Но в вашем случае причина уважительная (лечение).
Вам следует придерживаться мнения, что фидья с вас не требуется, так как вы не пренебрегали обязанностью, а откладывали восполнение по уважительной шариатской причине (необходимость лечения, подтвержденная ухудшением здоровья).
Однако, если вы хотите поступить наиболее осторожно и получить больше награды, вы можете по окончании восполнения всех дней (когда пройдете курс лечения) накормить одного бедняка за каждый день поста, который вы держали с опозданием. Это будет похвальной предосторожностью, но не строгой обязанностью в вашей ситуации.
Размер фидьи: Примерно половина са́ (около 1.5 кг) основного продукта питания (рис, пшеница) или стоимость готового обеда.
резюме:
1. Немедленно верните прием лекарств на 10:00 утра. Ваше здоровье — аманат (доверенное) от Аллаха.
2. В этом Рамадане не поститесь. Принимайте лекарство утром, а днем воздерживайтесь от еды и питья из уважения к месяцу, но с намерением, что вы не держите пост по уважительной причине.
3. После Рамадана восполните все пропущенные дни в удобное для вас время в течение года (ваш план с понедельником и четвергом — отличный).
4. Фидья (кормление бедняка) с вас не обязательна, но если вы сделаете это из предосторожности, это будет хорошо.
Просим Аллаха Всевышнего даровать вам полное и скорейшее исцеление, укрепить ваше здоровье и принять ваш пост и ваши благие дела. Амин. Аллах знает лучше.
Абд аль-Кадир аль-Хасани
Вам следует придерживаться мнения, что фидья с вас не требуется, так как вы не пренебрегали обязанностью, а откладывали восполнение по уважительной шариатской причине (необходимость лечения, подтвержденная ухудшением здоровья).
Однако, если вы хотите поступить наиболее осторожно и получить больше награды, вы можете по окончании восполнения всех дней (когда пройдете курс лечения) накормить одного бедняка за каждый день поста, который вы держали с опозданием. Это будет похвальной предосторожностью, но не строгой обязанностью в вашей ситуации.
Размер фидьи: Примерно половина са́ (около 1.5 кг) основного продукта питания (рис, пшеница) или стоимость готового обеда.
резюме:
1. Немедленно верните прием лекарств на 10:00 утра. Ваше здоровье — аманат (доверенное) от Аллаха.
2. В этом Рамадане не поститесь. Принимайте лекарство утром, а днем воздерживайтесь от еды и питья из уважения к месяцу, но с намерением, что вы не держите пост по уважительной причине.
3. После Рамадана восполните все пропущенные дни в удобное для вас время в течение года (ваш план с понедельником и четвергом — отличный).
4. Фидья (кормление бедняка) с вас не обязательна, но если вы сделаете это из предосторожности, это будет хорошо.
Просим Аллаха Всевышнего даровать вам полное и скорейшее исцеление, укрепить ваше здоровье и принять ваш пост и ваши благие дела. Амин. Аллах знает лучше.
Абд аль-Кадир аль-Хасани
👍5
Вопрос:
Я мужчина, который постоянно испытывает финансовые трудности из-за накопившихся долгов по разным причинам. В какой-то период я не мог работать из-за болезни, и у меня накопилось много долгов. В другой период я был безработным, плюс разные жизненные обстоятельства.
Но есть один человек, который должен мне сумму, превышающую миллион рублей. Однако его финансовое положение точно такое же, как и моё сейчас, и я не требую от него немедленной выплаты долга, учитывая его обстоятельства.
Мой вопрос: обязан ли я выплачивать закят с этой суммы, которую мне должны? Учитывая, что мои долги перед другими людьми, а также перед государством, превышают эту сумму?!
Ответ:
Вся хвала Аллаху, Господу миров.
Долг, который мусульманину должны другие, может быть в одном из двух положений:
Первое: Когда должник признаёт долг, признаёт его размер и готов его выплатить.
Второе: Когда должник признаёт долг, но находится в трудном финансовом положении (несостоятелен), или затягивает выплату, или вовсе отрицает долг.
В первом случае: закят с этого долга выплачивается путём добавления его к имеющимся у кредитора деньгам, и он выплачивает закят со всего своего имущества каждый год, даже если он ещё не получил долг от должника, потому что это подобно доверенному на хранение имуществу. И ему разрешается отложить выплату закята с долга до момента его получения, а затем выплатить закят за все прошедшие годы.
Во втором случае: а это когда должник признаёт долг, но является несостоятельным, или затягивает выплату, или отрицает долг, — в этом случае выплачивать закят не обязательно. Однако, если кредитор получит этот долг, то предпочтительнее (осторожнее) для него: выплатить с него закят только за один год, даже если он находился у несостоятельного, затягивающего выплату или отрицающего должника в течение многих лет.
Исходя из этого, в вашем положении:
Вы не обязаны выплачивать закят с этой суммы (миллион рублей) в настоящее время. Причина этому две:
Первая: Потому что этот долг относится к категории безнадёжных (проблемных) долгов.
Вы упомянули, что у человека, который должен вам деньги, тяжёлое финансовое положение, точно такое же, как у вас, и вы не требуете с него денег, зная о его обстоятельствах. С точки зрения Шариата, эти деньги не считаются находящимися в вашем распоряжении, и вы не можете ими распоряжаться или пользоваться. Поэтому закят с них не обязателен, пока вы их не получите. А когда вы получите эти деньги, то выплатите с них закят только за один год, даже если они оставались в долгу у вашего должника несколько лет. И вам разрешается выплачивать его частями, если сумма, которую нужно выплатить, велика.
Вторая: Потому что на вас есть долги, превышающие эту сумму.
Даже если этот долг однажды к вам вернётся, ваше текущее финансовое положение таково, что вы должны другим людям сумму, большую, чем то, чем вы владеете (будь то наличные деньги или долги, которые должны вам). Известное мнение многих учёных гласит, что тот, у кого есть долги, покрывающие всё его имущество или превышающие его, не обязан выплачивать закят.
Резюме:
Вы считаетесь несостоятельным или должником, чьи долги превышают его имущество. Следовательно, вы не обязаны выплачивать закят с этих денег, пока не получите их. А если вы получите их через несколько лет, то вы не обязаны выплачивать закят за прошедшие годы, так как они не находились в вашем распоряжении. Вы должны выплатить закят только за один год после получения. Это мнение имама Малика (да будет доволен им Аллах), и оно является наиболее предпочтительным (раджих) по следующим причинам:
Во-первых: Это подобно плодам, с которых закят обязателен к выплате только при их получении.
Во-вторых: Одним из условий обязательности закята является возможность его выплаты. Как только появляется возможность выплатить, он и выплачивается.
В-третьих: Освобождение от уплаты закята за прошлые годы и обязательность его выплаты только за год получения облегчает положение владельца имущества.
Я мужчина, который постоянно испытывает финансовые трудности из-за накопившихся долгов по разным причинам. В какой-то период я не мог работать из-за болезни, и у меня накопилось много долгов. В другой период я был безработным, плюс разные жизненные обстоятельства.
Но есть один человек, который должен мне сумму, превышающую миллион рублей. Однако его финансовое положение точно такое же, как и моё сейчас, и я не требую от него немедленной выплаты долга, учитывая его обстоятельства.
Мой вопрос: обязан ли я выплачивать закят с этой суммы, которую мне должны? Учитывая, что мои долги перед другими людьми, а также перед государством, превышают эту сумму?!
Ответ:
Вся хвала Аллаху, Господу миров.
Долг, который мусульманину должны другие, может быть в одном из двух положений:
Первое: Когда должник признаёт долг, признаёт его размер и готов его выплатить.
Второе: Когда должник признаёт долг, но находится в трудном финансовом положении (несостоятелен), или затягивает выплату, или вовсе отрицает долг.
В первом случае: закят с этого долга выплачивается путём добавления его к имеющимся у кредитора деньгам, и он выплачивает закят со всего своего имущества каждый год, даже если он ещё не получил долг от должника, потому что это подобно доверенному на хранение имуществу. И ему разрешается отложить выплату закята с долга до момента его получения, а затем выплатить закят за все прошедшие годы.
Во втором случае: а это когда должник признаёт долг, но является несостоятельным, или затягивает выплату, или отрицает долг, — в этом случае выплачивать закят не обязательно. Однако, если кредитор получит этот долг, то предпочтительнее (осторожнее) для него: выплатить с него закят только за один год, даже если он находился у несостоятельного, затягивающего выплату или отрицающего должника в течение многих лет.
Исходя из этого, в вашем положении:
Вы не обязаны выплачивать закят с этой суммы (миллион рублей) в настоящее время. Причина этому две:
Первая: Потому что этот долг относится к категории безнадёжных (проблемных) долгов.
Вы упомянули, что у человека, который должен вам деньги, тяжёлое финансовое положение, точно такое же, как у вас, и вы не требуете с него денег, зная о его обстоятельствах. С точки зрения Шариата, эти деньги не считаются находящимися в вашем распоряжении, и вы не можете ими распоряжаться или пользоваться. Поэтому закят с них не обязателен, пока вы их не получите. А когда вы получите эти деньги, то выплатите с них закят только за один год, даже если они оставались в долгу у вашего должника несколько лет. И вам разрешается выплачивать его частями, если сумма, которую нужно выплатить, велика.
Вторая: Потому что на вас есть долги, превышающие эту сумму.
Даже если этот долг однажды к вам вернётся, ваше текущее финансовое положение таково, что вы должны другим людям сумму, большую, чем то, чем вы владеете (будь то наличные деньги или долги, которые должны вам). Известное мнение многих учёных гласит, что тот, у кого есть долги, покрывающие всё его имущество или превышающие его, не обязан выплачивать закят.
Резюме:
Вы считаетесь несостоятельным или должником, чьи долги превышают его имущество. Следовательно, вы не обязаны выплачивать закят с этих денег, пока не получите их. А если вы получите их через несколько лет, то вы не обязаны выплачивать закят за прошедшие годы, так как они не находились в вашем распоряжении. Вы должны выплатить закят только за один год после получения. Это мнение имама Малика (да будет доволен им Аллах), и оно является наиболее предпочтительным (раджих) по следующим причинам:
Во-первых: Это подобно плодам, с которых закят обязателен к выплате только при их получении.
Во-вторых: Одним из условий обязательности закята является возможность его выплаты. Как только появляется возможность выплатить, он и выплачивается.
В-третьих: Освобождение от уплаты закята за прошлые годы и обязательность его выплаты только за год получения облегчает положение владельца имущества.
❤1
Ведь как мы можем обязать его выплатить закят, учитывая, что он должен был дать отсрочку несостоятельному должнику? И в этом также облегчение для несостоятельного должника, которому даётся отсрочка.
Подобно этому: зарытые и забытые деньги. Если человек зарыл свои деньги, боясь кражи, а потом забыл о них, то он выплачивает с них закят только за год, когда нашёл их.
А также украденные деньги, если они оставались у вора несколько лет, а затем хозяин смог их вернуть: он выплачивает с них закят только за один год, подобно долгу с несостоятельного должника. (Источник: См. «Аш-Шарх аль-Мумти' аля Зад аль-Мустакни'», 6/27, 28).
Прошу Аллаха облегчить твоё положение, погасить твои долги, воздать тебе благом и вывести из всех трудностей. Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
Подобно этому: зарытые и забытые деньги. Если человек зарыл свои деньги, боясь кражи, а потом забыл о них, то он выплачивает с них закят только за год, когда нашёл их.
А также украденные деньги, если они оставались у вора несколько лет, а затем хозяин смог их вернуть: он выплачивает с них закят только за один год, подобно долгу с несостоятельного должника. (Источник: См. «Аш-Шарх аль-Мумти' аля Зад аль-Мустакни'», 6/27, 28).
Прошу Аллаха облегчить твоё положение, погасить твои долги, воздать тебе благом и вывести из всех трудностей. Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
👍9
Вопрос: Дозволено ли давать не мусульманину средства обязательного закята?
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем:
Во-первых: Следует отметить, что нет препятствий для оказания материальной помощи не мусульманину с целью поддержки и облегчения его нужды, и размер такой помощи не ограничен. Однако распределение средств обязательного закята таким образом, который одобрен Шариатом, является одним из видов поклонения (ибада), в котором необходимо соблюдать предписания Шариата.
Ученые разошлись во мнениях относительно постановления о выплате закята не мусульманам из числа бедных (факир), неимущих (мискин), должников (гарим) и путников (ибн ас-сабиль). Существует два основных мнения:
Первое мнение: Большинство ученых (джумхур) придерживаются мнения о недозволенности выплаты обязательного закята не мусульманам. Тот, кто выплатит свой закят не мусульманину, не будет считаться выполнившим эту обязанность, и долг по закяту остается в его ответственности до тех пор, пока средства не будут переданы мусульманам, имеющим право на закят. Некоторые ученые даже передавали единогласное мнение (иджма) по этому вопросу.
Ибн аль-Мунзир (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Ученые единогласны в том, что зиммию ничего не дается из закята с имущества» (аль-Иджма, стр. 8).
Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Нам неизвестно о разногласиях среди ученых в том, что закят с имущества не дается ни не мусульманину, ни рабу» (аль-Мугни, 2/487).
Доказательством этому служит хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), отправляя его в Йемен, сказал: «Сообщи им, что Аллах вменил им в обязанность милостыню (садака) с их имущества, которая берется с богатых среди них и возвращается бедным среди них» (аль-Бухари, 1395; Муслим, 19). Слова «бедным среди них» означают бедных мусульман.
Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «В этом [хадисе] указание на то, что закят не выплачивается не мусульманину» (Шарх Муслим, 1/197).
Второе мнение: Дозволено выплачивать обязательный закят нуждающимся из числа не мусульман, и это засчитывается как выполнение обязанности. Это мнение аз-Зухри, Ибн Сирина и Зуфара (из ханафитов).
Аль-Умрани аш-Шафии (ум. 558 г.х.) передал разногласия среди некоторых саляфов по этому вопросу, сказав: «Аз-Зухри и Ибн Сирин сказали: "Дозволено выплачивать его (закят) многобожникам"» (аль-Баян фи мазхаб аш-Шафии, 3/441).
В качестве довода они приводили следующее:
1. Сообщение от Ибн Аби Шейбы в «аль-Мусаннаф» (2/402) от Джабира ибн Зейда, которого спросили, кому дается садака? Он ответил: «Неимущим из мусульман и людям договора (ахль аз-зимма)», и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) делил среди людей договора (ахль аз-зимма) из садаки и хумса (пятая часть трофеев)». Однако иснад этого сообщения хотя и достоверен (сахих), но он прерван (мурсаль), так как Джабир ибн Зейд — табиин, и неизвестен передатчик между ним и Пророком.
2. Сообщение от Ибн Аби Шейбы (4/288) и Абу Йусуфа в «аль-Харадж» (стр. 139) о том, как Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) помог пожилому иудею, сказав: «Мы не были справедливы к нему, если брали с него джизью в молодости, а оставили его в старости». И он приказал выдавать ему содержание из казны (байт аль-маль). Однако в некоторых версиях упоминается «из садаки». Но иснад этого сообщения слабый (даиф), как указал аз-Захаби, назвав одного из передатчиков неизвестным.
3. Сообщение аль-Балазури о том, что Умар ибн аль-Хаттаб, проходя мимо христиан-прокаженных в Сирии, приказал давать им из садаки и обеспечивать пропитанием. Иснад также слабый, и под «садакой» здесь могут пониматься желательные милостыни, а не обязательный закят.
4. Логическое рассуждение (кыяс) сарахси: цель закята — обогащение нуждающегося бедняка, и это достигается независимо от его религии. Однако сам сарахси и другие ханафиты отвергли этот кыяс, опираясь на хадис, приведенный большинством.
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем:
Во-первых: Следует отметить, что нет препятствий для оказания материальной помощи не мусульманину с целью поддержки и облегчения его нужды, и размер такой помощи не ограничен. Однако распределение средств обязательного закята таким образом, который одобрен Шариатом, является одним из видов поклонения (ибада), в котором необходимо соблюдать предписания Шариата.
Ученые разошлись во мнениях относительно постановления о выплате закята не мусульманам из числа бедных (факир), неимущих (мискин), должников (гарим) и путников (ибн ас-сабиль). Существует два основных мнения:
Первое мнение: Большинство ученых (джумхур) придерживаются мнения о недозволенности выплаты обязательного закята не мусульманам. Тот, кто выплатит свой закят не мусульманину, не будет считаться выполнившим эту обязанность, и долг по закяту остается в его ответственности до тех пор, пока средства не будут переданы мусульманам, имеющим право на закят. Некоторые ученые даже передавали единогласное мнение (иджма) по этому вопросу.
Ибн аль-Мунзир (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Ученые единогласны в том, что зиммию ничего не дается из закята с имущества» (аль-Иджма, стр. 8).
Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Нам неизвестно о разногласиях среди ученых в том, что закят с имущества не дается ни не мусульманину, ни рабу» (аль-Мугни, 2/487).
Доказательством этому служит хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), отправляя его в Йемен, сказал: «Сообщи им, что Аллах вменил им в обязанность милостыню (садака) с их имущества, которая берется с богатых среди них и возвращается бедным среди них» (аль-Бухари, 1395; Муслим, 19). Слова «бедным среди них» означают бедных мусульман.
Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «В этом [хадисе] указание на то, что закят не выплачивается не мусульманину» (Шарх Муслим, 1/197).
Второе мнение: Дозволено выплачивать обязательный закят нуждающимся из числа не мусульман, и это засчитывается как выполнение обязанности. Это мнение аз-Зухри, Ибн Сирина и Зуфара (из ханафитов).
Аль-Умрани аш-Шафии (ум. 558 г.х.) передал разногласия среди некоторых саляфов по этому вопросу, сказав: «Аз-Зухри и Ибн Сирин сказали: "Дозволено выплачивать его (закят) многобожникам"» (аль-Баян фи мазхаб аш-Шафии, 3/441).
В качестве довода они приводили следующее:
1. Сообщение от Ибн Аби Шейбы в «аль-Мусаннаф» (2/402) от Джабира ибн Зейда, которого спросили, кому дается садака? Он ответил: «Неимущим из мусульман и людям договора (ахль аз-зимма)», и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) делил среди людей договора (ахль аз-зимма) из садаки и хумса (пятая часть трофеев)». Однако иснад этого сообщения хотя и достоверен (сахих), но он прерван (мурсаль), так как Джабир ибн Зейд — табиин, и неизвестен передатчик между ним и Пророком.
2. Сообщение от Ибн Аби Шейбы (4/288) и Абу Йусуфа в «аль-Харадж» (стр. 139) о том, как Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) помог пожилому иудею, сказав: «Мы не были справедливы к нему, если брали с него джизью в молодости, а оставили его в старости». И он приказал выдавать ему содержание из казны (байт аль-маль). Однако в некоторых версиях упоминается «из садаки». Но иснад этого сообщения слабый (даиф), как указал аз-Захаби, назвав одного из передатчиков неизвестным.
3. Сообщение аль-Балазури о том, что Умар ибн аль-Хаттаб, проходя мимо христиан-прокаженных в Сирии, приказал давать им из садаки и обеспечивать пропитанием. Иснад также слабый, и под «садакой» здесь могут пониматься желательные милостыни, а не обязательный закят.
4. Логическое рассуждение (кыяс) сарахси: цель закята — обогащение нуждающегося бедняка, и это достигается независимо от его религии. Однако сам сарахси и другие ханафиты отвергли этот кыяс, опираясь на хадис, приведенный большинством.
👍3
Наиболее предпочтительным (раджих) является мнение большинства ученых из числа признанных правовых школ. Их довод (хадис Ибн Аббаса) ясен и силен, а доводы второго мнения слабы. Это мнение является более надежным (ахват) и освобождает ответственность человека (абра' ли-з-зимма). Кроме того, это было практическим руководством для ученых на протяжении всей исламской истории, и фетва основывается именно на нем.
Во-вторых: Если наступит время, когда среди мусульман не окажется нуждающихся, имеющих право на получение закята, то в этом случае дозволено выплатить его не мусульманам, действуя согласно второму мнению ученых. Ведь доступное не отменяется из-за отсутствия недоступного. Если найти нуждающегося мусульманина затруднительно, закят выплачивается тем нуждающимся не мусульманам, которые доступны. Ситуация вынужденности отличается от ситуации достатка.
Ибн Аби Шейба передал в «аль-Мусаннаф» (2/401) слова Муджахида: «Не давай милостыню (садаку) ни иудею, ни христианину, если только не найдешь никого другого [из мусульман]».
Ученые шафиитского мазхаба считают, что в случае отсутствия нуждающихся мусульман, средства закята следует сохранить и ждать, пока они появятся. Аль-Хатиб аш-Ширбини сказал: «Если никого из них [получателей закята] не найдется ни в городе, где собран закят, ни в другом месте, закят сохраняется до тех пор, пока они или кто-то из них не появятся...» (Мугни аль-Мухтадж, 4/189).
Однако это маловероятно, так как трудно представить полное отсутствие бедных мусульман в какое-либо время. Поэтому нет необходимости углубляться в гипотетические вопросы.
Шариат сделал исключение из общего запрета на выплату закята не мусульманам только для одной категории — чьи сердца хотят завоевать (аль-муалляфату кулюбухум). Это основано на словах Всевышнего: «Милостыня (закят) предназначена для бедных и неимущих, для тех, кто занимается ею (сбором и раздачей), и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый» (ат-Тавба, 9:60).
Большинство ученых (кроме ханафитов) считают, что доля для «чьи сердца хотят завоевать» остается актуальной. Что касается этого вопроса:
▪️Шафииты вообще не разрешают давать закят не мусульманам, и под «чьи сердца хотят завоевать» они понимают слабых в вере мусульман, которым дают средства для укрепления имана.
▪️Маликиты и ханбалиты допускают выплату закята не мусульманам из этой категории. Большинство из них ставят условие, чтобы это были уважаемые лидеры, за которыми следует их народ, и чтобы в привлечении их на свою сторону была очевидная польза для Ислама. Некоторые ученые разрешали выплачивать закят и конкретному неверующему, даже не являющемуся лидером, если есть надежда на его принятие Ислама. Смысл в том, что сохранение религии и оживление сердца важнее, чем сохранение здоровья и поддержание тела.
Однако здесь важно обратить внимание на существенный момент: для применения этого правила должна быть реальная надежда на то, что этот человек примет Ислам, подтвержденная явными признаками. Аллах знает лучше.
Абд аль-Кадир аль-Хасани
Во-вторых: Если наступит время, когда среди мусульман не окажется нуждающихся, имеющих право на получение закята, то в этом случае дозволено выплатить его не мусульманам, действуя согласно второму мнению ученых. Ведь доступное не отменяется из-за отсутствия недоступного. Если найти нуждающегося мусульманина затруднительно, закят выплачивается тем нуждающимся не мусульманам, которые доступны. Ситуация вынужденности отличается от ситуации достатка.
Ибн Аби Шейба передал в «аль-Мусаннаф» (2/401) слова Муджахида: «Не давай милостыню (садаку) ни иудею, ни христианину, если только не найдешь никого другого [из мусульман]».
Ученые шафиитского мазхаба считают, что в случае отсутствия нуждающихся мусульман, средства закята следует сохранить и ждать, пока они появятся. Аль-Хатиб аш-Ширбини сказал: «Если никого из них [получателей закята] не найдется ни в городе, где собран закят, ни в другом месте, закят сохраняется до тех пор, пока они или кто-то из них не появятся...» (Мугни аль-Мухтадж, 4/189).
Однако это маловероятно, так как трудно представить полное отсутствие бедных мусульман в какое-либо время. Поэтому нет необходимости углубляться в гипотетические вопросы.
Шариат сделал исключение из общего запрета на выплату закята не мусульманам только для одной категории — чьи сердца хотят завоевать (аль-муалляфату кулюбухум). Это основано на словах Всевышнего: «Милостыня (закят) предназначена для бедных и неимущих, для тех, кто занимается ею (сбором и раздачей), и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый» (ат-Тавба, 9:60).
Большинство ученых (кроме ханафитов) считают, что доля для «чьи сердца хотят завоевать» остается актуальной. Что касается этого вопроса:
▪️Шафииты вообще не разрешают давать закят не мусульманам, и под «чьи сердца хотят завоевать» они понимают слабых в вере мусульман, которым дают средства для укрепления имана.
▪️Маликиты и ханбалиты допускают выплату закята не мусульманам из этой категории. Большинство из них ставят условие, чтобы это были уважаемые лидеры, за которыми следует их народ, и чтобы в привлечении их на свою сторону была очевидная польза для Ислама. Некоторые ученые разрешали выплачивать закят и конкретному неверующему, даже не являющемуся лидером, если есть надежда на его принятие Ислама. Смысл в том, что сохранение религии и оживление сердца важнее, чем сохранение здоровья и поддержание тела.
Однако здесь важно обратить внимание на существенный момент: для применения этого правила должна быть реальная надежда на то, что этот человек примет Ислам, подтвержденная явными признаками. Аллах знает лучше.
Абд аль-Кадир аль-Хасани
👍8⚡1
Вопрос: Шейх, я переживаю и из-за этого часто совершаю намаз дома, хотя мечеть рядом. Но там имамы не соблюдают рукны намаза, нет пауз (тума'нина), совершают намаз быстро, машинально. Как мне быть? Я слышу азан, хочу пойти, но не успеваю понять, как мы так быстро помолились. Я говорил им: «Пожалуйста, соблюдайте рукны, чуть помедленнее», но один имам говорит мне: «Ты следуй за имамом, остальное неважно». Коран они читают нормально, но когда дело доходит до поясных и земных поклонов — тут беда, хотя имам — хафиз Корана.
Ответ:
Во-первых, относительно молитвы имама и отсутствия тума'нина (неподвижности):
Знай, что тума'нина (то есть покой и устойчивость в поясном поклоне, при выпрямлении после него, в земном поклоне и между двумя земными поклонами) является обязательным столпом (рукном) молитвы по мнению большинства ученых. Молитва без нее недействительна. Пророк ﷺ увидел человека, который не совершал полноценно поясные и земные поклоны, и сказал ему: «Вернись и соверши молитву заново, ибо ты не помолился!» Это повторилось трижды, и тогда человек сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не умею молиться лучше, научи меня!» И Пророк ﷺ научил его молитве, сказав: «Когда встанешь на молитву, соверши омовение как следует, затем повернись в сторону киблы, произнеси такбир, затем читай то, что легко тебе из Корана, затем соверши поясной поклон, пока не замрешь в нем (пока не наступит состояние покоя), затем поднимись, пока не выпрямишься стоя, затем соверши земной поклон, пока не замрешь в нем, затем поднимись, пока не замрешь сидя, затем соверши второй земной поклон, пока не замрешь в нем, и делай так во всей своей молитве» (Аль-Бухари и Муслим).
Если имам не соблюдает тума'нина в своей молитве, то его молитва под вопросом. А если ты молишься за ним и не можешь сам соблюсти тума'нина, потому что торопишься за ним, то и твоя молитва становится недействительной.
Во-вторых, относительно слов имама «Ты следуй за мной, остальное неважно»:
Эти слова неверны. Следование за имамом (аль-и’тимам) означает, что ты повторяешь за ним действия молитвы, а не то, что ты должен оставлять обязательные столпы (рукны) ради него. Пророк ﷺ сказал: «Имам назначается для того, чтобы за ним следовали, так не противоречьте же ему» (Аль-Бухари и Муслим). Смысл в том, что ты должен совершать такбир, когда он совершает такбир, кланяться, когда он кланяется, и падать ниц, когда он падает ниц. Но если имам поднимается с поясного поклона до того, как ты сам успел замереть в этом поклоне (соблюсти тума'нина), то в этом случае ты не «следуешь» за ним, а, наоборот, нарушаешь повеление Шариата, которое велит соблюдать тума'нина.
У тебя есть несколько вариантов, перечисленных в порядке предпочтительности:
1. Мягко и мудро продолжать наставление (насиха): Раз ты уже говорил с ним один раз, попробуй еще раз, но по-другому. Можешь рассказать ему приведенный выше хадис (о том, кто плохо молился) и сказать: «О имам, мы любим молиться за тобой из-за твоего знания Корана наизусть, но мы хотим соблюдать тума'нина в нашей молитве, чтобы следовать Сунне. Это наставление самого Посланника Аллаха ﷺ». Возможно, это подействует.
2. Поискать другую мечеть: Если поблизости есть другая мечеть (пусть даже чуть дальше), где имам совершает молитву с должным спокойствием и соблюдением рукнов, перейди туда. Награда за шаги в отдаленную мечеть будет больше, а твое сердце будет спокойно за свою молитву.
3. Молиться дома: Если ты не найдешь мечеть, где имам совершает молитву правильно, то твоя молитва дома дозволена, и она лучше для тебя, чем молитва за имамом, который не соблюдает обязательный столп тума'нина. В этом случае ты считаешься имеющим уважительную причину (’узр), так как поход в эту мечеть лишит тебя возможности соблюсти один из столпов молитвы. Пророк ﷺ сказал: «Не должно быть причинения вреда (ни себе, ни другим) и взаимного причинения вреда». Ты не хочешь навредить чужой молитве, но и не должен вредить своей собственной.
Вывод:
Не отчаивайся в наставлении имама. Если он не прислушается — ищи другую мечеть.
Ответ:
Во-первых, относительно молитвы имама и отсутствия тума'нина (неподвижности):
Знай, что тума'нина (то есть покой и устойчивость в поясном поклоне, при выпрямлении после него, в земном поклоне и между двумя земными поклонами) является обязательным столпом (рукном) молитвы по мнению большинства ученых. Молитва без нее недействительна. Пророк ﷺ увидел человека, который не совершал полноценно поясные и земные поклоны, и сказал ему: «Вернись и соверши молитву заново, ибо ты не помолился!» Это повторилось трижды, и тогда человек сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не умею молиться лучше, научи меня!» И Пророк ﷺ научил его молитве, сказав: «Когда встанешь на молитву, соверши омовение как следует, затем повернись в сторону киблы, произнеси такбир, затем читай то, что легко тебе из Корана, затем соверши поясной поклон, пока не замрешь в нем (пока не наступит состояние покоя), затем поднимись, пока не выпрямишься стоя, затем соверши земной поклон, пока не замрешь в нем, затем поднимись, пока не замрешь сидя, затем соверши второй земной поклон, пока не замрешь в нем, и делай так во всей своей молитве» (Аль-Бухари и Муслим).
Если имам не соблюдает тума'нина в своей молитве, то его молитва под вопросом. А если ты молишься за ним и не можешь сам соблюсти тума'нина, потому что торопишься за ним, то и твоя молитва становится недействительной.
Во-вторых, относительно слов имама «Ты следуй за мной, остальное неважно»:
Эти слова неверны. Следование за имамом (аль-и’тимам) означает, что ты повторяешь за ним действия молитвы, а не то, что ты должен оставлять обязательные столпы (рукны) ради него. Пророк ﷺ сказал: «Имам назначается для того, чтобы за ним следовали, так не противоречьте же ему» (Аль-Бухари и Муслим). Смысл в том, что ты должен совершать такбир, когда он совершает такбир, кланяться, когда он кланяется, и падать ниц, когда он падает ниц. Но если имам поднимается с поясного поклона до того, как ты сам успел замереть в этом поклоне (соблюсти тума'нина), то в этом случае ты не «следуешь» за ним, а, наоборот, нарушаешь повеление Шариата, которое велит соблюдать тума'нина.
У тебя есть несколько вариантов, перечисленных в порядке предпочтительности:
1. Мягко и мудро продолжать наставление (насиха): Раз ты уже говорил с ним один раз, попробуй еще раз, но по-другому. Можешь рассказать ему приведенный выше хадис (о том, кто плохо молился) и сказать: «О имам, мы любим молиться за тобой из-за твоего знания Корана наизусть, но мы хотим соблюдать тума'нина в нашей молитве, чтобы следовать Сунне. Это наставление самого Посланника Аллаха ﷺ». Возможно, это подействует.
2. Поискать другую мечеть: Если поблизости есть другая мечеть (пусть даже чуть дальше), где имам совершает молитву с должным спокойствием и соблюдением рукнов, перейди туда. Награда за шаги в отдаленную мечеть будет больше, а твое сердце будет спокойно за свою молитву.
3. Молиться дома: Если ты не найдешь мечеть, где имам совершает молитву правильно, то твоя молитва дома дозволена, и она лучше для тебя, чем молитва за имамом, который не соблюдает обязательный столп тума'нина. В этом случае ты считаешься имеющим уважительную причину (’узр), так как поход в эту мечеть лишит тебя возможности соблюсти один из столпов молитвы. Пророк ﷺ сказал: «Не должно быть причинения вреда (ни себе, ни другим) и взаимного причинения вреда». Ты не хочешь навредить чужой молитве, но и не должен вредить своей собственной.
Вывод:
Не отчаивайся в наставлении имама. Если он не прислушается — ищи другую мечеть.
👍12💯2❤1
Если не найдешь — твоя молитва дома действительна и принята, если пожелает Аллах. Не кори себя, потому что ты искренне стремишься совершать молитву так, как повелели Аллах и Его Посланник. А Аллах знает лучше.
Абд аль-Кадир аль-Хасани
Абд аль-Кадир аль-Хасани
👍11
Вопрос: Является ли менструацией (хайд) кровь, которая находится внутри половых органов (в месте введения тампона/ватки), но не выходит наружу?
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем:
Кровь, которая находится внутри половых органов [место введения тампона] и не выходит наружу, считается менструацией (хайд). Для того чтобы на кровь распространялись правила менструации, не требуется, чтобы она выходила на внешнюю часть половых органов. Напротив, если она остается внутри и пачкает введенную ватку, это также является менструацией.
Это мнение шафиитов и ханбалитов, а также одна из версий от имама Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шейбани.
Смысл в том, чтобы установить факт наступления месячного цикла, который представляет собой отслоение эндометрия матки из-за отсутствия оплодотворения яйцеклетки. Кровь на кусочке ткани, введенном внутрь, является явным признаком этого отслоения, то есть менструации.
На это указывает очевидный смысл слов Всевышнего Аллаха: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: "Они причиняют страдание. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся"» (аль-Бакара, 2:222).
Слова Всевышнего «Скажи: "Это — страдание"» указывают на то, что значение имеет наличие этого страдания (аза). А оно присутствует, даже если кровь не вышла наружу, так как это страдание проявляется в сопутствующих болях и других симптомах месячных.
На это также указывает хадис, переданный Маликом в «аль-Муватта» (189) от Умм Алякамы, которая сказала: «Женщины посылали Аише сосуд с ватой (курсуф), на которой была желтизна от менструальной крови, спрашивая её о молитве. Она говорила им: "Не торопитесь, пока не увидите белые выделения (аль-кассату-ль-байда) ", имея в виду чистоту от менструации».
В этом указание на то, что женщины считали желтизну на вате признаком менструации, и Аиша, да будет доволен ею Аллах, подтвердила это. Под «курсуф» здесь подразумевается вата, которую женщины вводили, чтобы определить состояние менструации.
Ибн Аби Шейба передал в своем сборнике «аль-Мусаннаф» (1/90) с иснадом, что Амра бинт Абд ар-Рахман аль-Ансария — одна из ученых среди табиинов (ум. 98 г.х.) — говорила женщинам: «Если любая из вас введет ватку (курсуфу) и вынет ее измененной (от крови), то пусть не молится, пока не увидит ничего (т.е. чистоту)».
Ибн Хаджар аль-Хайтами (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Кровь внутри половых органов имеет статус менструации, если она появилась в возможное для этого время. Внутренняя часть половых органов — это то, что не видно, когда женщина сидит на пятках... Вынесение суждения о наступлении менструации и связанных с ней правилах основывается на знании о наличии крови в половых органах, которая может быть менструальной. Если она там есть, то мы судим о менструации, если нет — то нет... Менструация наступает и прекращается. Если кровь обнаружена внутри (половых органов), мы выносим суждение, даже если она не вышла наружу (на видимую при сидении на пятках часть), так как в вынесении такого суждения нет затруднения». (Из «аль-Фатава аль-фикхийя аль-кубра», 1/76).
Аль-Бухути сказал: «Устанавливается [перемещением крови] то же, что устанавливается ее выходом. Если женщина почувствовала перемещение менструальной крови до заката, будучи постящейся, она нарушает пост, даже если кровь выйдет только после заката». (Из «Шарх Мунтаха аль-Ирадат», 1/79).
Мнение ханафитов: у них менструацией считается, только если кровь выступит на внешнюю часть половых органов. Аль-Касани (да смилуется над ним Аллах) говорит: «Выход [менструальной крови] означает ее перемещение изнутри наружу, так как менструация, послеродовое кровотечение и истихада устанавливаются только этим согласно захир ар-ривая». (Из «Бадаи ас-санаи», 1/39).
Первое мнение (шафиитов и ханбалитов) является более предпочтительным из-за силы их доводов.
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем:
Кровь, которая находится внутри половых органов [место введения тампона] и не выходит наружу, считается менструацией (хайд). Для того чтобы на кровь распространялись правила менструации, не требуется, чтобы она выходила на внешнюю часть половых органов. Напротив, если она остается внутри и пачкает введенную ватку, это также является менструацией.
Это мнение шафиитов и ханбалитов, а также одна из версий от имама Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шейбани.
Смысл в том, чтобы установить факт наступления месячного цикла, который представляет собой отслоение эндометрия матки из-за отсутствия оплодотворения яйцеклетки. Кровь на кусочке ткани, введенном внутрь, является явным признаком этого отслоения, то есть менструации.
На это указывает очевидный смысл слов Всевышнего Аллаха: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: "Они причиняют страдание. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся"» (аль-Бакара, 2:222).
Слова Всевышнего «Скажи: "Это — страдание"» указывают на то, что значение имеет наличие этого страдания (аза). А оно присутствует, даже если кровь не вышла наружу, так как это страдание проявляется в сопутствующих болях и других симптомах месячных.
На это также указывает хадис, переданный Маликом в «аль-Муватта» (189) от Умм Алякамы, которая сказала: «Женщины посылали Аише сосуд с ватой (курсуф), на которой была желтизна от менструальной крови, спрашивая её о молитве. Она говорила им: "Не торопитесь, пока не увидите белые выделения (аль-кассату-ль-байда) ", имея в виду чистоту от менструации».
В этом указание на то, что женщины считали желтизну на вате признаком менструации, и Аиша, да будет доволен ею Аллах, подтвердила это. Под «курсуф» здесь подразумевается вата, которую женщины вводили, чтобы определить состояние менструации.
Ибн Аби Шейба передал в своем сборнике «аль-Мусаннаф» (1/90) с иснадом, что Амра бинт Абд ар-Рахман аль-Ансария — одна из ученых среди табиинов (ум. 98 г.х.) — говорила женщинам: «Если любая из вас введет ватку (курсуфу) и вынет ее измененной (от крови), то пусть не молится, пока не увидит ничего (т.е. чистоту)».
Ибн Хаджар аль-Хайтами (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Кровь внутри половых органов имеет статус менструации, если она появилась в возможное для этого время. Внутренняя часть половых органов — это то, что не видно, когда женщина сидит на пятках... Вынесение суждения о наступлении менструации и связанных с ней правилах основывается на знании о наличии крови в половых органах, которая может быть менструальной. Если она там есть, то мы судим о менструации, если нет — то нет... Менструация наступает и прекращается. Если кровь обнаружена внутри (половых органов), мы выносим суждение, даже если она не вышла наружу (на видимую при сидении на пятках часть), так как в вынесении такого суждения нет затруднения». (Из «аль-Фатава аль-фикхийя аль-кубра», 1/76).
Аль-Бухути сказал: «Устанавливается [перемещением крови] то же, что устанавливается ее выходом. Если женщина почувствовала перемещение менструальной крови до заката, будучи постящейся, она нарушает пост, даже если кровь выйдет только после заката». (Из «Шарх Мунтаха аль-Ирадат», 1/79).
Мнение ханафитов: у них менструацией считается, только если кровь выступит на внешнюю часть половых органов. Аль-Касани (да смилуется над ним Аллах) говорит: «Выход [менструальной крови] означает ее перемещение изнутри наружу, так как менструация, послеродовое кровотечение и истихада устанавливаются только этим согласно захир ар-ривая». (Из «Бадаи ас-санаи», 1/39).
Первое мнение (шафиитов и ханбалитов) является более предпочтительным из-за силы их доводов.
👍2
Согласно этому мнению, если женщина ввела ткань (ватку, тампон) внутрь в обычное время цикла, и она вышла с кровью, то это считается менструацией. В этом случае ей запрещается молитва и пост, даже если кровь не коснулась белья. И она обязана восполнить пост за эти дни.
Существует фетва, которая гласит: введение тампона в светлое время суток в Рамадан нарушает пост, потому что введение чего-либо внутрь организма через естественное отверстие считается действием, нарушающим пост, согласно двум мазхабам — ханафитскому и шафиитскому.
Однако мы утверждаем следующее:
1. Основа в вопросах поклонения: Нельзя утверждать о запретности или нарушении (поста) без ясного и достоверного доказательства. Основой в вопросах поклонения и медицины является то, что ничто не считается запретным или нарушающим поклонение, кроме как на основе достоверного текста Шариата. Ни в Коране, ни в достоверной Сунне нет ясного текста, указывающего на то, что введение чего-либо во влагалище нарушает пост. Вопросы поклонения строятся на строгом следовании текстам (таукиф).
2. Вопрос "проникающего внутрь" требует разъяснения
Упомянутая фетва обобщила, что "попадание чего-либо внутрь организма" нарушает пост по аналогии с едой и питьем. Это мнение требует рассмотрения по следующим причинам:
▪️Разница между верхними и нижними отверстиями: Еда и питье попадают через верхнее отверстие (рот), ведущее в желудок. Влагалище же является нижним отверстием и не является естественным путем для питания. Поэтому оно не получает такого же положения, как еда и питье.
▪️Вагинальные свечи и тампоны не нарушают пост постящегося, потому что они помещаются в место, которое по своей природе не предназначено для попадания пищи или лекарств внутрь организма. Они используются для впитывания крови или как местное лечение, а не для питания.
3. Аргументация хадисом: «И усердствуй в промывании носа, если только ты не постишься»
Иногда приводят довод, что усердие в промывании носа нежелательно для постящегося из-за опасения попадания воды в глотку. Но это указывает на то, что предосторожность касается именно верхнего отверстия, и некорректно проводить аналогию с нижним отверстием, потому что вода может попасть из носа в желудок, уподобляясь еде и питью, в то время как тампон не попадает в желудок.
4. Разница между единогласными и спорными нарушителями поста
Упоминаемая фетва о нарушении поста основывается на двух мазхабах. Но в спорных вопросах не порицается человек, следующий мнению других ученых. Этот вопрос не является единогласным (иджма), по нему есть уважаемое разногласие. Некоторые ученые (например, маликиты в известном мнении) считают, что то, что проникает не через обычный путь для еды, пост не нарушает.
5. Правило: «Уверенность не устраняется сомнением»
Женщина хочет использовать тампон, чтобы точно определить наличие или отсутствие менструации, так как у нее неясные выделения. Предыдущая фетва запретила ей это из опасения нарушить пост. Однако, учитывая намерение женщины (убедиться в своей чистоте для продолжения молитвы и поста), использование средства для проверки (например, тампона) может быть способом достижения уверенности в поклонении, особенно если есть острая необходимость устранить замешательство и сомнение, что подпадает под правило: «Затруднение влечет облегчение».
6. Параллельные фетвы, подтверждающие отсутствие нарушения
Мы видим, что некоторые современные шариатские советы выносят фетвы о том, что вагинальные свечи и местные лекарства, вводимые во влагалище, не нарушают пост, поскольку они не являются ни едой, ни питьем, ни тем, что подобно им, и не попадают внутрь организма через пищеварительную систему. И если свечи, которые могут растворяться и оказывать лечебное действие на организм, по мнению этих ученых, не нарушают пост, то тем более ватный тампон, который впитывает местную кровь, не растворяется и не питает организм, пост не нарушает. Аллах знает лучше.
Абд аль-Кадир аль-Хасани
Существует фетва, которая гласит: введение тампона в светлое время суток в Рамадан нарушает пост, потому что введение чего-либо внутрь организма через естественное отверстие считается действием, нарушающим пост, согласно двум мазхабам — ханафитскому и шафиитскому.
Однако мы утверждаем следующее:
1. Основа в вопросах поклонения: Нельзя утверждать о запретности или нарушении (поста) без ясного и достоверного доказательства. Основой в вопросах поклонения и медицины является то, что ничто не считается запретным или нарушающим поклонение, кроме как на основе достоверного текста Шариата. Ни в Коране, ни в достоверной Сунне нет ясного текста, указывающего на то, что введение чего-либо во влагалище нарушает пост. Вопросы поклонения строятся на строгом следовании текстам (таукиф).
2. Вопрос "проникающего внутрь" требует разъяснения
Упомянутая фетва обобщила, что "попадание чего-либо внутрь организма" нарушает пост по аналогии с едой и питьем. Это мнение требует рассмотрения по следующим причинам:
▪️Разница между верхними и нижними отверстиями: Еда и питье попадают через верхнее отверстие (рот), ведущее в желудок. Влагалище же является нижним отверстием и не является естественным путем для питания. Поэтому оно не получает такого же положения, как еда и питье.
▪️Вагинальные свечи и тампоны не нарушают пост постящегося, потому что они помещаются в место, которое по своей природе не предназначено для попадания пищи или лекарств внутрь организма. Они используются для впитывания крови или как местное лечение, а не для питания.
3. Аргументация хадисом: «И усердствуй в промывании носа, если только ты не постишься»
Иногда приводят довод, что усердие в промывании носа нежелательно для постящегося из-за опасения попадания воды в глотку. Но это указывает на то, что предосторожность касается именно верхнего отверстия, и некорректно проводить аналогию с нижним отверстием, потому что вода может попасть из носа в желудок, уподобляясь еде и питью, в то время как тампон не попадает в желудок.
4. Разница между единогласными и спорными нарушителями поста
Упоминаемая фетва о нарушении поста основывается на двух мазхабах. Но в спорных вопросах не порицается человек, следующий мнению других ученых. Этот вопрос не является единогласным (иджма), по нему есть уважаемое разногласие. Некоторые ученые (например, маликиты в известном мнении) считают, что то, что проникает не через обычный путь для еды, пост не нарушает.
5. Правило: «Уверенность не устраняется сомнением»
Женщина хочет использовать тампон, чтобы точно определить наличие или отсутствие менструации, так как у нее неясные выделения. Предыдущая фетва запретила ей это из опасения нарушить пост. Однако, учитывая намерение женщины (убедиться в своей чистоте для продолжения молитвы и поста), использование средства для проверки (например, тампона) может быть способом достижения уверенности в поклонении, особенно если есть острая необходимость устранить замешательство и сомнение, что подпадает под правило: «Затруднение влечет облегчение».
6. Параллельные фетвы, подтверждающие отсутствие нарушения
Мы видим, что некоторые современные шариатские советы выносят фетвы о том, что вагинальные свечи и местные лекарства, вводимые во влагалище, не нарушают пост, поскольку они не являются ни едой, ни питьем, ни тем, что подобно им, и не попадают внутрь организма через пищеварительную систему. И если свечи, которые могут растворяться и оказывать лечебное действие на организм, по мнению этих ученых, не нарушают пост, то тем более ватный тампон, который впитывает местную кровь, не растворяется и не питает организм, пост не нарушает. Аллах знает лучше.
Абд аль-Кадир аль-Хасани
👍4
Вопрос: Шейх, во время Рамадана я вступил в близость с женой, и во время близости услышал азан на фаджр, но не остановился. Каково искупление за это? Да воздаст вам Аллах благом!
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем:
Суть произошедшего: Тот, кто совершал половой акт с женой до наступления рассвета (фаджра), а затем муаззин начал призыв на молитву (азан), обязан немедленно прекратить половой акт. Если он прекратил его сразу же, то на нем нет необходимости ни в восполнении поста (када), ни в искуплении (каффара). Этого мнения придерживались Абу Ханифа, аш-Шафии, Абу Хафс из ханабалитов, и это мнение является основным (муфта бихи) в маликитском мазхабе. Также передается мнение, что в таком случае обязательным является только восполнение поста (када) без искупления (каффара).
Что же касается случая, если человек продолжил половой акт после начала азана и прекратил его только в середине или после того, как рассвет уже точно наступил (и азан был точным указателем наступления фаджра), то на нем лежит обязанность восполнить пост (када) и совершить искупление (каффара). Это мнение большинства ученых (джумхур). Ибн Кудама сказал: «Раздел: Если наступил рассвет (фаджр), а он совершал половой акт, и продолжил его [после наступления рассвета], то на нем лежит восполнение поста и искупление. Этого мнения придерживались Малик и аш-Шафии» (аль-Мугни, 3/65).
Во-первых:
Если муаззин в вашем районе возвещает азан именно с наступлением рассвета (фаджра), то обязательным становится прекращение всего, что нарушает пост, с момента наступления рассвета и до захода солнца. И если муаззин говорит «Аллаху Акбар», необходимо немедленно прекратить есть, пить, вступать в половую близость и совершать все остальное, что нарушает пост.
Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Если наступил рассвет, а во рту у человека находится пища, пусть выплюнет ее. Если он выплюнет, его пост будет действителен. Если же он проглотит [пищу после наступления рассвета], то его пост нарушится… Если наступил рассвет, а он совершал половой акт, и [немедленно] прекратил его, то его пост действителен. Что же касается случая, когда наступил рассвет, а он совершал половой акт, и он узнал о его наступлении, но продолжил половой акт, то его пост нарушается. И мне неизвестно о разногласиях среди ученых по этому вопросу. В этом случае на нем лежит обязанность искупления (каффара) согласно нашему мазхабу (шафиитскому)» (аль-Маджму, 6/329).
Он также сказал (6/333): «Мы упоминали, что тот, у кого во рту была пища на момент наступления рассвета, должен выплюнуть ее и завершить свой пост. Если же он проглотит ее, зная о наступлении рассвета, его пост нарушается. В этом нет разногласий.
Доказательством этому служит хадис Ибн Умара и Аиши (да будет доволен ими Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, Биляль возвещает азан ночью, так ешьте и пейте, пока не услышите азан Ибн Умм Мактума”. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в сборниках достоверных хадисов есть другие хадисы с подобным смыслом».
Исходя из этого: если муаззин в твоем квартале возвещает азан именно с наступлением рассвета, то ты обязан прекратить половой акт немедленно, как только услышишь первый такбир из его азана.
Если же ты знаешь, что муаззин возвещает азан до наступления рассвета, или сомневаешься в этом (возвещает ли он азан до рассвета или после), то на тебе нет ничего (ни восполнения, ни искупления), потому что Аллах Всевышний разрешил есть, пить и вступать в близость до тех пор, пока не станет ясна заря. Всевышний сказал: «...Итак, вступайте с ними в близость и ищите того, что предписал вам Аллах. Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной [нитки ночи]» (Сура аль-Бакара, 2:187).
Ученых Постоянного комитета по фетвам (КСА) спросили: «Каково постановление относительно того, кто завершил свой сухур (предрассветный прием пищи) и пил воду во время азана или через четверть часа после азана на фаджр?»
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем:
Суть произошедшего: Тот, кто совершал половой акт с женой до наступления рассвета (фаджра), а затем муаззин начал призыв на молитву (азан), обязан немедленно прекратить половой акт. Если он прекратил его сразу же, то на нем нет необходимости ни в восполнении поста (када), ни в искуплении (каффара). Этого мнения придерживались Абу Ханифа, аш-Шафии, Абу Хафс из ханабалитов, и это мнение является основным (муфта бихи) в маликитском мазхабе. Также передается мнение, что в таком случае обязательным является только восполнение поста (када) без искупления (каффара).
Что же касается случая, если человек продолжил половой акт после начала азана и прекратил его только в середине или после того, как рассвет уже точно наступил (и азан был точным указателем наступления фаджра), то на нем лежит обязанность восполнить пост (када) и совершить искупление (каффара). Это мнение большинства ученых (джумхур). Ибн Кудама сказал: «Раздел: Если наступил рассвет (фаджр), а он совершал половой акт, и продолжил его [после наступления рассвета], то на нем лежит восполнение поста и искупление. Этого мнения придерживались Малик и аш-Шафии» (аль-Мугни, 3/65).
Во-первых:
Если муаззин в вашем районе возвещает азан именно с наступлением рассвета (фаджра), то обязательным становится прекращение всего, что нарушает пост, с момента наступления рассвета и до захода солнца. И если муаззин говорит «Аллаху Акбар», необходимо немедленно прекратить есть, пить, вступать в половую близость и совершать все остальное, что нарушает пост.
Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Если наступил рассвет, а во рту у человека находится пища, пусть выплюнет ее. Если он выплюнет, его пост будет действителен. Если же он проглотит [пищу после наступления рассвета], то его пост нарушится… Если наступил рассвет, а он совершал половой акт, и [немедленно] прекратил его, то его пост действителен. Что же касается случая, когда наступил рассвет, а он совершал половой акт, и он узнал о его наступлении, но продолжил половой акт, то его пост нарушается. И мне неизвестно о разногласиях среди ученых по этому вопросу. В этом случае на нем лежит обязанность искупления (каффара) согласно нашему мазхабу (шафиитскому)» (аль-Маджму, 6/329).
Он также сказал (6/333): «Мы упоминали, что тот, у кого во рту была пища на момент наступления рассвета, должен выплюнуть ее и завершить свой пост. Если же он проглотит ее, зная о наступлении рассвета, его пост нарушается. В этом нет разногласий.
Доказательством этому служит хадис Ибн Умара и Аиши (да будет доволен ими Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, Биляль возвещает азан ночью, так ешьте и пейте, пока не услышите азан Ибн Умм Мактума”. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в сборниках достоверных хадисов есть другие хадисы с подобным смыслом».
Исходя из этого: если муаззин в твоем квартале возвещает азан именно с наступлением рассвета, то ты обязан прекратить половой акт немедленно, как только услышишь первый такбир из его азана.
Если же ты знаешь, что муаззин возвещает азан до наступления рассвета, или сомневаешься в этом (возвещает ли он азан до рассвета или после), то на тебе нет ничего (ни восполнения, ни искупления), потому что Аллах Всевышний разрешил есть, пить и вступать в близость до тех пор, пока не станет ясна заря. Всевышний сказал: «...Итак, вступайте с ними в близость и ищите того, что предписал вам Аллах. Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной [нитки ночи]» (Сура аль-Бакара, 2:187).
Ученых Постоянного комитета по фетвам (КСА) спросили: «Каково постановление относительно того, кто завершил свой сухур (предрассветный прием пищи) и пил воду во время азана или через четверть часа после азана на фаджр?»
👍4
Они ответили: «Если упомянутый в вопросе знает, что это (прием пищи) было до наступления рассвета, то на нем нет обязанности восполнять пост. Если же он знает, что это было после наступления рассвета, то он обязан восполнить пост. Если же он не знает, было ли его принятие пищи и питье после наступления рассвета или до него, то на нем нет обязанности восполнения, потому что основой считается сохранение ночи (т.е. что рассвет еще не наступил). Однако верующему следует проявлять осторожность в отношении своего поста и воздерживаться от всего, что нарушает пост, услышав азан, если только он точно не знает, что этот азан был до наступления рассвета» (Фатава Исламия, 2/240).
Во-вторых:
Если ты был невежественен относительно этого постановления (не знал этого правила) и думал, что прекращать есть и пить нужно только по окончании азана, то на тебе нет искупления (каффара).
Однако тебе следует восполнить этот день поста на всякий случай (в качестве предосторожности), а также принести покаяние (тауба) и просить прощения (истигфар) за свое упущение в изучении того, что обязательно для тебя знать в вопросах твоей религии. А Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
Во-вторых:
Если ты был невежественен относительно этого постановления (не знал этого правила) и думал, что прекращать есть и пить нужно только по окончании азана, то на тебе нет искупления (каффара).
Однако тебе следует восполнить этот день поста на всякий случай (в качестве предосторожности), а также принести покаяние (тауба) и просить прощения (истигфар) за свое упущение в изучении того, что обязательно для тебя знать в вопросах твоей религии. А Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
👍6
Вопрос: Можно ли восполнить пропущенные обязательные намазы, совершая их в последние 10 ночей Рамадана, с надеждой застать Ночь предопределения (Лейлят-уль-Кадр)?
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам. А затем:
Восполнение пропущенных обязательных намазов (фард) в Ночь предопределения (или в любое другое время) является обязательным предписанием шариата, которое необходимо выполнить незамедлительно. Более того, совершение именно этих намазов в благословенные ночи (последних десяти ночей Рамадана) является более предпочтительным и важным деянием, чем совершение добровольных (нафиля) молитв. Пропущенные обязательные намазы не могут быть «заменены» или «компенсированы» просто выстаиванием Ночи предопределения в молитве; их необходимо восполнить по мере возможности. Занятость восполнением пропущенных обязательных молитв (фард) важнее и значимее, чем совершение дополнительных (нафиля) намазов, потому что «возвращение долга» (када, восполнение фарда) имеет приоритет и требует скорейшего исполнения.
Согласно мнению большинства ученых (джумхур), тот, кто оставил обязательные намазы, даже намеренно, обязан их восполнить. Ибн Таймия (да помилует его Аллах) придерживался мнения, что восполнение намазов, пропущенных намеренно, не является узаконенным, и такому человеку следует усердствовать в совершении добровольных молитв. Однако наиболее достоверным (ар-раджих) является мнение большинства (джумхура) об обязательности восполнения.
Что касается упомянутого спрашивающим предположения о том, что совершение намаза в Ночь предопределения может избавить от необходимости восполнять пропущенные обязательные намазы, так как награда в эту ночь многократно умножается и она лучше тысячи месяцев, — то это понимание не имеет никакого основания в Шариате. Такое представление ни в коей мере не снимает с человека, оставлявшего намазы, греха за его прошлые упущения. Мне неизвестно ни одного довода в Законе Аллаха, подтверждающего подобное понимание. Напротив, тот, кто оставил намаз без уважительной причины, обязан принести покаяние (тауба). Более того, некоторые ученые даже высказывались о неверии (куфр) такого человека (хотя большинство (джумхур) придерживается иного мнения). Ни одно добровольное деяние (нафиля) не может сравниться с одним-единственным обязательным намазом (фард) и заменить его. Пропущенные намазы не засчитываются иначе как через покаяние и обязательное восполнение.
Я не встречал никакого достоверного сообщения (асар), которое указывало бы на то, что один намаз, совершенный в Ночь предопределения, приравнивается к обязательным намазам за тысячу месяцев. Умножение награды (муда'афат аль-аджр) не означает отмены обязанности восполнения. Это подобно тому, как чтение суры «аль-Ихлас» не означает, что человек прочитал треть Корана в буквальном смысле, а означает, что он получает награду, подобную награде за прочтение трети Корана. Или подобно тому, как человек, живущий в конце времен, может получить пятидесятикратно умноженную награду за деяние, которое совершал сподвижник. Это не означает, что этот человек лучше самого сподвижника. А Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам. А затем:
Восполнение пропущенных обязательных намазов (фард) в Ночь предопределения (или в любое другое время) является обязательным предписанием шариата, которое необходимо выполнить незамедлительно. Более того, совершение именно этих намазов в благословенные ночи (последних десяти ночей Рамадана) является более предпочтительным и важным деянием, чем совершение добровольных (нафиля) молитв. Пропущенные обязательные намазы не могут быть «заменены» или «компенсированы» просто выстаиванием Ночи предопределения в молитве; их необходимо восполнить по мере возможности. Занятость восполнением пропущенных обязательных молитв (фард) важнее и значимее, чем совершение дополнительных (нафиля) намазов, потому что «возвращение долга» (када, восполнение фарда) имеет приоритет и требует скорейшего исполнения.
Согласно мнению большинства ученых (джумхур), тот, кто оставил обязательные намазы, даже намеренно, обязан их восполнить. Ибн Таймия (да помилует его Аллах) придерживался мнения, что восполнение намазов, пропущенных намеренно, не является узаконенным, и такому человеку следует усердствовать в совершении добровольных молитв. Однако наиболее достоверным (ар-раджих) является мнение большинства (джумхура) об обязательности восполнения.
Что касается упомянутого спрашивающим предположения о том, что совершение намаза в Ночь предопределения может избавить от необходимости восполнять пропущенные обязательные намазы, так как награда в эту ночь многократно умножается и она лучше тысячи месяцев, — то это понимание не имеет никакого основания в Шариате. Такое представление ни в коей мере не снимает с человека, оставлявшего намазы, греха за его прошлые упущения. Мне неизвестно ни одного довода в Законе Аллаха, подтверждающего подобное понимание. Напротив, тот, кто оставил намаз без уважительной причины, обязан принести покаяние (тауба). Более того, некоторые ученые даже высказывались о неверии (куфр) такого человека (хотя большинство (джумхур) придерживается иного мнения). Ни одно добровольное деяние (нафиля) не может сравниться с одним-единственным обязательным намазом (фард) и заменить его. Пропущенные намазы не засчитываются иначе как через покаяние и обязательное восполнение.
Я не встречал никакого достоверного сообщения (асар), которое указывало бы на то, что один намаз, совершенный в Ночь предопределения, приравнивается к обязательным намазам за тысячу месяцев. Умножение награды (муда'афат аль-аджр) не означает отмены обязанности восполнения. Это подобно тому, как чтение суры «аль-Ихлас» не означает, что человек прочитал треть Корана в буквальном смысле, а означает, что он получает награду, подобную награде за прочтение трети Корана. Или подобно тому, как человек, живущий в конце времен, может получить пятидесятикратно умноженную награду за деяние, которое совершал сподвижник. Это не означает, что этот человек лучше самого сподвижника. А Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
👍3
Вопрос: Врач спрашивает, можно ли делать такие операции на половом члене мужчины: делать толще, длиннее и так далее. Дозволено ли это по шариату и является ли заработок за такие операции халяльным? Да воздаст вам Аллах благом!
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем:
Изменение творения Аллаха запретно (харам) согласно Корану и Сунне. Из Корана — слова Всевышнего, повествующие об Иблисе: «Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто же сделает сатану своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот потерпит очевидный убыток» (Сура ан-Ниса, 4:119). В двух достоверных сборниках (аль-Бухари и Муслим) приводится хадис от Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благосновение Аллаха) сказал: «Да проклянет Аллах делающих татуировки (вашимат) и тех, кому их делают (мустаушимат), выщипывающих брови (намисат) и тех, кому их выщипывают, и подпиливающих зубы (мутафалиджат) ради красоты, изменяющих творение Аллаха».
Если просмотреть вопросы, по которым пришел запрет, мы обнаружим, что это либо кастрация, либо выщипывание бровей, либо нанесение татуировок и подпиливание зубов, либо наращивание волос и тому подобное. Все это — действия, в которые вмешивается рука человека. Ученые разрешили из этого лишь то, к чему побуждает необходимость (дарура).
Таким образом, мы приходим к выводу, что увеличение размера полового члена в ширину или длину, если оно осуществляется хирургическим путем, не дозволяется (не является дозволенным), кроме как по необходимости — например, в случае импотенции, обусловленной физиологической неспособностью к совершению полового акта по причине аномально малых размеров органа. Если же увеличение происходит посредством приема определенных лекарственных средств, то это относится к категории естественного роста, в который рука человека не вмешивается напрямую. Следовательно, это дозволено, если только не приводит к другому вреду.
Увеличение полового члена (удлинение/утолщение) бывает двух видов:
Первый вид: посредством хирургических операций.
Этот способ является запретным (харам), и прибегать к нему не дозволяется. Это связано с тем, что он требует обнажения срамных мест (аурата), которые должны быть надежно скрыты, а также подвергает организм хирургическому вмешательству без наличия реальной нужды (хаджа) или крайней необходимости (даруры), оправдывающей это. Исключением является случай, когда половой член значительно меньше обычной природной длины, т.е. является аномально коротким (это редкий случай), и это влияет на способность к полноценной половой близости. В такой ситуации проведение хирургической операции для его удлинения становится дозволенным.
Второй вид: когда это делается естественными способами, без какого-либо хирургического вмешательства.
В этом случае не видно шариатского препятствия для таких действий, будь то с помощью кремов или ручных упражнений, при условии, что это не причиняет вреда. Также необходимо избегать прикосновения к половому органу правой рукой из-за хадиса от Абу Катады (да будет доволен им Аллах): «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил мужчине прикасаться к своему половому органу правой рукой». Этот хадис передал Муслим (267) и ат-Тирмизи (15), текст приведен по версии ат-Тирмизи.
Ибн Хазм аз-Захири сказал: «Прикосновение мужчины к своему половому органу левой рукой дозволено по единогласному мнению всей общины (уммы)». Конец цитаты из «аль-Мухалля» (11/392).
Это не относится к запретному онанизму (истимна), кроме случаев, когда это делается с целью возбуждения страсти и намеренного семяизвержения.
Все это мы говорим, подчеркивая, что с медицинской и научной точки зрения не доказано, что длина или короткость полового члена оказывает какое-либо влияние на супружескую близость, как об этом заявляют компетентные врачи. Половой член, как и любой другой орган тела, его размер и длина не влияют на выполнение возложенных на него функций, если он находится в пределах естественной длины.
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем:
Изменение творения Аллаха запретно (харам) согласно Корану и Сунне. Из Корана — слова Всевышнего, повествующие об Иблисе: «Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто же сделает сатану своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот потерпит очевидный убыток» (Сура ан-Ниса, 4:119). В двух достоверных сборниках (аль-Бухари и Муслим) приводится хадис от Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благосновение Аллаха) сказал: «Да проклянет Аллах делающих татуировки (вашимат) и тех, кому их делают (мустаушимат), выщипывающих брови (намисат) и тех, кому их выщипывают, и подпиливающих зубы (мутафалиджат) ради красоты, изменяющих творение Аллаха».
Если просмотреть вопросы, по которым пришел запрет, мы обнаружим, что это либо кастрация, либо выщипывание бровей, либо нанесение татуировок и подпиливание зубов, либо наращивание волос и тому подобное. Все это — действия, в которые вмешивается рука человека. Ученые разрешили из этого лишь то, к чему побуждает необходимость (дарура).
Таким образом, мы приходим к выводу, что увеличение размера полового члена в ширину или длину, если оно осуществляется хирургическим путем, не дозволяется (не является дозволенным), кроме как по необходимости — например, в случае импотенции, обусловленной физиологической неспособностью к совершению полового акта по причине аномально малых размеров органа. Если же увеличение происходит посредством приема определенных лекарственных средств, то это относится к категории естественного роста, в который рука человека не вмешивается напрямую. Следовательно, это дозволено, если только не приводит к другому вреду.
Увеличение полового члена (удлинение/утолщение) бывает двух видов:
Первый вид: посредством хирургических операций.
Этот способ является запретным (харам), и прибегать к нему не дозволяется. Это связано с тем, что он требует обнажения срамных мест (аурата), которые должны быть надежно скрыты, а также подвергает организм хирургическому вмешательству без наличия реальной нужды (хаджа) или крайней необходимости (даруры), оправдывающей это. Исключением является случай, когда половой член значительно меньше обычной природной длины, т.е. является аномально коротким (это редкий случай), и это влияет на способность к полноценной половой близости. В такой ситуации проведение хирургической операции для его удлинения становится дозволенным.
Второй вид: когда это делается естественными способами, без какого-либо хирургического вмешательства.
В этом случае не видно шариатского препятствия для таких действий, будь то с помощью кремов или ручных упражнений, при условии, что это не причиняет вреда. Также необходимо избегать прикосновения к половому органу правой рукой из-за хадиса от Абу Катады (да будет доволен им Аллах): «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил мужчине прикасаться к своему половому органу правой рукой». Этот хадис передал Муслим (267) и ат-Тирмизи (15), текст приведен по версии ат-Тирмизи.
Ибн Хазм аз-Захири сказал: «Прикосновение мужчины к своему половому органу левой рукой дозволено по единогласному мнению всей общины (уммы)». Конец цитаты из «аль-Мухалля» (11/392).
Это не относится к запретному онанизму (истимна), кроме случаев, когда это делается с целью возбуждения страсти и намеренного семяизвержения.
Все это мы говорим, подчеркивая, что с медицинской и научной точки зрения не доказано, что длина или короткость полового члена оказывает какое-либо влияние на супружескую близость, как об этом заявляют компетентные врачи. Половой член, как и любой другой орган тела, его размер и длина не влияют на выполнение возложенных на него функций, если он находится в пределах естественной длины.
👍2
Поэтому стремление удлинить его является своего рода бессмысленным занятием, не приносящим пользы.
Врачи говорят: «Не следует слишком беспокоиться о длине полового члена. Вопреки мифам и легендам, длина члена не влияет на сексуальное удовольствие ни мужчины, ни женщины». А Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
Врачи говорят: «Не следует слишком беспокоиться о длине полового члена. Вопреки мифам и легендам, длина члена не влияет на сексуальное удовольствие ни мужчины, ни женщины». А Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
👍2💯1
Вопрос: Да хранит вас Аллах. У меня вопрос: дети со мной (8 лет и 11 лет) посещают мечеть. Могут ли они занимать первые ряды в намазе с джамаатом (так как они первыми пришли в мечеть и заняли место, омовение и молитву знают как совершать)? И с какого возраста можно делать полноценный ряд в молитве с ребенком (т.е. взрослый и ребенок вдвоем)?
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам. А затем:
Среди способов поощрения к регулярному совершению молитвы — приучение ребенка к выполнению ее джамаатом в мечети, поскольку коллективная молитва связывает его с окружающими молящимися. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приходил в мечеть, неся на руках Хасана или Хусейна, и иногда удлинял свою молитву из-за того, что они забирались к нему на благословенную спину.
Абу Малик аль-Аш'ари (да будет доволен им Аллах) описывал ряды в мечети Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «Мужчины стояли впереди юношей (подростков/мальчиков), юноши стояли за ними, а женщины стояли за юношами».
Этот хадис передали Ахмад (№ 22906) и Абу Дауд (№ 677). То есть у детей было определенное место в мечети, и в этом, вероятно, было приучение их к коллективной молитве.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел тем, кто молится с ним коллективно, чтобы зрелые и разумные люди стояли сразу за ним в первом ряду, чтобы они могли понимать (перенимать) от него порядок молитвы, могли заменить его в качестве имама при необходимости или могли напомнить ему (подать сигнал), если он забудет что-то в молитве, чтобы он вернулся к правильному действию, следуя их указанию. Он сказал: «Пусть стоят за мной (ближе всех ко мне) из вас обладающие зрелостью ума и благоразумием (улю-ль-ахлям уа-н-нуха), затем следующие за ними, затем следующие за ними...» Этот хадис передали Муслим (№ 432), Ахмад (№ 4373) и другие от Абдуллы ибн Мас'уда.
Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом хадисе указание ставить лучших (по качеству) ближе всех к имаму, потому что они более достойны почета, и потому что, возможно, имаму понадобится кого-то поставить вместо себя, и тогда они будут наиболее достойны, и потому что они лучше других замечают ошибки имама и могут поправить его, и чтобы они фиксировали описание молитвы, сохраняли и передавали ее, обучая людей, и чтобы те, кто позади, следовали их действиям. Это касается не только молитвы, но и сунной является ставить достойных людей впереди в любом собрании». Конец цитаты из «Шарх ан-Навави аля Сахих Муслим» (4/158).
Если ребенок не достиг возраста различения (гайр мумаййиз — примерно до 7 лет), то ему не подобает находиться в первом ряду, и его следует оттуда убрать. Изначально не следует родителям приводить в мечети неразличающих детей, так как это создает помехи для молящихся, они могут испачкать мечеть или играть с Коранами и имуществом мечети. Но если кому-то из родителей необходимо привести с собой ребенка в мечеть, ему не следует оставлять его одного, а нужно быть с ним рядом и не молиться в первых рядах.
Исходя из этого, имаму не следует убирать всех детей из первого ряда без разбора. Напротив, нужно смотреть: если ребенок достиг возраста различения (мумаййиз), то не следует возвращать его назад; если же он еще не различающий, то имам имеет право вернуть его. Мы советуем спрашивающему: если он видит, что молитва его сына в первом ряду может стать причиной проблем в мечети, то пусть переведет его во второй ряд, прямо за собой. Просим Аллаха записать вам награду.
Повеление Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) людям знания и достоинства выходить вперед в молитве и быть ближе к нему: «Пусть стоят за мной (ближе всех ко мне) из вас обладающие зрелостью ума и благоразумием, затем следующие за ними, затем следующие за ними» (Муслим, 432) — не является запретом для остальных выходить вперед. Это скорее побуждение для достойных людей выходить вперед, чтобы быть сразу за имамом и в первых рядах.
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам. А затем:
Среди способов поощрения к регулярному совершению молитвы — приучение ребенка к выполнению ее джамаатом в мечети, поскольку коллективная молитва связывает его с окружающими молящимися. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приходил в мечеть, неся на руках Хасана или Хусейна, и иногда удлинял свою молитву из-за того, что они забирались к нему на благословенную спину.
Абу Малик аль-Аш'ари (да будет доволен им Аллах) описывал ряды в мечети Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «Мужчины стояли впереди юношей (подростков/мальчиков), юноши стояли за ними, а женщины стояли за юношами».
Этот хадис передали Ахмад (№ 22906) и Абу Дауд (№ 677). То есть у детей было определенное место в мечети, и в этом, вероятно, было приучение их к коллективной молитве.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел тем, кто молится с ним коллективно, чтобы зрелые и разумные люди стояли сразу за ним в первом ряду, чтобы они могли понимать (перенимать) от него порядок молитвы, могли заменить его в качестве имама при необходимости или могли напомнить ему (подать сигнал), если он забудет что-то в молитве, чтобы он вернулся к правильному действию, следуя их указанию. Он сказал: «Пусть стоят за мной (ближе всех ко мне) из вас обладающие зрелостью ума и благоразумием (улю-ль-ахлям уа-н-нуха), затем следующие за ними, затем следующие за ними...» Этот хадис передали Муслим (№ 432), Ахмад (№ 4373) и другие от Абдуллы ибн Мас'уда.
Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом хадисе указание ставить лучших (по качеству) ближе всех к имаму, потому что они более достойны почета, и потому что, возможно, имаму понадобится кого-то поставить вместо себя, и тогда они будут наиболее достойны, и потому что они лучше других замечают ошибки имама и могут поправить его, и чтобы они фиксировали описание молитвы, сохраняли и передавали ее, обучая людей, и чтобы те, кто позади, следовали их действиям. Это касается не только молитвы, но и сунной является ставить достойных людей впереди в любом собрании». Конец цитаты из «Шарх ан-Навави аля Сахих Муслим» (4/158).
Если ребенок не достиг возраста различения (гайр мумаййиз — примерно до 7 лет), то ему не подобает находиться в первом ряду, и его следует оттуда убрать. Изначально не следует родителям приводить в мечети неразличающих детей, так как это создает помехи для молящихся, они могут испачкать мечеть или играть с Коранами и имуществом мечети. Но если кому-то из родителей необходимо привести с собой ребенка в мечеть, ему не следует оставлять его одного, а нужно быть с ним рядом и не молиться в первых рядах.
Исходя из этого, имаму не следует убирать всех детей из первого ряда без разбора. Напротив, нужно смотреть: если ребенок достиг возраста различения (мумаййиз), то не следует возвращать его назад; если же он еще не различающий, то имам имеет право вернуть его. Мы советуем спрашивающему: если он видит, что молитва его сына в первом ряду может стать причиной проблем в мечети, то пусть переведет его во второй ряд, прямо за собой. Просим Аллаха записать вам награду.
Повеление Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) людям знания и достоинства выходить вперед в молитве и быть ближе к нему: «Пусть стоят за мной (ближе всех ко мне) из вас обладающие зрелостью ума и благоразумием, затем следующие за ними, затем следующие за ними» (Муслим, 432) — не является запретом для остальных выходить вперед. Это скорее побуждение для достойных людей выходить вперед, чтобы быть сразу за имамом и в первых рядах.
👍3
Если же они проявят нерадение и опоздают на молитву, то тот, кто пришел раньше и занял место в первом ряду или сразу за имамом, имеет на это больше прав, даже если это маленький мальчик.
Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал в «аль-Фатава» (1/229): «Если мальчики опередили взрослых и заняли место в первом ряду, то не дозволено выгонять их оттуда». Конец цитаты.
Аль-Мардави упомянул в «аль-Инсаф» (2/41), что Маджд ибн Таймия выбрал мнение, что мальчика не следует отодвигать с места, которое он занял первым, и сказал: «Это правильное мнение».
Шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах) сказал: «Наиболее достоверное мнение — что их (мальчиков), если они вышли вперед, не дозволено отодвигать назад. Если они опередили других и заняли место в первом или втором ряду, то пришедшие позже не должны их оттуда убирать, потому что они опередили других в праве, на которое никто другой не претендовал раньше них. Не разрешается отодвигать их назад из-за общих смыслов хадисов на эту тему. Более того, в их отодвигании есть отвращение их от молитвы и от стремления прийти на нее пораньше, что не подобает.
Однако если люди пришли вместе (одновременно), например, в путешествии или по какой-то причине, то тогда следует построить мужчин впереди, затем мальчиков за ними, затем женщин за мальчиками. Что же касается того, чтобы хватать детей, снимать их с мест и ставить на их место взрослых, пришедших позже, то это не дозволено.
Что касается слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Пусть стоят за мной из вас обладающие зрелостью ума и благоразумием”, то смысл здесь — побуждение достойных людей спешить на молитву и быть в первых рядах, а вовсе не отодвигание тех, кто опередил их». Конец цитаты из «Маджму Фатава аш-Шейх Ибн Баз» (12/400).
Шейх Ибн Усеймин сказал в «аш-Шарх аль-Мумти'» (3/4): «Поистине, если мальчики вышли вперед и заняли место, то они имеют на него больше прав, чем другие, из-за общих доводов о том, что опередивший в том, на что никто другой раньше не претендовал, имеет на это больше прав. Мечети — дома Аллаха, рабы Аллаха равны в них. Если мальчик прошел вперед и сел, например, в первом ряду, пусть остается на своем месте. И потому что если мы скажем, что нужно убирать мальчиков с достойных мест и ставить их всех в один ряд, это приведет к их игре (несерьезности), потому что они будут стоять отдельным рядом». Конец цитаты.
Шейх также сказал: «Дозволяется мальчикам стоять в ряду, даже если они разрывают ряд (т.е. из-за того, что ряд не сплошной), потому что они люди, а не камни и не колонны. Они не разрывают ряды. И никому не дозволено убирать их с их места, даже если они стоят прямо за имамом в первом ряду. Никому не разрешается убирать их с их места». Конец цитаты из «Лика аль-баб аль-мафтух» (106/24).
Основываясь на вышесказанном: самые достойные люди для первого ряда, даже если он прямо за имамом, — это те, кто пришел туда первым, даже если это мальчик, даже если он не самый достойный. Не дозволено в таком случае отодвигать его назад.
Исходя из этого, то, что делают некоторые имамы или молящиеся, а именно — оттеснение мальчиков от первого ряда и места сразу за имамом в любом случае, противоречит их правам в коллективных молитвах. Это может привести к тому, что ребенок будет небрежно относиться к выполнению обязательных молитв джамаатом. Это также противоречит тому, с чем пришла Сунна касательно порядка построения молящихся в коллективной молитве за имамом.
Нет препятствий для мальчиков, достигших семи лет и старше, стоять за имамом как взрослые, и стоять справа от него, если он один, согласно достоверно установленному: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) «совершил молитву в доме Абу Тальхи, поставив Анаса и сироту за собой, а Умм Суляйм — за ними» (Муслим, 658; Ахмад, 13126). И достоверно установлено в другой версии, что он «совершил молитву с Ибн Аббасом, поставив его справа от себя» (Муслим, 763; Ахмад, 1922).
Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал в «аль-Фатава» (1/229): «Если мальчики опередили взрослых и заняли место в первом ряду, то не дозволено выгонять их оттуда». Конец цитаты.
Аль-Мардави упомянул в «аль-Инсаф» (2/41), что Маджд ибн Таймия выбрал мнение, что мальчика не следует отодвигать с места, которое он занял первым, и сказал: «Это правильное мнение».
Шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах) сказал: «Наиболее достоверное мнение — что их (мальчиков), если они вышли вперед, не дозволено отодвигать назад. Если они опередили других и заняли место в первом или втором ряду, то пришедшие позже не должны их оттуда убирать, потому что они опередили других в праве, на которое никто другой не претендовал раньше них. Не разрешается отодвигать их назад из-за общих смыслов хадисов на эту тему. Более того, в их отодвигании есть отвращение их от молитвы и от стремления прийти на нее пораньше, что не подобает.
Однако если люди пришли вместе (одновременно), например, в путешествии или по какой-то причине, то тогда следует построить мужчин впереди, затем мальчиков за ними, затем женщин за мальчиками. Что же касается того, чтобы хватать детей, снимать их с мест и ставить на их место взрослых, пришедших позже, то это не дозволено.
Что касается слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Пусть стоят за мной из вас обладающие зрелостью ума и благоразумием”, то смысл здесь — побуждение достойных людей спешить на молитву и быть в первых рядах, а вовсе не отодвигание тех, кто опередил их». Конец цитаты из «Маджму Фатава аш-Шейх Ибн Баз» (12/400).
Шейх Ибн Усеймин сказал в «аш-Шарх аль-Мумти'» (3/4): «Поистине, если мальчики вышли вперед и заняли место, то они имеют на него больше прав, чем другие, из-за общих доводов о том, что опередивший в том, на что никто другой раньше не претендовал, имеет на это больше прав. Мечети — дома Аллаха, рабы Аллаха равны в них. Если мальчик прошел вперед и сел, например, в первом ряду, пусть остается на своем месте. И потому что если мы скажем, что нужно убирать мальчиков с достойных мест и ставить их всех в один ряд, это приведет к их игре (несерьезности), потому что они будут стоять отдельным рядом». Конец цитаты.
Шейх также сказал: «Дозволяется мальчикам стоять в ряду, даже если они разрывают ряд (т.е. из-за того, что ряд не сплошной), потому что они люди, а не камни и не колонны. Они не разрывают ряды. И никому не дозволено убирать их с их места, даже если они стоят прямо за имамом в первом ряду. Никому не разрешается убирать их с их места». Конец цитаты из «Лика аль-баб аль-мафтух» (106/24).
Основываясь на вышесказанном: самые достойные люди для первого ряда, даже если он прямо за имамом, — это те, кто пришел туда первым, даже если это мальчик, даже если он не самый достойный. Не дозволено в таком случае отодвигать его назад.
Исходя из этого, то, что делают некоторые имамы или молящиеся, а именно — оттеснение мальчиков от первого ряда и места сразу за имамом в любом случае, противоречит их правам в коллективных молитвах. Это может привести к тому, что ребенок будет небрежно относиться к выполнению обязательных молитв джамаатом. Это также противоречит тому, с чем пришла Сунна касательно порядка построения молящихся в коллективной молитве за имамом.
Нет препятствий для мальчиков, достигших семи лет и старше, стоять за имамом как взрослые, и стоять справа от него, если он один, согласно достоверно установленному: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) «совершил молитву в доме Абу Тальхи, поставив Анаса и сироту за собой, а Умм Суляйм — за ними» (Муслим, 658; Ахмад, 13126). И достоверно установлено в другой версии, что он «совершил молитву с Ибн Аббасом, поставив его справа от себя» (Муслим, 763; Ахмад, 1922).
👍1
Поскольку указание мальчикам отходить от переднего ряда в некоторых случаях относится к категории желательного (камаль) и предпочтительного (истихсан), это должно делаться в такой манере, которая не ранит их чувства и не приводит к тому, что они начнут избегать присутствия на коллективных молитвах. А Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
Абдуль-Кадир аль-Хасани
👍3⚡1
Вопрос: Если я совершу 20 ракаатов таравих после вечерней молитвы (иша), то какой намаз мне лучше совершить в третьей части ночи? 11 ракаатов витр или как мне лучше поступить в эти ночи? До сих пор мы совершали 8 ракаатов таравих, а в третьей части ночи совершали 8 ракаатов тахаджуд и 3 ракаата витр.
Ответ:
Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение наилучшему из пророков и посланников, нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам. А затем:
1. Тексты Сунны о том, что витр должен завершать ночную молитву
Передается от Абдуллы ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Сделайте завершением вашей ночной молитвы витр».
Источник: Сахих аль-Бухари (Книга витра, глава о том, что сказано о витре, хадис № 998); Сахих Муслим (Книга молитвы путников, глава о ночной молитве и витре, хадис № 751).
Передается от Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Витр — обязанность (право) каждого мусульманина. Кто желает совершить витр в пять ракаатов — пусть сделает, кто желает совершить в три — пусть сделает, а кто желает совершить в один — пусть сделает».
Источник: Сунан Абу Дауд (Книга молитвы, глава о количестве ракаатов витра, хадис № 1422); Сунан ан-Насаи (Книга ночного стояния и добровольных молитв днем, глава о том, как совершать витр, хадис № 1710). Имам ан-Навави в «Аль-Маджму» (4/15) сказал: «Его иснад достоверен».
Передается от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала:
«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал витр в разное время ночи (иногда в начале, середине или конце), но завершал он свой витр (обычно) под утро (перед рассветом)».
Источник: Сахих аль-Бухари (Книга витра, глава о времени витра, хадис № 996); Сахих Муслим (Книга молитвы путников, глава о ночной молитве и витре, хадис № 745).
Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в своем труде «Аль-Минхадж шарх Сахих Муслим ибн аль-Хаджжадж» (6/30, Дар Ихья ат-Турас аль-Араби):
«Слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Сделайте завершением вашей ночной молитвы витр» — это повеление, указывающее на желательность (мандуб). Это относится к тому, кто уверен, что проснется до рассвета. Если же он боится, что не проснется, то ему следует совершить витр перед сном, согласно другому хадису Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто боится, что не встанет в конце ночи, пусть совершит витр в ее начале». Что же касается того, кто уверен в своем пробуждении, то совершение витра в конце ночи является лучшим».
Имам Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал в книге «Аль-Мугни» (2/119, Мактаба аль-Кахира):
«В какое бы время ночи человек ни совершил витр, этого достаточно. Однако наилучшим временем является конец ночи для того, кто уверен в пробуждении, согласно словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Сделайте завершением вашей ночной молитвы витр»».
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да помилует его Аллах) сказал в «Фатх аль-Бари би шарх Сахих аль-Бухари» (4/274, Дар аль-Маарифа):
«Этот хадис используется как довод в пользу желательности того, чтобы витр был завершением ночной молитвы. И это мнение большинства ученых (аль-джумхур)».
Основываясь на этих шариатских текстах и единодушном мнении большинства ученых о том, что лучше всего сделать витр завершением ночной молитвы, ответ на ваш вопрос будет следующим:
Ситуация первая (наилучший и наиболее полный вариант):
Если вы хотите совершить 20 ракаатов таравих в начале ночи после иша и также хотите выстаивать молитву в конце ночи (тахаджуд), то лучше всего поступить так:
1. После иша: Совершите 20 ракаатов таравих (как стояние в Рамадан) с намерением на молитву, и не совершайте после них витр.
2. В последнюю треть ночи: Проснитесь для тахаджуда и совершите столько ракаатов, сколько пожелаете (например, 8 или 10).
3. В завершение: Завершите всю вашу молитву тремя ракаатами витра.
Ответ:
Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение наилучшему из пророков и посланников, нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам. А затем:
1. Тексты Сунны о том, что витр должен завершать ночную молитву
Передается от Абдуллы ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Сделайте завершением вашей ночной молитвы витр».
Источник: Сахих аль-Бухари (Книга витра, глава о том, что сказано о витре, хадис № 998); Сахих Муслим (Книга молитвы путников, глава о ночной молитве и витре, хадис № 751).
Передается от Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Витр — обязанность (право) каждого мусульманина. Кто желает совершить витр в пять ракаатов — пусть сделает, кто желает совершить в три — пусть сделает, а кто желает совершить в один — пусть сделает».
Источник: Сунан Абу Дауд (Книга молитвы, глава о количестве ракаатов витра, хадис № 1422); Сунан ан-Насаи (Книга ночного стояния и добровольных молитв днем, глава о том, как совершать витр, хадис № 1710). Имам ан-Навави в «Аль-Маджму» (4/15) сказал: «Его иснад достоверен».
Передается от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала:
«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал витр в разное время ночи (иногда в начале, середине или конце), но завершал он свой витр (обычно) под утро (перед рассветом)».
Источник: Сахих аль-Бухари (Книга витра, глава о времени витра, хадис № 996); Сахих Муслим (Книга молитвы путников, глава о ночной молитве и витре, хадис № 745).
Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в своем труде «Аль-Минхадж шарх Сахих Муслим ибн аль-Хаджжадж» (6/30, Дар Ихья ат-Турас аль-Араби):
«Слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Сделайте завершением вашей ночной молитвы витр» — это повеление, указывающее на желательность (мандуб). Это относится к тому, кто уверен, что проснется до рассвета. Если же он боится, что не проснется, то ему следует совершить витр перед сном, согласно другому хадису Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто боится, что не встанет в конце ночи, пусть совершит витр в ее начале». Что же касается того, кто уверен в своем пробуждении, то совершение витра в конце ночи является лучшим».
Имам Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал в книге «Аль-Мугни» (2/119, Мактаба аль-Кахира):
«В какое бы время ночи человек ни совершил витр, этого достаточно. Однако наилучшим временем является конец ночи для того, кто уверен в пробуждении, согласно словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Сделайте завершением вашей ночной молитвы витр»».
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да помилует его Аллах) сказал в «Фатх аль-Бари би шарх Сахих аль-Бухари» (4/274, Дар аль-Маарифа):
«Этот хадис используется как довод в пользу желательности того, чтобы витр был завершением ночной молитвы. И это мнение большинства ученых (аль-джумхур)».
Основываясь на этих шариатских текстах и единодушном мнении большинства ученых о том, что лучше всего сделать витр завершением ночной молитвы, ответ на ваш вопрос будет следующим:
Ситуация первая (наилучший и наиболее полный вариант):
Если вы хотите совершить 20 ракаатов таравих в начале ночи после иша и также хотите выстаивать молитву в конце ночи (тахаджуд), то лучше всего поступить так:
1. После иша: Совершите 20 ракаатов таравих (как стояние в Рамадан) с намерением на молитву, и не совершайте после них витр.
2. В последнюю треть ночи: Проснитесь для тахаджуда и совершите столько ракаатов, сколько пожелаете (например, 8 или 10).
3. В завершение: Завершите всю вашу молитву тремя ракаатами витра.
👍4
Доказательство: Это является следованием повелению Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сделать витр завершением ночи и подражанием его действию, так как он (мир ему и благословение Аллаха) совершал витр под утро (в конце ночи), как это передано в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Ситуация вторая (то, что вы делали ранее):
То, что вы делали ранее (8 таравих и 8 тахаджуд потом 3 витр), является правильным и узаконенным в Шариате, при условии, что таравих совершался в начале ночи, затем вы спали, затем встали на тахаджуд в конце ночи, а затем совершили витр. Это соответствует Сунне, так как витр здесь стал завершением молитвы.
Не следует совершать витр сразу после таравиха, а затем вставать в конце ночи для тахаджуда. Это приведет к тому, что вся ночная молитва останется без витра в конце, либо разделит ночную молитву двумя витрами (хотя некоторые ученые допускали это в Рамадан, но это противоречит тому, что лучше).
4. Фетва Постоянного комитета по научным исследованиям и фетвам (Саудовская Аравия)
Вопрос: Следует ли человеку совершать молитвы таравих, шаф' и витр с имамом в мечети, а затем вставать в конце ночи для совершения тахаджуда?
Ответ:
«Если человек молится с имамом в Рамадан, то он совершает витр вместе с ним, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, если человек стоит (в молитве) с имамом, пока тот не уйдет, ему запишется (награда за) стояние целой ночи». И если он совершил витр с имамом, а затем ему было облегчено встать в конце ночи, то он может молиться столько, сколько пожелает, по два ракаата, и нет необходимости повторять витр, согласно словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Нет двух витров в одну ночь»».
Источник: Фетвы Постоянного комитета (1-е собрание, 7/228, фетва № 9170).
(Примечание: Эта фетва касается того, кто совершил витр с имамом в начале ночи, а затем встал в конце ночи. Что же касается того, кто не совершал витр с имамом, как в вашем предлагаемом варианте, то это лучше и полнее.)
Заключение
Способ, о котором вы спрашиваете (20 ракаатов таравих в начале ночи и тахаджуд в конце ночи потом витр в завершение), является оптимальным и наиболее полным. Он объединяет в себе Сунну совершения молитвы в начале ночи и Сунну совершения молитвы в конце ее, с сохранением витра как завершения ночной молитвы, следуя повелению Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Я прошу Аллаха благословить ваше время и старания, принять от нас и от вас благие дела, даровать нам всем возможность застать Ночь предопределения и помочь нам в покорности Ему. Хвала Аллаху, Господу миров. Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
Ситуация вторая (то, что вы делали ранее):
То, что вы делали ранее (8 таравих и 8 тахаджуд потом 3 витр), является правильным и узаконенным в Шариате, при условии, что таравих совершался в начале ночи, затем вы спали, затем встали на тахаджуд в конце ночи, а затем совершили витр. Это соответствует Сунне, так как витр здесь стал завершением молитвы.
Не следует совершать витр сразу после таравиха, а затем вставать в конце ночи для тахаджуда. Это приведет к тому, что вся ночная молитва останется без витра в конце, либо разделит ночную молитву двумя витрами (хотя некоторые ученые допускали это в Рамадан, но это противоречит тому, что лучше).
4. Фетва Постоянного комитета по научным исследованиям и фетвам (Саудовская Аравия)
Вопрос: Следует ли человеку совершать молитвы таравих, шаф' и витр с имамом в мечети, а затем вставать в конце ночи для совершения тахаджуда?
Ответ:
«Если человек молится с имамом в Рамадан, то он совершает витр вместе с ним, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, если человек стоит (в молитве) с имамом, пока тот не уйдет, ему запишется (награда за) стояние целой ночи». И если он совершил витр с имамом, а затем ему было облегчено встать в конце ночи, то он может молиться столько, сколько пожелает, по два ракаата, и нет необходимости повторять витр, согласно словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Нет двух витров в одну ночь»».
Источник: Фетвы Постоянного комитета (1-е собрание, 7/228, фетва № 9170).
(Примечание: Эта фетва касается того, кто совершил витр с имамом в начале ночи, а затем встал в конце ночи. Что же касается того, кто не совершал витр с имамом, как в вашем предлагаемом варианте, то это лучше и полнее.)
Заключение
Способ, о котором вы спрашиваете (20 ракаатов таравих в начале ночи и тахаджуд в конце ночи потом витр в завершение), является оптимальным и наиболее полным. Он объединяет в себе Сунну совершения молитвы в начале ночи и Сунну совершения молитвы в конце ее, с сохранением витра как завершения ночной молитвы, следуя повелению Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Я прошу Аллаха благословить ваше время и старания, принять от нас и от вас благие дела, даровать нам всем возможность застать Ночь предопределения и помочь нам в покорности Ему. Хвала Аллаху, Господу миров. Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
👍5⚡2
Вопрос: Во время ифтара у меня повредился зуб, я испытывал острую зубную боль. На следующий день на сухуре я взял намерение на пост. Где-то в обед снова заболел зуб, и я пошел к стоматологу. Он мне сделал обезболивающий укол в десну и залечил зуб. Таким образом, у меня нарушился пост или нет? Нужно ли мне будет восполнять пост за этот день?
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам. А затем:
Тому, кто в состоянии отложить лечение зубов до ночи, и это не причинит ему вреда, следует отложить его, так как лечение днем в Рамадане может повлечь за собой осложнения, которые вынудят его прервать пост. Если же он не может отложить лечение по причине необходимости в нем, то на нем нет греха. Всевышний сказал: «Аллах не желает создавать для вас затруднения» (сура аль-Маида, 5:6). Пост не нарушается от укола с анестезией, потому что это не еда и не питье и не имеет их смысла, и это не проникает внутрь организма (в полости) через рот или нос.
Что касается возможного попадания некоторого количества зубной пыли (или опилок, или лекарства) в горло: если человек с большой долей вероятности предполагает, что что-то может попасть в горло и он не сможет это выплюнуть, то ему не следует приступать к такому лечению, кроме как в случае болезни, которая дозволяет ему не поститься (разрешает прервать пост). Если же он проглотит что-либо из упомянутого, то его пост нарушится, и он обязан его восполнить. Это приравнивание сильного предположения к установленному факту.
Если же проглатывание этой пыли или подобного — редкое явление, и человек старался, чтобы ничего не попало в горло, проявил осторожность и усердие, но что-то все же попало в горло помимо его воли и без намерения, то это ему не вредит, согласно словам Всевышнего: «Бойтесь же Аллаха по мере своих возможностей» (сура ат-Тагабун, 64:16) и согласно словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «И усердствуй в промывании носа (полоскании носа), если только ты не постишься». Этот хадис передали Абу Дауд (№ 142), ат-Тирмизи (№ 788), ан-Насаи (№ 87), Ибн Маджа (№ 407) и Ахмад (№ 16388) от Лякыта ибн Сабиры (да будет доволен им Аллах).
Тот, кто не усердствовал чрезмерно в промывании носа во время омовения, будучи постящимся, но, несмотря на это, в горло попало немного воды, — на нем нет греха.
Выделение крови из зуба (десны) не нарушает пост. Однако следует остерегаться проглатывания крови, которая иногда может выделяться. Если ты проглотил кровь намеренно, то твой пост недействителен, и ты обязан его восполнить. Если же ты проглотил ее непреднамеренно (без умысла), то твой пост действителен, и ничего не требуется. Приведем некоторые слова ученых по этому вопросу:
Ибн Кудама аль-Ханбали сказал в «аль-Мугни» (3/116): «Если рот наполнился кровью или в рот попала отрыжка (то, что выходит из желудка в рот, но не является рвотой), и он проглотил это, то его пост нарушается, даже если этого было мало. Потому что рот по своему положению приравнивается к внешнему пространству (т.е. все, что во рту, считается снаружи), и основой является то, что пост нарушается от всего, что проникает внутрь через рот. Но сделано исключение для слюны из-за невозможности полностью избежать ее проглатывания. Все, что кроме слюны, остается на основе (нарушения поста при проглатывании)». Конец цитаты.
В «Раудат ат-Талибин» ан-Навави (шафиит) (2/365) сказано: «Проглатывание слюны не нарушает пост при соблюдении условий. Одно из них: чтобы слюна была чистой. Если слюна смешалась с чем-то другим и изменилась из-за этого, то пост нарушается при ее проглатывании, независимо от того, была ли эта примесь чистой (например, человек скручивал окрашенную нить, и его слюна изменилась из-за красителя) или нечистой (наджас) (например, у человека кровоточила десна, и слюна изменилась)». Конец цитаты.
В «аль-Мухит аль-Бурхани» Ибн Мáзы (ханафи) (2/398) сказано: «В “аль-Ваки‘ат” также сказано: если кровь вышла из зубов и попала в горло: если преобладает слюна, пост не нарушается; если преобладает кровь, пост нарушается; если поровну, пост нарушается в качестве предосторожности».
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам. А затем:
Тому, кто в состоянии отложить лечение зубов до ночи, и это не причинит ему вреда, следует отложить его, так как лечение днем в Рамадане может повлечь за собой осложнения, которые вынудят его прервать пост. Если же он не может отложить лечение по причине необходимости в нем, то на нем нет греха. Всевышний сказал: «Аллах не желает создавать для вас затруднения» (сура аль-Маида, 5:6). Пост не нарушается от укола с анестезией, потому что это не еда и не питье и не имеет их смысла, и это не проникает внутрь организма (в полости) через рот или нос.
Что касается возможного попадания некоторого количества зубной пыли (или опилок, или лекарства) в горло: если человек с большой долей вероятности предполагает, что что-то может попасть в горло и он не сможет это выплюнуть, то ему не следует приступать к такому лечению, кроме как в случае болезни, которая дозволяет ему не поститься (разрешает прервать пост). Если же он проглотит что-либо из упомянутого, то его пост нарушится, и он обязан его восполнить. Это приравнивание сильного предположения к установленному факту.
Если же проглатывание этой пыли или подобного — редкое явление, и человек старался, чтобы ничего не попало в горло, проявил осторожность и усердие, но что-то все же попало в горло помимо его воли и без намерения, то это ему не вредит, согласно словам Всевышнего: «Бойтесь же Аллаха по мере своих возможностей» (сура ат-Тагабун, 64:16) и согласно словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «И усердствуй в промывании носа (полоскании носа), если только ты не постишься». Этот хадис передали Абу Дауд (№ 142), ат-Тирмизи (№ 788), ан-Насаи (№ 87), Ибн Маджа (№ 407) и Ахмад (№ 16388) от Лякыта ибн Сабиры (да будет доволен им Аллах).
Тот, кто не усердствовал чрезмерно в промывании носа во время омовения, будучи постящимся, но, несмотря на это, в горло попало немного воды, — на нем нет греха.
Выделение крови из зуба (десны) не нарушает пост. Однако следует остерегаться проглатывания крови, которая иногда может выделяться. Если ты проглотил кровь намеренно, то твой пост недействителен, и ты обязан его восполнить. Если же ты проглотил ее непреднамеренно (без умысла), то твой пост действителен, и ничего не требуется. Приведем некоторые слова ученых по этому вопросу:
Ибн Кудама аль-Ханбали сказал в «аль-Мугни» (3/116): «Если рот наполнился кровью или в рот попала отрыжка (то, что выходит из желудка в рот, но не является рвотой), и он проглотил это, то его пост нарушается, даже если этого было мало. Потому что рот по своему положению приравнивается к внешнему пространству (т.е. все, что во рту, считается снаружи), и основой является то, что пост нарушается от всего, что проникает внутрь через рот. Но сделано исключение для слюны из-за невозможности полностью избежать ее проглатывания. Все, что кроме слюны, остается на основе (нарушения поста при проглатывании)». Конец цитаты.
В «Раудат ат-Талибин» ан-Навави (шафиит) (2/365) сказано: «Проглатывание слюны не нарушает пост при соблюдении условий. Одно из них: чтобы слюна была чистой. Если слюна смешалась с чем-то другим и изменилась из-за этого, то пост нарушается при ее проглатывании, независимо от того, была ли эта примесь чистой (например, человек скручивал окрашенную нить, и его слюна изменилась из-за красителя) или нечистой (наджас) (например, у человека кровоточила десна, и слюна изменилась)». Конец цитаты.
В «аль-Мухит аль-Бурхани» Ибн Мáзы (ханафи) (2/398) сказано: «В “аль-Ваки‘ат” также сказано: если кровь вышла из зубов и попала в горло: если преобладает слюна, пост не нарушается; если преобладает кровь, пост нарушается; если поровну, пост нарушается в качестве предосторожности».
👍2
Конец цитаты.
Следуя этому, мы также скажем, что зубная паста не нарушает пост постящегося, равно как и сивак, и чистка рта мылом или чем-то другим. Все это не нарушает пост постящегося. Однако человек должен остерегаться попадания чего-либо внутрь организма (в желудок) — пасты или чего-то другого. Ничего не должно попадать внутрь. Что касается самого процесса чистки зубов пастой, мылом или чем-то другим с последующим сплевыванием, то это не вредит его посту.
Если же человек намеренно проглотит что-либо из этого, то его пост нарушится. Если же что-то попало в горло непреднамеренно, или это произошло помимо его воли, или по забывчивости, то его пост не нарушается. А Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
Следуя этому, мы также скажем, что зубная паста не нарушает пост постящегося, равно как и сивак, и чистка рта мылом или чем-то другим. Все это не нарушает пост постящегося. Однако человек должен остерегаться попадания чего-либо внутрь организма (в желудок) — пасты или чего-то другого. Ничего не должно попадать внутрь. Что касается самого процесса чистки зубов пастой, мылом или чем-то другим с последующим сплевыванием, то это не вредит его посту.
Если же человек намеренно проглотит что-либо из этого, то его пост нарушится. Если же что-то попало в горло непреднамеренно, или это произошло помимо его воли, или по забывчивости, то его пост не нарушается. А Аллах знает лучше.
Абдуль-Кадир аль-Хасани
👍3⚡1💯1