнопка «Подать заявку на ростовщический кредит»), и это происходит всегда или в большинстве случаев, то разрабатывать ее нельзя.
Применительно к вашей ситуации:
1 - Кнопка «Переход в банк» — может быть нейтральной (слабое мнение, но осторожность лучше).
2 - Кнопки «Рассрочка» и «Дисконтная карта» — если они изначально ведут к запретному, а это наиболее вероятно в вашем случае, то их разработка недозволена.
Мой совет: Бесполезно спрашивать у руководства компании, какой тип рассрочки используется (с процентами или без), есть ли шариатский контроль.
Я работаю дизайнером интерфейсов. Мне предлагают работу в компании: это крупнейший российский маркетплейс и цифровая платформа, специализирующаяся на онлайн-продаже одежды, обуви, товаров для дома, электроники и других категорий.
Мне предлагают отвечать за раздел приложения "Личный кабинет", который выглядит как на скриншоте. В этом разделе есть кнопки для перехода в банк, кнопка для оформления рассрочки (не халяльные), кнопка для покупки дисконтной карты (тоже недозволенная). Это кнопки нужны для перехода в эти разделы и я не буду иметь к ним отношения. Однако, я опасаюсь, что наличие этих кнопок может делать эту работу недозволенной.
Ответ:
Краткий ответ: В этой работе есть серьезное сомнение (шубха) из-за практического облегчения доступа к запретному (харам), даже если вы не имеете с ним прямого дела. Исламский принцип гласит: «То, что ведет к запретному, само становится запретным» и «Не помогайте друг другу в грехе и вражде».
Развернутый ответ:
1. Кнопка «Рассрочка» — наиболее опасна. Если рассрочка основана на ростовщичестве (риба) с процентами или штрафами за просрочку, то разработка интерфейса, который облегчает к ней доступ, является содействием ростовщичеству — одному из больших грехов.
2. Кнопка «Дисконтная карта» — если продажа такой карты запретна (например, за деньги с неопределенностью/риском (гарар)), то вы облегчаете запретную сделку, что также является содействием греху.
3. Кнопка «Переход в банк» — наименее проблематична, так как это просто ссылка. Однако она может быть порицаема, если банк занимается ростовщичеством, а назначение кнопки — явное облегчение ростовщических операций.
Вывод: наличие двух кнопок («Рассрочка» и «Дисконтная карта») может сделать вас соучастником в продвижении запретного, поскольку пользователь не сможет попасть в эти разделы иначе как через разработанный вами интерфейс.
Обоснование современными примерами:
1. Фетва Иорданского управления фетв (№ 3525): запрещается разрабатывать программы для традиционных банков, которые помогают в ростовщических операциях, даже если роль разработчика — лишь «программирование интерфейса открытия счетов». В фетве приводится хадис: «Да проклянет Аллах того, кто поедает риба, того, кто платит его, того, кто записывает его, и тех, кто свидетельствует это. Они все равны».
2. Пример исламских финтех-компаний (Wahed, Sarwa Halal): они разрабатывают интерфейсы, полностью соответствующие шариату, и избегают создания любых кнопок, ведущих к риба. Их принципы:
Нет кнопок, связанных с процентами (APR).
Если продукт халяль, в интерфейсе явно указывается сертификат шариатского контроля.
3. Фетвы Национального совета фетв Малайзии о BNPL (купи сейчас, плати позже): различают дозволенную рассрочку (без процентов, от продавца) и запретную (с участием банка или финансового посредника, взимающего проценты или штрафы). Кнопка в вашем приложении, скорее всего, ведет к запретной модели.
4. Пример исламского приложения Nasihah: его команда отказалась от размещения рекламы, поскольку большинство рекламных сетей показывают запретный контент. Это демонстрирует, что разработчик несет ответственность перед Аллахом за тот контент, доступ к которому он облегчает, даже если это просто «кнопка».
5. Уточнение по нейтральным программам: если программа изначально нейтральна (например, бухгалтерская система), но иногда может использоваться в грехе, ее разработка разрешена. Однако если ее суть — облегчение доступа к запретному (кнопка «Подать заявку на ростовщический кредит»), и это происходит всегда или в большинстве случаев, то разрабатывать ее нельзя.
Применительно к вашей ситуации:
1 - Кнопка «Переход в банк» — может быть нейтральной (слабое мнение, но осторожность лучше).
2 - Кнопки «Рассрочка» и «Дисконтная карта» — если они изначально ведут к запретному, а это наиболее вероятно в вашем случае, то их разработка недозволена.
Мой совет: Бесполезно спрашивать у руководства компании, какой тип рассрочки используется (с процентами или без), есть ли шариатский контроль.
👍3
Также бесполезно пытаться переложить ответственность на другого сотрудника (например, немусульманина) или просить удалить или скрыть эти кнопки — компания вряд ли пойдет на это ради одного сотрудника. Вы можете попробовать сделать это ради изменения порицаемого, но если откажут, то лучше отказаться от этой работы и найти другую, более чистую. Особенно если в компании есть отдел с дозволенными продуктами или вы можете работать над другими частями приложения, не содержащими запретных элементов. Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
Абдуль-Кадир аль-Хасани
👍4
Вопрос:
У меня такой вопрос: я предоставляю услуги массажа. Иногда клиенты покупают сразу курс процедур и оплачивают вперёд сумму (например, за 10 сеансов). Можно ли так делать? Брать деньги вперёд? И что делать, если я, например, умру и не смогу выполнить свою работу, за которую уплачены деньги?
Ответ:
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем:
Краткий ответ:
Брать деньги вперед за пакет сеансов разрешается при определенных условиях: необходимо указать срок, характеристики и количество услуг. Если вы умрете, ваши наследники обязаны вернуть клиенту стоимость оставшихся сеансов. Желательно прописать четкое условие в договоре для защиты прав, а также лучше оставить завещание или сообщить наследнику об этом, чтобы не нарушались права людей.
Подробный ответ:
Во-первых: Религиозно-правовое решение о получении денег вперед (договор салам или салаф):
С точки зрения шариата разрешается брать деньги вперед за пакет массажных сеансов (например, 10 сеансов) с намерением заключить договор салам, который разрешен Сунной и единогласным мнением ученых.
Доказательство из Корана:
Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор долга на определённый срок, то записывайте его» (Сура аль-Бакара, 2:282). Ибн Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Я свидетельствую, что обеспеченный долг до определённого срока Аллах разрешил в Своей Книге и дозволил его».
Доказательство из Сунны:
Передается от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто даёт деньги вперёд за что-либо, пусть даёт их за определённую меру, определённый вес и на определённый срок» (аль-Бухари, Муслим).
Условия действительности договора:
1. Клиент должен выплатить всю сумму в момент заключения соглашения.
2. Точное определение срока (период, в течение которого должны быть проведены сеансы).
3. Чёткие характеристики: количество сеансов, вид массажа, продолжительность каждого сеанса.
4. Известность объёма (количества или времени) — чтобы не было неопределённости (гхарар).
5. Ваша способность оказать услугу на момент заключения договора.
Во-вторых: Решение о смерти до завершения работы:
Если вы умрёте до того, как завершите оговоренные сеансы, то уплаченные деньги не являются вашим наследством — это доверенность на вас и право клиента на услугу или возврат денег.
Имам аш-Ширбини (да помилует его Аллах) в книге «Мугни аль-мухтадж» (3/624) сказал: «Договор расторгается со смертью одной из сторон… Если владелец (исполнитель) умер после начала работы, то выплачивается часть оговоренной суммы за то, что он успел сделать при жизни».
Имам аш-Ширази (да помилует его Аллах) в книге «Аль-Мухаззаб» (2/264) сказал: «Если договор расторгается из-за утраты (смерти исполнителя)… оговоренная сумма делится пропорционально выполненной и оставшейся части. То, что соответствует выполненному, закрепляется за исполнителем, а соответствующее оставшемуся — аннулируется».
Смысл этих слов: ваши наследники должны подсчитать количество сеансов, проведённых вами до смерти, взять за них только соответствующую часть из уплаченных денег, а остаток вернуть клиенту или его наследникам.
В-третьих: Допустимость предварительного соглашения (условия в договоре) — на основании слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Мусульмане верны своим условиям» (ат-Тирмизи) и слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Будьте верны договорам» (Сура аль-Маида, 5:1).
Вы можете договориться с клиентом письменно или устно о чётком условии, например: «В случае возникновения препятствия, мешающего мне завершить услугу (смерть или потеря трудоспособности), оставшаяся сумма за непроведённые сеансы возвращается вам, или же оплачиваются только выполненные сеансы». Такое условие допустимо с точки зрения шариата и защищает права всех сторон.
В-четвёртых: Решение о получении платы за услуги в принципе:
В шариате нет строго установленной платы за массаж и разрешённые услуги — она определяется по соглашению сторон.
У меня такой вопрос: я предоставляю услуги массажа. Иногда клиенты покупают сразу курс процедур и оплачивают вперёд сумму (например, за 10 сеансов). Можно ли так делать? Брать деньги вперёд? И что делать, если я, например, умру и не смогу выполнить свою работу, за которую уплачены деньги?
Ответ:
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем:
Краткий ответ:
Брать деньги вперед за пакет сеансов разрешается при определенных условиях: необходимо указать срок, характеристики и количество услуг. Если вы умрете, ваши наследники обязаны вернуть клиенту стоимость оставшихся сеансов. Желательно прописать четкое условие в договоре для защиты прав, а также лучше оставить завещание или сообщить наследнику об этом, чтобы не нарушались права людей.
Подробный ответ:
Во-первых: Религиозно-правовое решение о получении денег вперед (договор салам или салаф):
С точки зрения шариата разрешается брать деньги вперед за пакет массажных сеансов (например, 10 сеансов) с намерением заключить договор салам, который разрешен Сунной и единогласным мнением ученых.
Доказательство из Корана:
Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор долга на определённый срок, то записывайте его» (Сура аль-Бакара, 2:282). Ибн Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Я свидетельствую, что обеспеченный долг до определённого срока Аллах разрешил в Своей Книге и дозволил его».
Доказательство из Сунны:
Передается от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто даёт деньги вперёд за что-либо, пусть даёт их за определённую меру, определённый вес и на определённый срок» (аль-Бухари, Муслим).
Условия действительности договора:
1. Клиент должен выплатить всю сумму в момент заключения соглашения.
2. Точное определение срока (период, в течение которого должны быть проведены сеансы).
3. Чёткие характеристики: количество сеансов, вид массажа, продолжительность каждого сеанса.
4. Известность объёма (количества или времени) — чтобы не было неопределённости (гхарар).
5. Ваша способность оказать услугу на момент заключения договора.
Во-вторых: Решение о смерти до завершения работы:
Если вы умрёте до того, как завершите оговоренные сеансы, то уплаченные деньги не являются вашим наследством — это доверенность на вас и право клиента на услугу или возврат денег.
Имам аш-Ширбини (да помилует его Аллах) в книге «Мугни аль-мухтадж» (3/624) сказал: «Договор расторгается со смертью одной из сторон… Если владелец (исполнитель) умер после начала работы, то выплачивается часть оговоренной суммы за то, что он успел сделать при жизни».
Имам аш-Ширази (да помилует его Аллах) в книге «Аль-Мухаззаб» (2/264) сказал: «Если договор расторгается из-за утраты (смерти исполнителя)… оговоренная сумма делится пропорционально выполненной и оставшейся части. То, что соответствует выполненному, закрепляется за исполнителем, а соответствующее оставшемуся — аннулируется».
Смысл этих слов: ваши наследники должны подсчитать количество сеансов, проведённых вами до смерти, взять за них только соответствующую часть из уплаченных денег, а остаток вернуть клиенту или его наследникам.
В-третьих: Допустимость предварительного соглашения (условия в договоре) — на основании слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Мусульмане верны своим условиям» (ат-Тирмизи) и слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Будьте верны договорам» (Сура аль-Маида, 5:1).
Вы можете договориться с клиентом письменно или устно о чётком условии, например: «В случае возникновения препятствия, мешающего мне завершить услугу (смерть или потеря трудоспособности), оставшаяся сумма за непроведённые сеансы возвращается вам, или же оплачиваются только выполненные сеансы». Такое условие допустимо с точки зрения шариата и защищает права всех сторон.
В-четвёртых: Решение о получении платы за услуги в принципе:
В шариате нет строго установленной платы за массаж и разрешённые услуги — она определяется по соглашению сторон.
👍2
Качество работы может оправдывать более высокую оплату, если сама услуга свободна от запретного. Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
Абдуль-Кадир аль-Хасани
👍3
Вопрос:
Будет ли грехом читать Коран, лёжа на левом боку? Да воздаст вам Аллах благом.
Ответ:
Мусульманину разрешается читать Коран, лёжа на постели — будь то на правом боку, левом боку или на спине, — как при наличии малого омовения (вуду), так и без него, если чтение происходит по памяти. Если же чтение идёт непосредственно из мусхафа (книги Корана), то человеку без омовения запрещается прикасаться к мусхафу, пока он не совершит вуду.
Доводом служат слова Всевышнего:
«Те, которые поминают Аллаха стоя, сидя и [лёжа] на боках своих» (Сура «Али Имран», 3:191).
А также: «Когда вы совершите молитву, то поминайте Аллаха стоя, сидя и [лёжа] на боках своих» (Сура «ан-Ниса», 4:103).
Нет сомнений, что чтение Корана — это поминание Аллаха, более того — лучшее из поминаний. И нет известного нам запрета на чтение в положении лёжа на левом боку или на животе. В достоверном хадисе от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся:
«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) лежал, положив голову мне на колени, в то время как у меня были месячные, и читал Коран»
(Муслим, 301; аль-Бухари, 297; Ибн Маджа, 634; Ахмад, 25683).
При этом следует знать, что лежание на животе не узаконено в Исламе. В «Сунан ат-Тирмизи» от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) передаётся:
«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел меня лежащим на животе, толкнул меня ногой и сказал: "О Джунайдиб! Поистине, такая поза — поза обитателей Ада"».
Этот хадис также приводится у Ибн Маджи (3724), Ибн Хиббана (5324), Ахмада (21374), аль-Байхаки (12048), ‘Абд ар-Раззака (20181), ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-Кабир» (1627). Аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (8299) назвал его достоверным по условиям Муслима, хотя некоторые учёные высказывали замечания. Хадис признал хорошим (хасан) Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни в «Фатх аль-Бари», а аль-Албани подтвердил его достоверность в «Сахих Сунан Ибн Маджа» и в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (227). Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
Будет ли грехом читать Коран, лёжа на левом боку? Да воздаст вам Аллах благом.
Ответ:
Мусульманину разрешается читать Коран, лёжа на постели — будь то на правом боку, левом боку или на спине, — как при наличии малого омовения (вуду), так и без него, если чтение происходит по памяти. Если же чтение идёт непосредственно из мусхафа (книги Корана), то человеку без омовения запрещается прикасаться к мусхафу, пока он не совершит вуду.
Доводом служат слова Всевышнего:
«Те, которые поминают Аллаха стоя, сидя и [лёжа] на боках своих» (Сура «Али Имран», 3:191).
А также: «Когда вы совершите молитву, то поминайте Аллаха стоя, сидя и [лёжа] на боках своих» (Сура «ан-Ниса», 4:103).
Нет сомнений, что чтение Корана — это поминание Аллаха, более того — лучшее из поминаний. И нет известного нам запрета на чтение в положении лёжа на левом боку или на животе. В достоверном хадисе от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся:
«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) лежал, положив голову мне на колени, в то время как у меня были месячные, и читал Коран»
(Муслим, 301; аль-Бухари, 297; Ибн Маджа, 634; Ахмад, 25683).
При этом следует знать, что лежание на животе не узаконено в Исламе. В «Сунан ат-Тирмизи» от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) передаётся:
«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел меня лежащим на животе, толкнул меня ногой и сказал: "О Джунайдиб! Поистине, такая поза — поза обитателей Ада"».
Этот хадис также приводится у Ибн Маджи (3724), Ибн Хиббана (5324), Ахмада (21374), аль-Байхаки (12048), ‘Абд ар-Раззака (20181), ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-Кабир» (1627). Аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (8299) назвал его достоверным по условиям Муслима, хотя некоторые учёные высказывали замечания. Хадис признал хорошим (хасан) Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни в «Фатх аль-Бари», а аль-Албани подтвердил его достоверность в «Сахих Сунан Ибн Маджа» и в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (227). Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
👍4❤1
Вопрос:
Если у вас будет время, ответьте, пожалуйста, на вопрос. Я официально трудоустроен в российской компании. Сейчас меня увольняют, и по Трудовому кодексу РФ мне хотят выплатить компенсацию за неотгуленные дни отпуска. Это по закону так, даже если я напишу письменный отказ, мне всё равно их выплатят.
Также, помимо этого, мне хотят в качестве добровольной компенсации выплатить сумму в полтора оклада. Не знаю, можно ли отказаться от этой выплаты.
Вопрос: каково положение того, чтобы взять эти деньги и потратить на себя? Компенсацию за неотгуленный отпуск в любом случае выдадут, а что насчёт дополнительных полутора окладов?
Ответ:
Во-первых: компенсация за неиспользованный отпуск — это обязательное право, и доказательство этому — слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Платите наёмному работнику его плату до того, как высохнет его пот» (передал Ибн Маджах, № 2434, подтвердил достоверность аль-Албани в «Сахих Ибн Маджах», № 1969).
Смысл, указывающий на это в хадисе, в том, что причитающийся отпуск — это часть вашей отсроченной платы. И когда вы его не берёте и вас увольняют, он превращается в гарантированный долг компании. А получение долга — бесспорно дозволено.
Во-вторых: дополнительная сумма (полтора оклада) подпадает под великое правило, которое привёл Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, дела оцениваются только по намерениям, и каждому человеку — лишь то, что он намеревался обрести» (передал аль-Бухари, № 1, и Муслим, № 1907).
Если вы возьмёте то, что вам не дозволено, то попадёте под угрозу [наказания]. А если вы примете добровольный дар без встречного обязательства, или помощь на расходы, или для удовлетворения нужды, то это — дозволенное и благое.
Подкрепляет это хадис от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллаха есть рабы, которых Он выделяет благами ради пользы других рабов. И Он сохраняет эти блага у них, пока они их расходуют [на других]. А когда они удерживают их, Он забирает эти блага от них и передаёт другим» (передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир», № 135, и аль-Албани назвал его хорошим в «ас-Сильсиля ас-Сахиха», № 1677).
Но сильнее всего этого то, что изначальное правило в отношении имущества — дозволенность, пока не придёт доказательство запрета. Нет ни одного достоверного и ясного текста, насколько мне известно, который запрещал бы принимать добровольный дар от работодателя, не связанный с обязательством совершить запретное. И я не знаю ни одного достоверного хадиса, смысл которого был бы: «Кто взял от работодателя сумму сверх своего права при увольнении, тот съел запретное».
Следовательно, религиозно-правовое решение по этому вопросу строится на двух незыблемых правилах:
1. «Изначальное правило в отношении вещей — дозволенность» — пока не придёт доказательство запрета.
2. То, что не получено в обмен на запретное, — является дозволенным.
Таким образом, дополнительные деньги для вас — дозволены, если на то будет воля Аллаха, и нет на вас греха за их принятие, — пока вы не удостоверитесь, что компания дала их вам в обмен на отказ от обязательного по шариату права. Если же это так, то у вас есть право отказаться, и вы не обязаны принимать их.
Прошу Аллаха, чтобы Он даровал нам и вам дозволенное благое пропитание. Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
Если у вас будет время, ответьте, пожалуйста, на вопрос. Я официально трудоустроен в российской компании. Сейчас меня увольняют, и по Трудовому кодексу РФ мне хотят выплатить компенсацию за неотгуленные дни отпуска. Это по закону так, даже если я напишу письменный отказ, мне всё равно их выплатят.
Также, помимо этого, мне хотят в качестве добровольной компенсации выплатить сумму в полтора оклада. Не знаю, можно ли отказаться от этой выплаты.
Вопрос: каково положение того, чтобы взять эти деньги и потратить на себя? Компенсацию за неотгуленный отпуск в любом случае выдадут, а что насчёт дополнительных полутора окладов?
Ответ:
Во-первых: компенсация за неиспользованный отпуск — это обязательное право, и доказательство этому — слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Платите наёмному работнику его плату до того, как высохнет его пот» (передал Ибн Маджах, № 2434, подтвердил достоверность аль-Албани в «Сахих Ибн Маджах», № 1969).
Смысл, указывающий на это в хадисе, в том, что причитающийся отпуск — это часть вашей отсроченной платы. И когда вы его не берёте и вас увольняют, он превращается в гарантированный долг компании. А получение долга — бесспорно дозволено.
Во-вторых: дополнительная сумма (полтора оклада) подпадает под великое правило, которое привёл Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, дела оцениваются только по намерениям, и каждому человеку — лишь то, что он намеревался обрести» (передал аль-Бухари, № 1, и Муслим, № 1907).
Если вы возьмёте то, что вам не дозволено, то попадёте под угрозу [наказания]. А если вы примете добровольный дар без встречного обязательства, или помощь на расходы, или для удовлетворения нужды, то это — дозволенное и благое.
Подкрепляет это хадис от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллаха есть рабы, которых Он выделяет благами ради пользы других рабов. И Он сохраняет эти блага у них, пока они их расходуют [на других]. А когда они удерживают их, Он забирает эти блага от них и передаёт другим» (передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир», № 135, и аль-Албани назвал его хорошим в «ас-Сильсиля ас-Сахиха», № 1677).
Но сильнее всего этого то, что изначальное правило в отношении имущества — дозволенность, пока не придёт доказательство запрета. Нет ни одного достоверного и ясного текста, насколько мне известно, который запрещал бы принимать добровольный дар от работодателя, не связанный с обязательством совершить запретное. И я не знаю ни одного достоверного хадиса, смысл которого был бы: «Кто взял от работодателя сумму сверх своего права при увольнении, тот съел запретное».
Следовательно, религиозно-правовое решение по этому вопросу строится на двух незыблемых правилах:
1. «Изначальное правило в отношении вещей — дозволенность» — пока не придёт доказательство запрета.
2. То, что не получено в обмен на запретное, — является дозволенным.
Таким образом, дополнительные деньги для вас — дозволены, если на то будет воля Аллаха, и нет на вас греха за их принятие, — пока вы не удостоверитесь, что компания дала их вам в обмен на отказ от обязательного по шариату права. Если же это так, то у вас есть право отказаться, и вы не обязаны принимать их.
Прошу Аллаха, чтобы Он даровал нам и вам дозволенное благое пропитание. Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
❤3
Вопрос:
Пусть Аллах продлит ваши дни во благе ради процветания нашей религии.
Уважаемый устаз, не могли бы вы ответить на мой вопрос.
Некоторые мусульмане говорят, что если не знаешь, мясо халяль или нет, то нужно сказать "бисмиЛлях" и кушать. И приводят хадис, где пророк, ﷺ, так велел. Или едят только суп, где варилось это мясо. Разъясните, пожалуйста, этот хадис, достоверен ли он? И как нужно его понять? И что скажете тем, кто ест суп, где варилось это мясо.
БаракаЛлаху фикум. ДжазакаЛлаху хайран.
Ответ:
Амин, пусть Аллах примет ваше благое дуа и дарует нам всем долгую жизнь, наполненную поклонением и служением исламу.
Во-первых: Определение местонахождения основного хадиса и указание его источников
Хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Однажды люди сказали: "О Посланник Аллаха, поистине, некоторые люди приносят нам мясо, и мы не знаем, упомянули ли они над ним имя Аллаха или нет?" Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Сами произнесите имя Аллаха (скажите "БисмиЛлях") и ешьте"».
Этот хадис передаёт имам аль-Бухари в своём «Сахихе» под номерами 2057 и 5507. Также его приводят Абу Дауд в «Сунане» под номером 2829 и ан-Насаи под номером 4436. Все эти версии достоверны (сахих).
Во-вторых: Важное дополнение в версии хадиса
В некоторых версиях этого хадиса Аиша (да будет доволен ею Аллах) добавляет: «И они были недавно (обратившимися) от неверия» (وَكَانُوا حَدِيثِي عَهْدٍ بِالْكُفْرِ). В другой версии говорится: «Недавно их дело было многобожием». Это дополнение имеет огромное значение для правильного понимания хадиса.
В-третьих: Разъяснение хадиса и определение сферы его применения
Имам Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Нет никакого сомнения для того, кто дозволяет мясо, которое привозят на рынки от забойщиков из числа неверных, не являющихся людьми Писания, через произнесение над ним имени Аллаха. Поистине, вышеупомянутый хадис Аиши касается мусульман, а не неверных. Ибо повеление мусульманина основывается на благоразумии и прямоте, пока не станет известно обратное».
Имам Ибн Абдуль-Барр (да смилуется над ним Аллах) в книге «Ат-Тамхид» сказал: «Поистине, о мусульманине в любом деле следует думать только хорошо, пока не выяснится противоположное».
Имам Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) в книге «Аль-Мугни» (том 9, страница 607 по изданию «Дар Алям аль-Кутуб») сказал: «Если же человек Писания (иудей или христианин) намеренно оставил упоминание имени Аллаха или упомянул имя не Аллаха, то его забитое животное не становится дозволенным».
В-четвёртых: Постановление об употреблении только бульона (супа) от этого мяса
По фикху действует правило: «Бульон следует за мясом в дозволенности и запретности».
На сайте «Ислам Веб» (Ислам вопрос-ответ) в фатве № 55731 сказано: «Не дозволено есть мясо, над которым не был совершён ритуальный забой (закят). Также не дозволено есть бульон, в котором варилось это мясо, как не дозволено пить бульон, в котором варилось свиное мясо».
В-пятых: Краткий итог, подкреплённый доказательствами
Хадис достоверен, и его приводят аль-Бухари (2057) и другие. Однако он относится только к тем, кто недавно принял Ислам, как на это указала Аиша. Этот хадис не распространяется на неверных, не являющихся людьми Писания (иудеями и христианами), и это единогласное мнение учёных, которое разъяснил Ибн Баз. Что касается бульона, то он следует решению о мясе: если мясо запретно, то и бульон запретен. Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
Пусть Аллах продлит ваши дни во благе ради процветания нашей религии.
Уважаемый устаз, не могли бы вы ответить на мой вопрос.
Некоторые мусульмане говорят, что если не знаешь, мясо халяль или нет, то нужно сказать "бисмиЛлях" и кушать. И приводят хадис, где пророк, ﷺ, так велел. Или едят только суп, где варилось это мясо. Разъясните, пожалуйста, этот хадис, достоверен ли он? И как нужно его понять? И что скажете тем, кто ест суп, где варилось это мясо.
БаракаЛлаху фикум. ДжазакаЛлаху хайран.
Ответ:
Амин, пусть Аллах примет ваше благое дуа и дарует нам всем долгую жизнь, наполненную поклонением и служением исламу.
Во-первых: Определение местонахождения основного хадиса и указание его источников
Хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Однажды люди сказали: "О Посланник Аллаха, поистине, некоторые люди приносят нам мясо, и мы не знаем, упомянули ли они над ним имя Аллаха или нет?" Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Сами произнесите имя Аллаха (скажите "БисмиЛлях") и ешьте"».
Этот хадис передаёт имам аль-Бухари в своём «Сахихе» под номерами 2057 и 5507. Также его приводят Абу Дауд в «Сунане» под номером 2829 и ан-Насаи под номером 4436. Все эти версии достоверны (сахих).
Во-вторых: Важное дополнение в версии хадиса
В некоторых версиях этого хадиса Аиша (да будет доволен ею Аллах) добавляет: «И они были недавно (обратившимися) от неверия» (وَكَانُوا حَدِيثِي عَهْدٍ بِالْكُفْرِ). В другой версии говорится: «Недавно их дело было многобожием». Это дополнение имеет огромное значение для правильного понимания хадиса.
В-третьих: Разъяснение хадиса и определение сферы его применения
Имам Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Нет никакого сомнения для того, кто дозволяет мясо, которое привозят на рынки от забойщиков из числа неверных, не являющихся людьми Писания, через произнесение над ним имени Аллаха. Поистине, вышеупомянутый хадис Аиши касается мусульман, а не неверных. Ибо повеление мусульманина основывается на благоразумии и прямоте, пока не станет известно обратное».
Имам Ибн Абдуль-Барр (да смилуется над ним Аллах) в книге «Ат-Тамхид» сказал: «Поистине, о мусульманине в любом деле следует думать только хорошо, пока не выяснится противоположное».
Имам Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) в книге «Аль-Мугни» (том 9, страница 607 по изданию «Дар Алям аль-Кутуб») сказал: «Если же человек Писания (иудей или христианин) намеренно оставил упоминание имени Аллаха или упомянул имя не Аллаха, то его забитое животное не становится дозволенным».
В-четвёртых: Постановление об употреблении только бульона (супа) от этого мяса
По фикху действует правило: «Бульон следует за мясом в дозволенности и запретности».
На сайте «Ислам Веб» (Ислам вопрос-ответ) в фатве № 55731 сказано: «Не дозволено есть мясо, над которым не был совершён ритуальный забой (закят). Также не дозволено есть бульон, в котором варилось это мясо, как не дозволено пить бульон, в котором варилось свиное мясо».
В-пятых: Краткий итог, подкреплённый доказательствами
Хадис достоверен, и его приводят аль-Бухари (2057) и другие. Однако он относится только к тем, кто недавно принял Ислам, как на это указала Аиша. Этот хадис не распространяется на неверных, не являющихся людьми Писания (иудеями и христианами), и это единогласное мнение учёных, которое разъяснил Ибн Баз. Что касается бульона, то он следует решению о мясе: если мясо запретно, то и бульон запретен. Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
❤5
Вопрос:
«Шейх, в душевой, где я совершаю омовение и моюсь, часто бывают муравьи. Когда их много, вода их смывает, и мне их жаль. Но я не могу постоянно переносить их по одному в другое место — они снова появляются именно там. Как мне быть? Получается, что из-за моего омовения погибает столько душ. И каков хукм (религиозное решение) относительно имени Залимхан? Так зовут моего двоюродного племянника, ему уже 13–14 лет. Что вы посоветуете? Насколько я знаю, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) менял имена, имеющие плохое значение».
Ответ:
Краткий ответ:
На тебе нет греха. Твоя молитва и омовение действительны. Не оставляй поклонение из страха случайной гибели насекомых. Сменить это имя — обязательно или строго желательно. Называть именем «Залимхан» не разрешается, так как оно несёт смысл несправедливости (зульма).
Подробный ответ:
Первое: положение муравьёв в ванной и тех, которые погибают во время омовения
Хвала Аллаху, ты проявляешь сострадание к творениям Аллаха — а это великое исламское качество. Но что касается муравьёв, которые появляются в месте купания или омовения, куда обязательно будет литься вода, ты не обязан переносить каждого муравья по отдельности. На тебе не будет греха, если некоторые из них погибнут непреднамеренно, особенно во время совершения обязательного поклонения, такого как омовение или полное купание (гусль). Аллах сказал: «Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей» (сура «аль-Бакара», 2:286).
Что ты можешь сделать на практике:
1- Перед тем как лить воду, постарайся аккуратно согнать муравьёв в сухое место, в стороне от потока воды.
2- Можно положить кусочек сахара или еды, чтобы привлечь их в другой угол ванной.
3- Если вода накроет их без твоего намерения, ты, с позволения Аллаха, прощён — ведь у тебя не было цели убивать.
Второе: положение имени «Залимхан»
Имя «Залимхан» состоит из двух частей:
1. Залим — причастие от слова «несправедливость» (зульм), а это одно из самых отвратительных качеств в исламе. Аллах сказал: «Поистине, для несправедливых (залимин) — мучительное наказание» (сура «Ибрахим», 14:22). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойтесь несправедливости, ибо несправедливость будет мраком в Судный день» (передаётся у аль-Бухари и Муслима).
2. Хан — тюркский/персидский титул, означающий «правитель» или «царь».
Полное значение:
«несправедливый правитель» или «тиран-царь» — это очень плохой смысл, и шариатом не разрешается давать такое имя.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) менял некрасивые имена. Передаётся, что он сменил имя «Асия» (ослушница Аллаха) на «Джамиля» (красивая), имя «Хазн» (печаль) на «Сахль» (лёгкий), а имя «Залим» (несправедливый) на «Башир» (приносящий добрую весть).
Мой совет тебе: смена этого имени — обязательна. Выбери для мальчика красивое имя. Ему 13–14 лет, поэтому нужно мягко объяснить ему значение его нынешнего имени и выбрать прекрасное имя, например: Абдуллах, Абдуррахман, Мухаммад, Ахмад, Карим, Адиль (противоположность «залиму»), Рашид, Мансур, Нуруддин и другие. Если трудно менять официальные документы, это не обязательно. Достаточно называть его новым именем дома и среди людей. Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасанӣ
«Шейх, в душевой, где я совершаю омовение и моюсь, часто бывают муравьи. Когда их много, вода их смывает, и мне их жаль. Но я не могу постоянно переносить их по одному в другое место — они снова появляются именно там. Как мне быть? Получается, что из-за моего омовения погибает столько душ. И каков хукм (религиозное решение) относительно имени Залимхан? Так зовут моего двоюродного племянника, ему уже 13–14 лет. Что вы посоветуете? Насколько я знаю, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) менял имена, имеющие плохое значение».
Ответ:
Краткий ответ:
На тебе нет греха. Твоя молитва и омовение действительны. Не оставляй поклонение из страха случайной гибели насекомых. Сменить это имя — обязательно или строго желательно. Называть именем «Залимхан» не разрешается, так как оно несёт смысл несправедливости (зульма).
Подробный ответ:
Первое: положение муравьёв в ванной и тех, которые погибают во время омовения
Хвала Аллаху, ты проявляешь сострадание к творениям Аллаха — а это великое исламское качество. Но что касается муравьёв, которые появляются в месте купания или омовения, куда обязательно будет литься вода, ты не обязан переносить каждого муравья по отдельности. На тебе не будет греха, если некоторые из них погибнут непреднамеренно, особенно во время совершения обязательного поклонения, такого как омовение или полное купание (гусль). Аллах сказал: «Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей» (сура «аль-Бакара», 2:286).
Что ты можешь сделать на практике:
1- Перед тем как лить воду, постарайся аккуратно согнать муравьёв в сухое место, в стороне от потока воды.
2- Можно положить кусочек сахара или еды, чтобы привлечь их в другой угол ванной.
3- Если вода накроет их без твоего намерения, ты, с позволения Аллаха, прощён — ведь у тебя не было цели убивать.
Второе: положение имени «Залимхан»
Имя «Залимхан» состоит из двух частей:
1. Залим — причастие от слова «несправедливость» (зульм), а это одно из самых отвратительных качеств в исламе. Аллах сказал: «Поистине, для несправедливых (залимин) — мучительное наказание» (сура «Ибрахим», 14:22). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойтесь несправедливости, ибо несправедливость будет мраком в Судный день» (передаётся у аль-Бухари и Муслима).
2. Хан — тюркский/персидский титул, означающий «правитель» или «царь».
Полное значение:
«несправедливый правитель» или «тиран-царь» — это очень плохой смысл, и шариатом не разрешается давать такое имя.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) менял некрасивые имена. Передаётся, что он сменил имя «Асия» (ослушница Аллаха) на «Джамиля» (красивая), имя «Хазн» (печаль) на «Сахль» (лёгкий), а имя «Залим» (несправедливый) на «Башир» (приносящий добрую весть).
Мой совет тебе: смена этого имени — обязательна. Выбери для мальчика красивое имя. Ему 13–14 лет, поэтому нужно мягко объяснить ему значение его нынешнего имени и выбрать прекрасное имя, например: Абдуллах, Абдуррахман, Мухаммад, Ахмад, Карим, Адиль (противоположность «залиму»), Рашид, Мансур, Нуруддин и другие. Если трудно менять официальные документы, это не обязательно. Достаточно называть его новым именем дома и среди людей. Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасанӣ