Если не найдешь — твоя молитва дома действительна и принята, если пожелает Аллах. Не кори себя, потому что ты искренне стремишься совершать молитву так, как повелели Аллах и Его Посланник. А Аллах знает лучше.

Абд аль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Является ли менструацией (хайд) кровь, которая находится внутри половых органов (в месте введения тампона/ватки), но не выходит наружу?

Ответ:

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем:

Кровь, которая находится внутри половых органов [место введения тампона] и не выходит наружу, считается менструацией (хайд). Для того чтобы на кровь распространялись правила менструации, не требуется, чтобы она выходила на внешнюю часть половых органов. Напротив, если она остается внутри и пачкает введенную ватку, это также является менструацией.

Это мнение шафиитов и ханбалитов, а также одна из версий от имама Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шейбани.

Смысл в том, чтобы установить факт наступления месячного цикла, который представляет собой отслоение эндометрия матки из-за отсутствия оплодотворения яйцеклетки. Кровь на кусочке ткани, введенном внутрь, является явным признаком этого отслоения, то есть менструации.

На это указывает очевидный смысл слов Всевышнего Аллаха: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: "Они причиняют страдание. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся"» (аль-Бакара, 2:222).

Слова Всевышнего «Скажи: "Это — страдание"» указывают на то, что значение имеет наличие этого страдания (аза). А оно присутствует, даже если кровь не вышла наружу, так как это страдание проявляется в сопутствующих болях и других симптомах месячных.

На это также указывает хадис, переданный Маликом в «аль-Муватта» (189) от Умм Алякамы, которая сказала: «Женщины посылали Аише сосуд с ватой (курсуф), на которой была желтизна от менструальной крови, спрашивая её о молитве. Она говорила им: "Не торопитесь, пока не увидите белые выделения (аль-кассату-ль-байда) ", имея в виду чистоту от менструации».

В этом указание на то, что женщины считали желтизну на вате признаком менструации, и Аиша, да будет доволен ею Аллах, подтвердила это. Под «курсуф» здесь подразумевается вата, которую женщины вводили, чтобы определить состояние менструации.

Ибн Аби Шейба передал в своем сборнике «аль-Мусаннаф» (1/90) с иснадом, что Амра бинт Абд ар-Рахман аль-Ансария — одна из ученых среди табиинов (ум. 98 г.х.) — говорила женщинам: «Если любая из вас введет ватку (курсуфу) и вынет ее измененной (от крови), то пусть не молится, пока не увидит ничего (т.е. чистоту)».

Ибн Хаджар аль-Хайтами (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Кровь внутри половых органов имеет статус менструации, если она появилась в возможное для этого время. Внутренняя часть половых органов — это то, что не видно, когда женщина сидит на пятках... Вынесение суждения о наступлении менструации и связанных с ней правилах основывается на знании о наличии крови в половых органах, которая может быть менструальной. Если она там есть, то мы судим о менструации, если нет — то нет... Менструация наступает и прекращается. Если кровь обнаружена внутри (половых органов), мы выносим суждение, даже если она не вышла наружу (на видимую при сидении на пятках часть), так как в вынесении такого суждения нет затруднения». (Из «аль-Фатава аль-фикхийя аль-кубра», 1/76).

Аль-Бухути сказал: «Устанавливается [перемещением крови] то же, что устанавливается ее выходом. Если женщина почувствовала перемещение менструальной крови до заката, будучи постящейся, она нарушает пост, даже если кровь выйдет только после заката». (Из «Шарх Мунтаха аль-Ирадат», 1/79).

Мнение ханафитов: у них менструацией считается, только если кровь выступит на внешнюю часть половых органов. Аль-Касани (да смилуется над ним Аллах) говорит: «Выход [менструальной крови] означает ее перемещение изнутри наружу, так как менструация, послеродовое кровотечение и истихада устанавливаются только этим согласно захир ар-ривая». (Из «Бадаи ас-санаи», 1/39).

Первое мнение (шафиитов и ханбалитов) является более предпочтительным из-за силы их доводов.

Согласно этому мнению, если женщина ввела ткань (ватку, тампон) внутрь в обычное время цикла, и она вышла с кровью, то это считается менструацией. В этом случае ей запрещается молитва и пост, даже если кровь не коснулась белья. И она обязана восполнить пост за эти дни.

Существует фетва, которая гласит: введение тампона в светлое время суток в Рамадан нарушает пост, потому что введение чего-либо внутрь организма через естественное отверстие считается действием, нарушающим пост, согласно двум мазхабам — ханафитскому и шафиитскому.

Однако мы утверждаем следующее:

1. Основа в вопросах поклонения: Нельзя утверждать о запретности или нарушении (поста) без ясного и достоверного доказательства. Основой в вопросах поклонения и медицины является то, что ничто не считается запретным или нарушающим поклонение, кроме как на основе достоверного текста Шариата. Ни в Коране, ни в достоверной Сунне нет ясного текста, указывающего на то, что введение чего-либо во влагалище нарушает пост. Вопросы поклонения строятся на строгом следовании текстам (таукиф).

2. Вопрос "проникающего внутрь" требует разъяснения
Упомянутая фетва обобщила, что "попадание чего-либо внутрь организма" нарушает пост по аналогии с едой и питьем. Это мнение требует рассмотрения по следующим причинам:

▪️Разница между верхними и нижними отверстиями: Еда и питье попадают через верхнее отверстие (рот), ведущее в желудок. Влагалище же является нижним отверстием и не является естественным путем для питания. Поэтому оно не получает такого же положения, как еда и питье.

▪️Вагинальные свечи и тампоны не нарушают пост постящегося, потому что они помещаются в место, которое по своей природе не предназначено для попадания пищи или лекарств внутрь организма. Они используются для впитывания крови или как местное лечение, а не для питания.

3. Аргументация хадисом: «И усердствуй в промывании носа, если только ты не постишься»
Иногда приводят довод, что усердие в промывании носа нежелательно для постящегося из-за опасения попадания воды в глотку. Но это указывает на то, что предосторожность касается именно верхнего отверстия, и некорректно проводить аналогию с нижним отверстием, потому что вода может попасть из носа в желудок, уподобляясь еде и питью, в то время как тампон не попадает в желудок.

4. Разница между единогласными и спорными нарушителями поста
Упоминаемая фетва о нарушении поста основывается на двух мазхабах. Но в спорных вопросах не порицается человек, следующий мнению других ученых. Этот вопрос не является единогласным (иджма), по нему есть уважаемое разногласие. Некоторые ученые (например, маликиты в известном мнении) считают, что то, что проникает не через обычный путь для еды, пост не нарушает.

5. Правило: «Уверенность не устраняется сомнением»
Женщина хочет использовать тампон, чтобы точно определить наличие или отсутствие менструации, так как у нее неясные выделения. Предыдущая фетва запретила ей это из опасения нарушить пост. Однако, учитывая намерение женщины (убедиться в своей чистоте для продолжения молитвы и поста), использование средства для проверки (например, тампона) может быть способом достижения уверенности в поклонении, особенно если есть острая необходимость устранить замешательство и сомнение, что подпадает под правило: «Затруднение влечет облегчение».

6. Параллельные фетвы, подтверждающие отсутствие нарушения

Мы видим, что некоторые современные шариатские советы выносят фетвы о том, что вагинальные свечи и местные лекарства, вводимые во влагалище, не нарушают пост, поскольку они не являются ни едой, ни питьем, ни тем, что подобно им, и не попадают внутрь организма через пищеварительную систему. И если свечи, которые могут растворяться и оказывать лечебное действие на организм, по мнению этих ученых, не нарушают пост, то тем более ватный тампон, который впитывает местную кровь, не растворяется и не питает организм, пост не нарушает. Аллах знает лучше.

Абд аль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Шейх, во время Рамадана я вступил в близость с женой, и во время близости услышал азан на фаджр, но не остановился. Каково искупление за это? Да воздаст вам Аллах благом!


Ответ:

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем:

Суть произошедшего: Тот, кто совершал половой акт с женой до наступления рассвета (фаджра), а затем муаззин начал призыв на молитву (азан), обязан немедленно прекратить половой акт. Если он прекратил его сразу же, то на нем нет необходимости ни в восполнении поста (када), ни в искуплении (каффара). Этого мнения придерживались Абу Ханифа, аш-Шафии, Абу Хафс из ханабалитов, и это мнение является основным (муфта бихи) в маликитском мазхабе. Также передается мнение, что в таком случае обязательным является только восполнение поста (када) без искупления (каффара).

Что же касается случая, если человек продолжил половой акт после начала азана и прекратил его только в середине или после того, как рассвет уже точно наступил (и азан был точным указателем наступления фаджра), то на нем лежит обязанность восполнить пост (када) и совершить искупление (каффара). Это мнение большинства ученых (джумхур). Ибн Кудама сказал: «Раздел: Если наступил рассвет (фаджр), а он совершал половой акт, и продолжил его [после наступления рассвета], то на нем лежит восполнение поста и искупление. Этого мнения придерживались Малик и аш-Шафии» (аль-Мугни, 3/65).

Во-первых:

Если муаззин в вашем районе возвещает азан именно с наступлением рассвета (фаджра), то обязательным становится прекращение всего, что нарушает пост, с момента наступления рассвета и до захода солнца. И если муаззин говорит «Аллаху Акбар», необходимо немедленно прекратить есть, пить, вступать в половую близость и совершать все остальное, что нарушает пост.

Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Если наступил рассвет, а во рту у человека находится пища, пусть выплюнет ее. Если он выплюнет, его пост будет действителен. Если же он проглотит [пищу после наступления рассвета], то его пост нарушится… Если наступил рассвет, а он совершал половой акт, и [немедленно] прекратил его, то его пост действителен. Что же касается случая, когда наступил рассвет, а он совершал половой акт, и он узнал о его наступлении, но продолжил половой акт, то его пост нарушается. И мне неизвестно о разногласиях среди ученых по этому вопросу. В этом случае на нем лежит обязанность искупления (каффара) согласно нашему мазхабу (шафиитскому)» (аль-Маджму, 6/329).

Он также сказал (6/333): «Мы упоминали, что тот, у кого во рту была пища на момент наступления рассвета, должен выплюнуть ее и завершить свой пост. Если же он проглотит ее, зная о наступлении рассвета, его пост нарушается. В этом нет разногласий.

Доказательством этому служит хадис Ибн Умара и Аиши (да будет доволен ими Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, Биляль возвещает азан ночью, так ешьте и пейте, пока не услышите азан Ибн Умм Мактума”. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в сборниках достоверных хадисов есть другие хадисы с подобным смыслом».

Исходя из этого: если муаззин в твоем квартале возвещает азан именно с наступлением рассвета, то ты обязан прекратить половой акт немедленно, как только услышишь первый такбир из его азана.

Если же ты знаешь, что муаззин возвещает азан до наступления рассвета, или сомневаешься в этом (возвещает ли он азан до рассвета или после), то на тебе нет ничего (ни восполнения, ни искупления), потому что Аллах Всевышний разрешил есть, пить и вступать в близость до тех пор, пока не станет ясна заря. Всевышний сказал: «...Итак, вступайте с ними в близость и ищите того, что предписал вам Аллах. Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной [нитки ночи]» (Сура аль-Бакара, 2:187).

Ученых Постоянного комитета по фетвам (КСА) спросили: «Каково постановление относительно того, кто завершил свой сухур (предрассветный прием пищи) и пил воду во время азана или через четверть часа после азана на фаджр?»

Они ответили: «Если упомянутый в вопросе знает, что это (прием пищи) было до наступления рассвета, то на нем нет обязанности восполнять пост. Если же он знает, что это было после наступления рассвета, то он обязан восполнить пост. Если же он не знает, было ли его принятие пищи и питье после наступления рассвета или до него, то на нем нет обязанности восполнения, потому что основой считается сохранение ночи (т.е. что рассвет еще не наступил). Однако верующему следует проявлять осторожность в отношении своего поста и воздерживаться от всего, что нарушает пост, услышав азан, если только он точно не знает, что этот азан был до наступления рассвета» (Фатава Исламия, 2/240).

Во-вторых:

Если ты был невежественен относительно этого постановления (не знал этого правила) и думал, что прекращать есть и пить нужно только по окончании азана, то на тебе нет искупления (каффара).

Однако тебе следует восполнить этот день поста на всякий случай (в качестве предосторожности), а также принести покаяние (тауба) и просить прощения (истигфар) за свое упущение в изучении того, что обязательно для тебя знать в вопросах твоей религии. А Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Можно ли восполнить пропущенные обязательные намазы, совершая их в последние 10 ночей Рамадана, с надеждой застать Ночь предопределения (Лейлят-уль-Кадр)?

Ответ:

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам. А затем:

Восполнение пропущенных обязательных намазов (фард) в Ночь предопределения (или в любое другое время) является обязательным предписанием шариата, которое необходимо выполнить незамедлительно. Более того, совершение именно этих намазов в благословенные ночи (последних десяти ночей Рамадана) является более предпочтительным и важным деянием, чем совершение добровольных (нафиля) молитв. Пропущенные обязательные намазы не могут быть «заменены» или «компенсированы» просто выстаиванием Ночи предопределения в молитве; их необходимо восполнить по мере возможности. Занятость восполнением пропущенных обязательных молитв (фард) важнее и значимее, чем совершение дополнительных (нафиля) намазов, потому что «возвращение долга» (када, восполнение фарда) имеет приоритет и требует скорейшего исполнения.

Согласно мнению большинства ученых (джумхур), тот, кто оставил обязательные намазы, даже намеренно, обязан их восполнить. Ибн Таймия (да помилует его Аллах) придерживался мнения, что восполнение намазов, пропущенных намеренно, не является узаконенным, и такому человеку следует усердствовать в совершении добровольных молитв. Однако наиболее достоверным (ар-раджих) является мнение большинства (джумхура) об обязательности восполнения.

Что касается упомянутого спрашивающим предположения о том, что совершение намаза в Ночь предопределения может избавить от необходимости восполнять пропущенные обязательные намазы, так как награда в эту ночь многократно умножается и она лучше тысячи месяцев, — то это понимание не имеет никакого основания в Шариате. Такое представление ни в коей мере не снимает с человека, оставлявшего намазы, греха за его прошлые упущения. Мне неизвестно ни одного довода в Законе Аллаха, подтверждающего подобное понимание. Напротив, тот, кто оставил намаз без уважительной причины, обязан принести покаяние (тауба). Более того, некоторые ученые даже высказывались о неверии (куфр) такого человека (хотя большинство (джумхур) придерживается иного мнения). Ни одно добровольное деяние (нафиля) не может сравниться с одним-единственным обязательным намазом (фард) и заменить его. Пропущенные намазы не засчитываются иначе как через покаяние и обязательное восполнение.

Я не встречал никакого достоверного сообщения (асар), которое указывало бы на то, что один намаз, совершенный в Ночь предопределения, приравнивается к обязательным намазам за тысячу месяцев. Умножение награды (муда'афат аль-аджр) не означает отмены обязанности восполнения. Это подобно тому, как чтение суры «аль-Ихлас» не означает, что человек прочитал треть Корана в буквальном смысле, а означает, что он получает награду, подобную награде за прочтение трети Корана. Или подобно тому, как человек, живущий в конце времен, может получить пятидесятикратно умноженную награду за деяние, которое совершал сподвижник. Это не означает, что этот человек лучше самого сподвижника. А Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Врач спрашивает, можно ли делать такие операции на половом члене мужчины: делать толще, длиннее и так далее. Дозволено ли это по шариату и является ли заработок за такие операции халяльным? Да воздаст вам Аллах благом!

Ответ:

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем:

Изменение творения Аллаха запретно (харам) согласно Корану и Сунне. Из Корана — слова Всевышнего, повествующие об Иблисе: «Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто же сделает сатану своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот потерпит очевидный убыток» (Сура ан-Ниса, 4:119). В двух достоверных сборниках (аль-Бухари и Муслим) приводится хадис от Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благосновение Аллаха) сказал: «Да проклянет Аллах делающих татуировки (вашимат) и тех, кому их делают (мустаушимат), выщипывающих брови (намисат) и тех, кому их выщипывают, и подпиливающих зубы (мутафалиджат) ради красоты, изменяющих творение Аллаха».

Если просмотреть вопросы, по которым пришел запрет, мы обнаружим, что это либо кастрация, либо выщипывание бровей, либо нанесение татуировок и подпиливание зубов, либо наращивание волос и тому подобное. Все это — действия, в которые вмешивается рука человека. Ученые разрешили из этого лишь то, к чему побуждает необходимость (дарура).

Таким образом, мы приходим к выводу, что увеличение размера полового члена в ширину или длину, если оно осуществляется хирургическим путем, не дозволяется (не является дозволенным), кроме как по необходимости — например, в случае импотенции, обусловленной физиологической неспособностью к совершению полового акта по причине аномально малых размеров органа. Если же увеличение происходит посредством приема определенных лекарственных средств, то это относится к категории естественного роста, в который рука человека не вмешивается напрямую. Следовательно, это дозволено, если только не приводит к другому вреду.

Увеличение полового члена (удлинение/утолщение) бывает двух видов:

Первый вид: посредством хирургических операций.
Этот способ является запретным (харам), и прибегать к нему не дозволяется. Это связано с тем, что он требует обнажения срамных мест (аурата), которые должны быть надежно скрыты, а также подвергает организм хирургическому вмешательству без наличия реальной нужды (хаджа) или крайней необходимости (даруры), оправдывающей это. Исключением является случай, когда половой член значительно меньше обычной природной длины, т.е. является аномально коротким (это редкий случай), и это влияет на способность к полноценной половой близости. В такой ситуации проведение хирургической операции для его удлинения становится дозволенным.

Второй вид: когда это делается естественными способами, без какого-либо хирургического вмешательства.
В этом случае не видно шариатского препятствия для таких действий, будь то с помощью кремов или ручных упражнений, при условии, что это не причиняет вреда. Также необходимо избегать прикосновения к половому органу правой рукой из-за хадиса от Абу Катады (да будет доволен им Аллах): «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил мужчине прикасаться к своему половому органу правой рукой». Этот хадис передал Муслим (267) и ат-Тирмизи (15), текст приведен по версии ат-Тирмизи.
Ибн Хазм аз-Захири сказал: «Прикосновение мужчины к своему половому органу левой рукой дозволено по единогласному мнению всей общины (уммы)». Конец цитаты из «аль-Мухалля» (11/392).

Это не относится к запретному онанизму (истимна), кроме случаев, когда это делается с целью возбуждения страсти и намеренного семяизвержения.

Все это мы говорим, подчеркивая, что с медицинской и научной точки зрения не доказано, что длина или короткость полового члена оказывает какое-либо влияние на супружескую близость, как об этом заявляют компетентные врачи. Половой член, как и любой другой орган тела, его размер и длина не влияют на выполнение возложенных на него функций, если он находится в пределах естественной длины.

Поэтому стремление удлинить его является своего рода бессмысленным занятием, не приносящим пользы.

Врачи говорят: «Не следует слишком беспокоиться о длине полового члена. Вопреки мифам и легендам, длина члена не влияет на сексуальное удовольствие ни мужчины, ни женщины». А Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Да хранит вас Аллах. У меня вопрос: дети со мной (8 лет и 11 лет) посещают мечеть. Могут ли они занимать первые ряды в намазе с джамаатом (так как они первыми пришли в мечеть и заняли место, омовение и молитву знают как совершать)? И с какого возраста можно делать полноценный ряд в молитве с ребенком (т.е. взрослый и ребенок вдвоем)?


Ответ:

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам. А затем:

Среди способов поощрения к регулярному совершению молитвы — приучение ребенка к выполнению ее джамаатом в мечети, поскольку коллективная молитва связывает его с окружающими молящимися. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приходил в мечеть, неся на руках Хасана или Хусейна, и иногда удлинял свою молитву из-за того, что они забирались к нему на благословенную спину.

Абу Малик аль-Аш'ари (да будет доволен им Аллах) описывал ряды в мечети Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «Мужчины стояли впереди юношей (подростков/мальчиков), юноши стояли за ними, а женщины стояли за юношами».

Этот хадис передали Ахмад (№ 22906) и Абу Дауд (№ 677). То есть у детей было определенное место в мечети, и в этом, вероятно, было приучение их к коллективной молитве.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел тем, кто молится с ним коллективно, чтобы зрелые и разумные люди стояли сразу за ним в первом ряду, чтобы они могли понимать (перенимать) от него порядок молитвы, могли заменить его в качестве имама при необходимости или могли напомнить ему (подать сигнал), если он забудет что-то в молитве, чтобы он вернулся к правильному действию, следуя их указанию. Он сказал: «Пусть стоят за мной (ближе всех ко мне) из вас обладающие зрелостью ума и благоразумием (улю-ль-ахлям уа-н-нуха), затем следующие за ними, затем следующие за ними...» Этот хадис передали Муслим (№ 432), Ахмад (№ 4373) и другие от Абдуллы ибн Мас'уда.

Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом хадисе указание ставить лучших (по качеству) ближе всех к имаму, потому что они более достойны почета, и потому что, возможно, имаму понадобится кого-то поставить вместо себя, и тогда они будут наиболее достойны, и потому что они лучше других замечают ошибки имама и могут поправить его, и чтобы они фиксировали описание молитвы, сохраняли и передавали ее, обучая людей, и чтобы те, кто позади, следовали их действиям. Это касается не только молитвы, но и сунной является ставить достойных людей впереди в любом собрании». Конец цитаты из «Шарх ан-Навави аля Сахих Муслим» (4/158).

Если ребенок не достиг возраста различения (гайр мумаййиз — примерно до 7 лет), то ему не подобает находиться в первом ряду, и его следует оттуда убрать. Изначально не следует родителям приводить в мечети неразличающих детей, так как это создает помехи для молящихся, они могут испачкать мечеть или играть с Коранами и имуществом мечети. Но если кому-то из родителей необходимо привести с собой ребенка в мечеть, ему не следует оставлять его одного, а нужно быть с ним рядом и не молиться в первых рядах.

Исходя из этого, имаму не следует убирать всех детей из первого ряда без разбора. Напротив, нужно смотреть: если ребенок достиг возраста различения (мумаййиз), то не следует возвращать его назад; если же он еще не различающий, то имам имеет право вернуть его. Мы советуем спрашивающему: если он видит, что молитва его сына в первом ряду может стать причиной проблем в мечети, то пусть переведет его во второй ряд, прямо за собой. Просим Аллаха записать вам награду.

Повеление Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) людям знания и достоинства выходить вперед в молитве и быть ближе к нему: «Пусть стоят за мной (ближе всех ко мне) из вас обладающие зрелостью ума и благоразумием, затем следующие за ними, затем следующие за ними» (Муслим, 432) — не является запретом для остальных выходить вперед. Это скорее побуждение для достойных людей выходить вперед, чтобы быть сразу за имамом и в первых рядах.

Если же они проявят нерадение и опоздают на молитву, то тот, кто пришел раньше и занял место в первом ряду или сразу за имамом, имеет на это больше прав, даже если это маленький мальчик.

Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал в «аль-Фатава» (1/229): «Если мальчики опередили взрослых и заняли место в первом ряду, то не дозволено выгонять их оттуда». Конец цитаты.

Аль-Мардави упомянул в «аль-Инсаф» (2/41), что Маджд ибн Таймия выбрал мнение, что мальчика не следует отодвигать с места, которое он занял первым, и сказал: «Это правильное мнение».

Шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах) сказал: «Наиболее достоверное мнение — что их (мальчиков), если они вышли вперед, не дозволено отодвигать назад. Если они опередили других и заняли место в первом или втором ряду, то пришедшие позже не должны их оттуда убирать, потому что они опередили других в праве, на которое никто другой не претендовал раньше них. Не разрешается отодвигать их назад из-за общих смыслов хадисов на эту тему. Более того, в их отодвигании есть отвращение их от молитвы и от стремления прийти на нее пораньше, что не подобает.

Однако если люди пришли вместе (одновременно), например, в путешествии или по какой-то причине, то тогда следует построить мужчин впереди, затем мальчиков за ними, затем женщин за мальчиками. Что же касается того, чтобы хватать детей, снимать их с мест и ставить на их место взрослых, пришедших позже, то это не дозволено.

Что касается слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Пусть стоят за мной из вас обладающие зрелостью ума и благоразумием”, то смысл здесь — побуждение достойных людей спешить на молитву и быть в первых рядах, а вовсе не отодвигание тех, кто опередил их». Конец цитаты из «Маджму Фатава аш-Шейх Ибн Баз» (12/400).

Шейх Ибн Усеймин сказал в «аш-Шарх аль-Мумти'» (3/4): «Поистине, если мальчики вышли вперед и заняли место, то они имеют на него больше прав, чем другие, из-за общих доводов о том, что опередивший в том, на что никто другой раньше не претендовал, имеет на это больше прав. Мечети — дома Аллаха, рабы Аллаха равны в них. Если мальчик прошел вперед и сел, например, в первом ряду, пусть остается на своем месте. И потому что если мы скажем, что нужно убирать мальчиков с достойных мест и ставить их всех в один ряд, это приведет к их игре (несерьезности), потому что они будут стоять отдельным рядом». Конец цитаты.

Шейх также сказал: «Дозволяется мальчикам стоять в ряду, даже если они разрывают ряд (т.е. из-за того, что ряд не сплошной), потому что они люди, а не камни и не колонны. Они не разрывают ряды. И никому не дозволено убирать их с их места, даже если они стоят прямо за имамом в первом ряду. Никому не разрешается убирать их с их места». Конец цитаты из «Лика аль-баб аль-мафтух» (106/24).

Основываясь на вышесказанном: самые достойные люди для первого ряда, даже если он прямо за имамом, — это те, кто пришел туда первым, даже если это мальчик, даже если он не самый достойный. Не дозволено в таком случае отодвигать его назад.

Исходя из этого, то, что делают некоторые имамы или молящиеся, а именно — оттеснение мальчиков от первого ряда и места сразу за имамом в любом случае, противоречит их правам в коллективных молитвах. Это может привести к тому, что ребенок будет небрежно относиться к выполнению обязательных молитв джамаатом. Это также противоречит тому, с чем пришла Сунна касательно порядка построения молящихся в коллективной молитве за имамом.

Нет препятствий для мальчиков, достигших семи лет и старше, стоять за имамом как взрослые, и стоять справа от него, если он один, согласно достоверно установленному: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) «совершил молитву в доме Абу Тальхи, поставив Анаса и сироту за собой, а Умм Суляйм — за ними» (Муслим, 658; Ахмад, 13126). И достоверно установлено в другой версии, что он «совершил молитву с Ибн Аббасом, поставив его справа от себя» (Муслим, 763; Ахмад, 1922).

Поскольку указание мальчикам отходить от переднего ряда в некоторых случаях относится к категории желательного (камаль) и предпочтительного (истихсан), это должно делаться в такой манере, которая не ранит их чувства и не приводит к тому, что они начнут избегать присутствия на коллективных молитвах. А Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Если я совершу 20 ракаатов таравих после вечерней молитвы (иша), то какой намаз мне лучше совершить в третьей части ночи? 11 ракаатов витр или как мне лучше поступить в эти ночи? До сих пор мы совершали 8 ракаатов таравих, а в третьей части ночи совершали 8 ракаатов тахаджуд и 3 ракаата витр.

Ответ:

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение наилучшему из пророков и посланников, нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам. А затем:

1. Тексты Сунны о том, что витр должен завершать ночную молитву

Передается от Абдуллы ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Сделайте завершением вашей ночной молитвы витр».
Источник: Сахих аль-Бухари (Книга витра, глава о том, что сказано о витре, хадис № 998); Сахих Муслим (Книга молитвы путников, глава о ночной молитве и витре, хадис № 751).

Передается от Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Витр — обязанность (право) каждого мусульманина. Кто желает совершить витр в пять ракаатов — пусть сделает, кто желает совершить в три — пусть сделает, а кто желает совершить в один — пусть сделает».
Источник: Сунан Абу Дауд (Книга молитвы, глава о количестве ракаатов витра, хадис № 1422); Сунан ан-Насаи (Книга ночного стояния и добровольных молитв днем, глава о том, как совершать витр, хадис № 1710). Имам ан-Навави в «Аль-Маджму» (4/15) сказал: «Его иснад достоверен».

Передается от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала:

«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал витр в разное время ночи (иногда в начале, середине или конце), но завершал он свой витр (обычно) под утро (перед рассветом)».
Источник: Сахих аль-Бухари (Книга витра, глава о времени витра, хадис № 996); Сахих Муслим (Книга молитвы путников, глава о ночной молитве и витре, хадис № 745).

Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в своем труде «Аль-Минхадж шарх Сахих Муслим ибн аль-Хаджжадж» (6/30, Дар Ихья ат-Турас аль-Араби):

«Слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Сделайте завершением вашей ночной молитвы витр» — это повеление, указывающее на желательность (мандуб). Это относится к тому, кто уверен, что проснется до рассвета. Если же он боится, что не проснется, то ему следует совершить витр перед сном, согласно другому хадису Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто боится, что не встанет в конце ночи, пусть совершит витр в ее начале». Что же касается того, кто уверен в своем пробуждении, то совершение витра в конце ночи является лучшим».

Имам Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал в книге «Аль-Мугни» (2/119, Мактаба аль-Кахира):

«В какое бы время ночи человек ни совершил витр, этого достаточно. Однако наилучшим временем является конец ночи для того, кто уверен в пробуждении, согласно словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Сделайте завершением вашей ночной молитвы витр»».

Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да помилует его Аллах) сказал в «Фатх аль-Бари би шарх Сахих аль-Бухари» (4/274, Дар аль-Маарифа):

«Этот хадис используется как довод в пользу желательности того, чтобы витр был завершением ночной молитвы. И это мнение большинства ученых (аль-джумхур)».

Основываясь на этих шариатских текстах и единодушном мнении большинства ученых о том, что лучше всего сделать витр завершением ночной молитвы, ответ на ваш вопрос будет следующим:

Ситуация первая (наилучший и наиболее полный вариант):
Если вы хотите совершить 20 ракаатов таравих в начале ночи после иша и также хотите выстаивать молитву в конце ночи (тахаджуд), то лучше всего поступить так:

1. После иша: Совершите 20 ракаатов таравих (как стояние в Рамадан) с намерением на молитву, и не совершайте после них витр.

2. В последнюю треть ночи: Проснитесь для тахаджуда и совершите столько ракаатов, сколько пожелаете (например, 8 или 10).

3. В завершение: Завершите всю вашу молитву тремя ракаатами витра.

Доказательство: Это является следованием повелению Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сделать витр завершением ночи и подражанием его действию, так как он (мир ему и благословение Аллаха) совершал витр под утро (в конце ночи), как это передано в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах).

Ситуация вторая (то, что вы делали ранее):

То, что вы делали ранее (8 таравих и 8 тахаджуд потом 3 витр), является правильным и узаконенным в Шариате, при условии, что таравих совершался в начале ночи, затем вы спали, затем встали на тахаджуд в конце ночи, а затем совершили витр. Это соответствует Сунне, так как витр здесь стал завершением молитвы.

Не следует совершать витр сразу после таравиха, а затем вставать в конце ночи для тахаджуда. Это приведет к тому, что вся ночная молитва останется без витра в конце, либо разделит ночную молитву двумя витрами (хотя некоторые ученые допускали это в Рамадан, но это противоречит тому, что лучше).

4. Фетва Постоянного комитета по научным исследованиям и фетвам (Саудовская Аравия)

Вопрос: Следует ли человеку совершать молитвы таравих, шаф' и витр с имамом в мечети, а затем вставать в конце ночи для совершения тахаджуда?

Ответ:

«Если человек молится с имамом в Рамадан, то он совершает витр вместе с ним, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, если человек стоит (в молитве) с имамом, пока тот не уйдет, ему запишется (награда за) стояние целой ночи». И если он совершил витр с имамом, а затем ему было облегчено встать в конце ночи, то он может молиться столько, сколько пожелает, по два ракаата, и нет необходимости повторять витр, согласно словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Нет двух витров в одну ночь»».

Источник: Фетвы Постоянного комитета (1-е собрание, 7/228, фетва № 9170).

(Примечание: Эта фетва касается того, кто совершил витр с имамом в начале ночи, а затем встал в конце ночи. Что же касается того, кто не совершал витр с имамом, как в вашем предлагаемом варианте, то это лучше и полнее.)

Заключение

Способ, о котором вы спрашиваете (20 ракаатов таравих в начале ночи и тахаджуд в конце ночи потом витр в завершение), является оптимальным и наиболее полным. Он объединяет в себе Сунну совершения молитвы в начале ночи и Сунну совершения молитвы в конце ее, с сохранением витра как завершения ночной молитвы, следуя повелению Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Я прошу Аллаха благословить ваше время и старания, принять от нас и от вас благие дела, даровать нам всем возможность застать Ночь предопределения и помочь нам в покорности Ему. Хвала Аллаху, Господу миров. Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Во время ифтара у меня повредился зуб, я испытывал острую зубную боль. На следующий день на сухуре я взял намерение на пост. Где-то в обед снова заболел зуб, и я пошел к стоматологу. Он мне сделал обезболивающий укол в десну и залечил зуб. Таким образом, у меня нарушился пост или нет? Нужно ли мне будет восполнять пост за этот день?


Ответ:

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам. А затем:

Тому, кто в состоянии отложить лечение зубов до ночи, и это не причинит ему вреда, следует отложить его, так как лечение днем в Рамадане может повлечь за собой осложнения, которые вынудят его прервать пост. Если же он не может отложить лечение по причине необходимости в нем, то на нем нет греха. Всевышний сказал: «Аллах не желает создавать для вас затруднения» (сура аль-Маида, 5:6). Пост не нарушается от укола с анестезией, потому что это не еда и не питье и не имеет их смысла, и это не проникает внутрь организма (в полости) через рот или нос.

Что касается возможного попадания некоторого количества зубной пыли (или опилок, или лекарства) в горло: если человек с большой долей вероятности предполагает, что что-то может попасть в горло и он не сможет это выплюнуть, то ему не следует приступать к такому лечению, кроме как в случае болезни, которая дозволяет ему не поститься (разрешает прервать пост). Если же он проглотит что-либо из упомянутого, то его пост нарушится, и он обязан его восполнить. Это приравнивание сильного предположения к установленному факту.

Если же проглатывание этой пыли или подобного — редкое явление, и человек старался, чтобы ничего не попало в горло, проявил осторожность и усердие, но что-то все же попало в горло помимо его воли и без намерения, то это ему не вредит, согласно словам Всевышнего: «Бойтесь же Аллаха по мере своих возможностей» (сура ат-Тагабун, 64:16) и согласно словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «И усердствуй в промывании носа (полоскании носа), если только ты не постишься». Этот хадис передали Абу Дауд (№ 142), ат-Тирмизи (№ 788), ан-Насаи (№ 87), Ибн Маджа (№ 407) и Ахмад (№ 16388) от Лякыта ибн Сабиры (да будет доволен им Аллах).

Тот, кто не усердствовал чрезмерно в промывании носа во время омовения, будучи постящимся, но, несмотря на это, в горло попало немного воды, — на нем нет греха.

Выделение крови из зуба (десны) не нарушает пост. Однако следует остерегаться проглатывания крови, которая иногда может выделяться. Если ты проглотил кровь намеренно, то твой пост недействителен, и ты обязан его восполнить. Если же ты проглотил ее непреднамеренно (без умысла), то твой пост действителен, и ничего не требуется. Приведем некоторые слова ученых по этому вопросу:

Ибн Кудама аль-Ханбали сказал в «аль-Мугни» (3/116): «Если рот наполнился кровью или в рот попала отрыжка (то, что выходит из желудка в рот, но не является рвотой), и он проглотил это, то его пост нарушается, даже если этого было мало. Потому что рот по своему положению приравнивается к внешнему пространству (т.е. все, что во рту, считается снаружи), и основой является то, что пост нарушается от всего, что проникает внутрь через рот. Но сделано исключение для слюны из-за невозможности полностью избежать ее проглатывания. Все, что кроме слюны, остается на основе (нарушения поста при проглатывании)». Конец цитаты.

В «Раудат ат-Талибин» ан-Навави (шафиит) (2/365) сказано: «Проглатывание слюны не нарушает пост при соблюдении условий. Одно из них: чтобы слюна была чистой. Если слюна смешалась с чем-то другим и изменилась из-за этого, то пост нарушается при ее проглатывании, независимо от того, была ли эта примесь чистой (например, человек скручивал окрашенную нить, и его слюна изменилась из-за красителя) или нечистой (наджас) (например, у человека кровоточила десна, и слюна изменилась)». Конец цитаты.

В «аль-Мухит аль-Бурхани» Ибн Мáзы (ханафи) (2/398) сказано: «В “аль-Ваки‘ат” также сказано: если кровь вышла из зубов и попала в горло: если преобладает слюна, пост не нарушается; если преобладает кровь, пост нарушается; если поровну, пост нарушается в качестве предосторожности».

Конец цитаты.

Следуя этому, мы также скажем, что зубная паста не нарушает пост постящегося, равно как и сивак, и чистка рта мылом или чем-то другим. Все это не нарушает пост постящегося. Однако человек должен остерегаться попадания чего-либо внутрь организма (в желудок) — пасты или чего-то другого. Ничего не должно попадать внутрь. Что касается самого процесса чистки зубов пастой, мылом или чем-то другим с последующим сплевыванием, то это не вредит его посту.

Если же человек намеренно проглотит что-либо из этого, то его пост нарушится. Если же что-то попало в горло непреднамеренно, или это произошло помимо его воли, или по забывчивости, то его пост не нарушается. А Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: у нас есть в колледже очень сложная пара инженерная графика, которую я прям вообще вообще не могу сделать, и закрыть тоже не смогу, и учитель предложил некоторым людям купить так называемые «курсы», мы будем ходить на 6 пар этих курсов, и она закроет нас, дозволенно ли такое?
там получается мы будем дополнительные задания делать еще на этих курсах. Джазакя-Лляху хайран шейх


Ответ: Ситуация, которую вы описали, подпадает под определение взяточничества (ар-ришва) , и это является серьезным грехом.

Аллах сказал": «Не присваивайте незаконно имущества друг друга и не подкупайте этим судей (или власти), чтобы намеренно присвоить часть собственности людей грешным путём» (Коран, 2:188) .

Этот аят прямо запрещает давать взятки судьям и власть имущим. Ученые единогласны в том, что этот запрет распространяется на всех должностных лиц, включая преподавателей и экзаменаторов, так как они обладают властью принимать решения (ставить оценки) .

▪️Проклятие дающему и берущему: Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал:

«Проклял Аллах того, кто даёт взятку, и того, кто берёт её».
(Передал ат-Тирмизи, № 1337. аль-Албани подтвердил достоверность хадиса в "Сахих ат-Тирмизи") .

В этом хадисе содержится очень строгое предупреждение. Проклятие означает лишение милости Аллаха.

▪️Пример сподвижника: Передается, что Пророк (мир ему и благословение) послал ‘Абдуллу ибн Раваху (да будет доволен им Аллах) к иудеям, чтобы тот оценил их урожай. Иудеи предложили ему взятку, на что он ответил: «Предложенная вами мзда незаконна (харам), и мы не принимаем её» . Этот поступок великого сподвижника показывает нам, насколько принципиальными должны быть мусульмане в этом вопросе.

1. Относительно вашей конкретной ситуации (покупка "курсов" для гарантированной сдачи):

Эта ситуация является классическим примером взятки, даже если она обернута в форму "курсов" или "дополнительных заданий". Суть здесь в том, что деньги платятся не за знания, а за гарантированный результат ("закрытие" предмета), который иначе вы получить не можете.

▪️Ученые единогласны в том, что нельзя давать деньги должностному лицу (преподавателю) для того, чтобы повлиять на его решение (постановку оценки) в вашу пользу . Это портит систему, нарушает справедливость и вводит обе стороны в грех.

▪️Даже если это называется "курсами", но посещение этих курсов является обязательным условием для получения оценки (а не для получения реальных знаний), то это и есть скрытая форма взятки.

Здесь важно провести границу. Само по себе взимание платы за обучение дозволенным наукам (таким как инженерная графика) не является запретным. Имам Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) и другие ученые (ханифиты, шафииты) постановили, что обучение полезным мирским наукам (медицина, инженерия, ремесла) является фард кифая (коллективной обязанностью) мусульман, и брать за это плату дозволено .

Однако, условием дозволенности такой платы является честность и справедливость . Учитель должен учить вас реальным знаниям и навыкам, а вы платите ему за его труд и время. Оценка же должна ставиться исключительно за те знания и умения, которые вы реально приобрели и продемонстрировали.

1. Запрет (Харам): Ваша ситуация — покупка "курсов" с гарантией последующей сдачи экзамена ("закроет нас") — подпадает под хадис о проклятии дающему и берущему взятку. Это запрещено .

Предостережение: Поймите, что такие деньги приносят в дом нехаляльное пропитание. В хадисе сказано: «Всякое тело, которое взращено на запретном (харам), больше заслуживает быть ввергнутым в Огонь» . Подумайте, стоит ли оценка по одному предмету такого риска для себя и своей семьи?

Вывод: То, что вам предлагает преподаватель, является запретным (харам). Это форма взяточничества. Вам не разрешено участвовать в этом, даже если это кажется единственным выходом. Просите у Аллаха облегчения и ищите другие, дозволенные пути — например, попросите помощи у успевающих студентов, найдите дополнительные материалы в интернете, объясните преподавателю, что вы готовы учиться и честно сдавать. А Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Шейх такой вопрос; я заметил у некоторых братьев , они дома на ковер стелят коврик для намаза , спросил зачем стелить коврик на ковер ? Одного достаточно же зачем чрезмерности.онр отвечали чтоб чище было делать намаз . Как будто у них дома собаки есть что ли или что то чтоб тише было )

Вот это разве не б'ида?


Ответ: Что касается вашего вопроса о расстилании небольшого молитвенного коврика поверх большого ковра в доме, то краткий ответ таков: нет, это не является нововведением (бид’а). Это относится к дозволенным (мубах) или даже желательным действиям, если человек стремится таким образом к дополнительной чистоте и очищению места для молитвы.

Во-первых: Чистота — великая цель в Исламе.

Чистота (тахара) является условием действительности молитвы. Всевышний Аллах сказал Своему Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Одежды свои очищай!» (сура аль-Муддассир, 74:4). Если братья кладут дополнительный коврик, чтобы быть уверенными в чистоте места, где они совершают земной поклон (саджда), особенно учитывая, что большой ковер мог соприкоснуться с чем-то нечистым (наджасой) без их ведома, то это похвальная предосторожность, а не чрезмерность.

Во-вторых: Разница между предосторожностью и крайностью (гулюв).

Порицаемая крайность — это когда человек сам себе устанавливает излишние строгости, которых не устанавливал Аллах, или когда он вносит в религию то, что к ней не относится. Использование дозволенного средства (как молитвенный коврик) для достижения цели, одобряемой Шариатом (чистоты), не является крайностью. Напротив, это проявление мягкости к себе и облегчения в поклонении.

В-третьих: Является ли это нововведением (бид’а)?
Нововведение — это внесение в религию нового вида поклонения или способа поклонения, не установленного Шариатом. Использование небольшого молитвенного коврика само по себе не является поклонением, это обычай людей, помогающий содержать место молитвы в чистоте. Известно, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, молились на циновках (хасир) и на ворсистых покрывалах (катифа). Таким образом, помещение преграды между лбом и землей — дело известное.

Резюме: Нет ничего предосудительного в действиях вашего брата, и это не считается ни чрезмерностью, ни новшеством, если его цель — чистота места молитвы. Ему лучше думать о братьях хорошо и просить Аллаха принять наши и их праведные дела.

Дело в том, что здесь необходимо провести тонкое различие между двумя аспектами: между использованием дополнительного молитвенного коврика из предосторожности и стремления к чистоте (что является дозволенным действием, в котором нет ничего предосудительного) и между убеждением в том, что намаз не будет действительным или недозволенным без этого коврика. Это убеждение является неверным, более того, оно может быть проявлением крайности и излишества (гулюв) в религии. Это так потому, что основой в вещах (аль-а'йан) является чистота (тахара), как это установлено и закреплено в книгах по фикху. Это великое правило, на которое указали ученые, означает, что все вещи являются чистыми, пока с уверенностью не будет установлена их нечистота (наджаса). Большой ковер, находящийся в доме, по умолчанию (асль) является чистым, и мусульманину не требуется каждый день удостоверяться в его чистоте, опираясь на правила: "Основой вещей является чистота" и "Уверенность (якин) не устраняется сомнением (шакк)". Все факихи (правоведы) единодушны в этом правиле, как на это указал Ибн Таймийя, сказав: "Все факихи сошлись на том, что основой вещей является чистота, а нечистоты (наджасат) ограничены и исчислены, и все, что выходит за пределы этого подсчета и ограничения, является чистым". Тот, кто убежден, что намаз не будет действителен, кроме как на его дополнительном коврике, при том, что большой ковер с уверенностью является чистым, тот противоречит этому правилу и вносит в религию то, что не из нее, превращая дозволенное действие в обязательное шариатское условие. Это и есть порицаемое излишество (гулюв), от которого предостерег Пророк ﷺ.

Итог таков: использование дополнительного коврика является дозволенным и похвальным, если им преследуется цель предосторожности и чистоты. Однако нельзя превращать его в условие действительности намаза, и нельзя порицать тех, кто не использует его, если место, где они молятся, с уверенностью является чистым. А Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос:

Дозволено ли совершать молитву позади имама Заповедной мечети (аль-Харам), находясь внутри прилегающих отелей?


Ответ:

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Далее:

Суть фетвы: Молящимся в отелях, примыкающих к Заповедной мечети, дозволено совершать молитву позади имама Заповедной мечети и следовать за ним, находясь в своих номерах или молельных комнатах отеля, при условии, что ряды (молящихся) соединены с отелем, и что следующий за имамом видит молящихся и слышит голос имама. Однако лучше избегать разногласий и проявлять осторожность (ихтият), особенно в отношении обязательной молитвы (фард). Что касается желательных молитв (нафиля), то в них допускается то, что не допускается в обязательных.

Во-первых:
Следует обратить внимание на то, что молитва женщины у себя дома или в отеле, одной или со своими спутницами по проживанию, лучше и предпочтительнее, чем ее молитва в Заповедной мечети (аль-Харам) или Мечети Пророка (аль-Набави), даже если ее молитва в мечети дозволена. Это согласно словам Пророка (мир ему и благословение): «Не запрещайте вашим женщинам посещать мечети, но их дома лучше для них» (передал Абу Дауд (480), шейх Альбани назвал его достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд»).

Имам Ахмад (25842) передал от Умм Хумайд, жены Абу Хумайда ас-Са'иди, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «О Посланник Аллаха, я люблю молиться вместе с тобой». Он сказал: «Я знаю, что ты любишь молиться со мной, но твоя молитва в твоем доме лучше для тебя, чем твоя молитва в твоей комнате; твоя молитва в твоей комнате лучше для тебя, чем твоя молитва во дворе твоего дома; твоя молитва во дворе твоего дома лучше для тебя, чем твоя молитва в мечети твоего народа; а твоя молитва в мечети твоего народа лучше для тебя, чем твоя молитва в моей мечети». Шейх Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахих ат-Таргиб ва-т-Тархиб».

Во-вторых:
Правило совершения молитвы на площадях и улицах, окружающих Заповедную мечеть, и молитвы в отелях, выходящих окнами на Заповедную мечеть, основывается на вопросе следования молящегося за имамом, находясь вне мечети. Это вопрос разногласий среди ученых. Среди ученых есть те, кто разрешил это при условии, что следующий за имамом видит имама или тех, кто стоит за ним. А некоторые сказали, что следование разрешено при условии соединения рядов. Если ряды не соединены, то следование за имамом недействительно, даже если есть возможность видеть имама или тех, кто за ним.

Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Для действительности следования за имамом требуется, чтобы следующий за имамом знал о переходах имама (между положениями молитвы), независимо от того, молятся ли они оба в мечети, или вне ее, или один из них в мечети, а другой вне ее. Это единодушное мнение (иджма'). Наши товарищи из числа ученых-шафиитов сказали: "И следующий за имамом достигает этого знания, слыша имама или тех, кто за ним, или видя его действия или действия тех, кто за ним". И они передали единогласное мнение (иджма') о дозволенности опоры на каждое из этих обстоятельств» (Окончание цитаты из «аль-Маджму'» (4/202)).

Ибн Усаймин (да помилует его Аллах) отдал предпочтение мнению об обязательности соединения рядов для действительности следования за имамом, сказав: «Правильное мнение в этом вопросе: для следования того, кто находится вне мечети, обязательно соединение рядов. Если ряды не соединены, то молитва недействительна. Пример этому: вокруг Заповедной мечети есть здания, в которых есть квартиры, где люди молятся, и они видят имама или молящихся, либо на протяжении всей молитвы, либо ее части. Согласно словам автора (книги), молитва будет действительной, и мы можем сказать им: если вы услышали икаму, вы можете оставаться на своих местах и молиться с имамом и не приходить в Заповедную мечеть. Согласно второму мнению, молитва недействительна, потому что ряды не соединены. И это мнение является правильным...» (Окончание цитаты из «аш-Шарх аль-Мумти'» (4/298)).

Пророк (мир ему и благословение) сказал, как передано в согласованном хадисе: «Имам установлен для того, чтобы ему следовали».

То есть, чтобы подражали ему. Следующий за имамом не должен совершать никаких действий молитвы до имама и не должен произносить никаких слышимых слов молитвы, таких как такбиры, до имама, согласно его словам (мир ему и благословение): «Когда он совершит такбир, то и вы совершайте такбир» (согласовано). А в версии Ахмада и Абу Дауда: «И не совершайте такбир, пока он не совершит такбир; и когда он совершит поясной поклон, то совершайте поясной поклон, и не совершайте поясной поклон, пока он не совершит его; и когда он скажет: "Сами'а-Ллаху лиман хамидах" (Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его), то говорите: "Раббана ва ляка-ль-хамд" (Господь наш, Тебе хвала); и когда он совершит земной поклон, то совершайте земной поклон, и не совершайте земной поклон, пока он не совершит его; и если он молится стоя, то молитесь стоя, а если он молится сидя, то молитесь сидя все вместе».

Смысл этого хадиса, и Аллах знает лучше, в том, что действительность следования молящегося за имамом связана со слышанием и видением, потому что нет смысла в его словах «когда он совершит такбир, то и вы совершайте такбир», если не подразумевается действительность их такбира, вызванная тем, что они услышали такбир имама.

Ученые-правоведы (да помилует их Аллах) подробно разъяснили, что считается условием для действительности молитвы при следовании за имамом, и провели различие между следованием того, кто находится в мечети, и того, кто находится вне мечети. Они поставили условием для следования внутри мечети слышание голоса имама, или видение его, или видение других молящихся, без требования соединения рядов. А для следования вне мечети они поставили условием видение имама, или других молящихся, или соединение рядов, таким образом, чтобы между рядами не было проезжей дороги или расстояния, считающегося большим по обычаю.

Основываясь на этом, эти молельные комнаты и номера, о которых идет речь, если они выходят на Заповедную мечеть или ее дворы, то молитва в них действительна, поскольку выполняется условие следования за имамом — видение молящихся в мечети или вне ее, вместе со слышанием голоса имама или передатчика (мубаллига). Что же касается молельных комнат и номеров, которые не выходят на мечеть, то молитва в них недействительна из-за отсутствия условия следования — видения или соединения рядов, поскольку они не выходят на мечеть и не соединены с ней, так как высота отделяет их от рядов, в зависимости от степени высоты.

Итог: для мусульманина лучше спуститься и молиться в мечети, если ему это доступно, или с молящимися на площадях. Аллах знает лучше.

Что касается увеличения награды за молитву в сто тысяч раз, как в Заповедной мечети, то правильное мнение, что доказательства носят общий характер, и вся территория харама (заповедной территории) называется Заповедной мечетью, и молитва в ней увеличивается во всех мечетях Мекки. Но то, что вокруг Каабы, лучше из-за большого скопления людей и для избежания разногласий. В противном же случае правильное мнение, что вся территория харама называется Заповедной мечетью, многобожникам запрещено туда входить, и молитва умножается во всех частях харама. Это и есть правильное мнение.

Пророк (мир ему и благословение) сказал, как передано в согласованном хадисе: «Имам установлен для того, чтобы ему следовали». То есть, чтобы подражали ему. Следующий за имамом не должен совершать никаких действий молитвы до имама и не должен произносить никаких слышимых слов молитвы, таких как такбиры, до имама, согласно его словам (мир ему и благословение): «Когда он совершит такбир, то и вы совершайте такбир» (согласовано).

А в версии Ахмада и Абу Дауда: «И не совершайте такбир, пока он не совершит такбир; и когда он совершит поясной поклон, то совершайте поясной поклон, и не совершайте поясной поклон, пока он не совершит его; и когда он скажет: "Сами'а-Ллаху лиман хамидах" (Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его), то говорите: "Раббана ва ляка-ль-хамд" (Господь наш, Тебе хвала); и когда он совершит земной поклон, то совершайте земной поклон, и не совершайте земной поклон, пока он не совершит его; и если он молится стоя, то молитесь стоя, а если он молится сидя, то молитесь сидя все вместе».

Этот хадис передал аль-Бухари в своем «Сахихе» (Книга азана, глава «Имам установлен для того, чтобы ему следовали») под разными номерами, например (722) от Анаса и (734) от Абу Хурайры. И передал Муслим в своем «Сахихе» (Книга молитвы, глава «Следование молящегося за имамом») под номером (411), (414) и другими. Дополнения в начале хадиса (текст версии Абу Дауда и Ахмада): «И не совершайте такбир, пока он не совершит такбир», «и не совершайте поясной поклон, пока он не совершит его», «и не совершайте земной поклон, пока он не совершит его». Эти дополнения есть в «Муснаде» имама Ахмада и «Сунане» Абу Дауда (Книга молитвы, глава «Если имам молится сидя, то молитесь сидя»). См. также «Сунан Ибн Маджа» (846). Альбани назвал эти дополнения достоверными, как в «Ирва аль-Галиль» (2/121) и «Сахих аль-Джами'» (2359). Это достоверное дополнение, разъясняющее, как именно следовать за имамом и что нельзя опережать имама.

Конец хадиса («Если он молится стоя, то молитесь стоя, а если он молится сидя, то молитесь сидя все вместе»): Эта формулировка передана у имама Ахмада, Абу Дауда и ан-Насаи. Ее основа есть в двух достоверных сборниках (аль-Бухари и Муслим) от Анаса ибн Малика с тем же смыслом, и в ней есть слова: «И если он молится стоя, то молитесь стоя, а если он молится сидя, то молитесь сидя все вместе».

Ученые-правоведы (да помилует их Аллах) подробно разъяснили, что считается условием для действительности молитвы при следовании за имамом, и провели различие между следованием того, кто находится в мечети, и того, кто находится вне мечети. Они поставили условием для следования внутри мечети слышание голоса имама, или видение его, или видение других молящихся, без требования соединения рядов. А для следования вне мечети они поставили условием видение имама, или других молящихся, или соединение рядов, таким образом, чтобы между рядами не было проезжей дороги или расстояния, считающегося большим по обычаю.

Основываясь на этом, эти молельные комнаты и номера, находящиеся в отелях, если они выходят на Заповедную мечеть или ее дворы, то молитва в них действительна, поскольку выполняется условие следования за имамом — видение молящихся в мечети или вне ее, вместе со слышанием голоса имама или передатчика (мубаллига). Что же касается молельных комнат и номеров, которые не выходят на мечеть, то молитва в них недействительна из-за отсутствия условия следования — видения или соединения рядов, поскольку они не выходят на мечеть и не соединены с ней, так как высота отделяет их от рядов, в зависимости от степени высоты. И несмотря на это, для мусульманина лучше спуститься и молиться в мечети, если ему это доступно, или с молящимися на площадях.

Молящимся в отелях, примыкающих к Заповедной мечети, дозволено совершать молитву позади имама Заповедной мечети и следовать за ним, находясь в своих номерах или молельных комнатах отеля, при условии, что ряды (молящихся) соединены с отелем, и что следующий за имамом видит молящихся и слышит голос имама. Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани