Вопрос: Каково постановление (хукм) в исламском фикхе относительно использования подрядчиком денег, выплаченных заказчиком (поэтапные платежи за строительство), на другие проекты или на личные нужды до завершения работ?


Ответ:

Во-первых: Классификация договора и природа взаимоотношений

То, что вы описываете, а именно договор подряда с фиксированной ценой, выплачиваемой частями в зависимости от выполнения работ, в исламском фикхе является сочетанием договора истисна (заказ на изготовление) или иджары (аренды/найма в отношении работы и материалов), а иногда и викаля (поручения/агентирования). Здесь подрядчик является доверенным лицом (амин) в отношении работы, которую требуется выполнить. Однако деньги, выплаченные заказчиком, становятся собственностью подрядчика с момента их получения, а не просто остаются доверенным имуществом (аманатом) в его руках, если только не было достигнуто соглашения об ином.

Вопрос: В какие времена запрещено совершать добровольные (нафиля) молитвы, и какие молитвы, если человек совершит их в это запретное время, не будут для него грехом?


Ответ:

Хадисы в этой главе многочисленны, и их суть сводится к запрету Пророка (мир ему и благословение Аллаха) совершать молитву:

1. После утренней молитвы (фаджр) до восхода солнца.

2. После послеполуденной молитвы (аср) до заката солнца.

3. Во время восхода солнца, пока оно не поднимется (примерно 15 минут после восхода).

4. Когда солнце стоит в зените (за несколько минут до наступления полуденной молитвы/зухр).
5. Когда солнце желтеет перед закатом (непосредственно перед закатом), пока не зайдет.

Иджма (единогласное мнение) ученых:
Как сказал имам Ан-Навави (да смилуется над ним Аллах), вся исламская община (умма) едина во мнении о нежелательности (караха) совершения молитв, не имеющих причины (ля сабаба ляха), в эти времена.

Разногласия (и по данному вопросу есть сила):

Ученые разошлись во мнениях относительно желательных молитв, которые имеют причину (аш-шафа'иль-ляти ляха сабаб), таких как:

▪️Молитва-приветствие мечети (тахиятуль-масджид).

▪️Земной поклон при чтении Корана (суджуд ат-тилява).

▪️Земной поклон благодарности (суджуд аш-шукр).

▪️Праздничная молитва (салят аль-ид).

▪️Молитва при затмении (салят аль-кусуф).

▪️Заупокойная молитва (салят аль-джаназа).

▪️Восполнение пропущенных обязательных молитв (када аль-фаваит).

Два основных мнения:

1. Мнение имама аш-Шафии и группы ученых (более сильное и предпочтительное): Разрешено совершать все эти молитвы в запретные времена без нежелательности (биля караха).

▪️Их доводы: Они толкуют общие запрещающие хадисы как относящиеся только к молитвам, не имеющим причины. Они приводят в доказательство хадисы о том, что сам Пророк (мир ему и благословение) восполнял пропущенную молитву-сунну после асра. Если дозволено восполнять пропущенную сунну, то совершение намаза, имеющего непосредственную причину в данное время (например, приветствие мечети при входе), тем более дозволено. А восполнение обязательной молитвы (фард) — еще более приоритетно.

2. Мнение имама Абу Ханифы и других: Запрет на все виды молитв в эти времена, за исключением обязательной молитвы данного конкретного времени (т.е. которую застал).

▪️Их доводы: Они опираются на общий смысл хадисов, приведенных в начале ответа, которые содержат общий запрет на «молитву» без уточнения.

Вывод:

Сильным мнением является дозволенность молитв, имеющих причину (сабаб), в периоды, когда молитва обычно запретна. Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани.

Согласно мнению большинства таких ученых как Ахмад бну Ханбал, Аш-Шафии, Абу Бакр Ар-Рази, Аль-Кярхи, нельзя кормить немусульман в месяц рамадан, так как они тоже обязаны выполнять столпы религии, но они не будут приняты от них, потому что условием принятия дел является вера. Это мнение передали Абдульваххаб Аль-Кадый и Абу Аль-Валид Аль-Баджи из маликитов, и они сказали, что это мнение Малика, Ат-Тафтазани, Ибну Ан-Наджар и многих других ученых. Поэтому, по их мнению, в дневное время месяца рамадан не следует открывать места для принятия пищи. Их доказательством являются следующие аяты:

Аллах Всевышний сказал: «Каждый человек является заложником того, что он приобрел, кроме людей правой стороны. В Райских садах они будут расспрашивать друг друга о грешниках. Что привело вас в Преисподнюю? Они скажут: «Мы не были в числе тех, которые совершали намаз. Мы не кормили бедняков. Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. Мы считали ложью Последний день, пока к нам не явилась убежденность (смерть)».

يَخْلِطُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ بَيْنَ أَمْرَيْنِ: تَحَقُّقِ النَّفْعِ وَمَشْرُوعِيَّةِ الْوَسِيلَةِ، فَيَظُنُّونَ أَنَّ مُجَرَّدَ حُصُولِهِمْ عَلَى مَطْلُوبِهِمْ عِنْدَ دُعَائِهِمْ لِوَلِيٍّ أَوِ اسْتِغَاثَتِهِمْ بِمَيِّتٍ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ ذَلِكَ، وَأَنَّهُ يُثْبِتُ قُدْرَةَ هَؤُلَاءِ عَلَى الْإِغَاثَةِ. وَهَذَا خَطَأٌ شَنِيعٌ، إِذْ نَقْرَأُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ الدِّينِيَّةِ - لِلْأَسَفِ - قِصَصًا عَنْ أُنَاسٍ وَقَعُوا فِي شِدَّةٍ فَنَادَوْا وَلِيًّا أَوْ صَالِحًا فَحَضَرَ أَوْ جَاءَهُمْ فِي الْمَنَامِ وَأَغَاثَهُمْ.
وَهَؤُلَاءِ يَجْهَلُونَ أَنَّ هَذِهِ الْوَقَائِعَ - إِنْ صَحَّتْ - لَيْسَتْ دَلِيلًا عَلَى الْجَوَازِ، وَإِنَّمَا هِيَ اسْتِدْرَاجٌ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لِلْمُشْرِكِينَ وَالْمُبْتَدِعِينَ، وَفِتْنَةٌ وَمَكْرٌ مِنْهُ بِهِمْ، عُقُوبَةً لَهُمْ عَلَى إِعْرَاضِهِمْ عَنِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَاتِّبَاعِهِمْ لِأَهْوَائِهِمْ.
فَالِاسْتِغَاثَةُ بِغَيْرِ اللهِ هِيَ الشِّرْكُ الْأَكْبَرُ، وَلَا تُبَرِّرُهَا حَادِثَةٌ وَقَعَتْ لِشَخْصٍ مَهْمَا كَانَتْ. وَهَذِهِ الْحَوَادِثُ قَدْ تَكُونُ مُخْتَلَقَةً مِنْ أَصْلِهَا، أَوْ مُحَرَّفَةً وَمُضَخَّمَةً لِإِضْلَالِ النَّاسِ. وَحَتَّى لَوْ كَانَتْ صَحِيحَةً وَرَاوِيهَا صَادِقًا، فَهُوَ مُخْطِئٌ فِي تَحْدِيدِ الْمَصْدَرِ الْحَقِيقِيِّ لِلْإِغَاثَةِ، فَقَدْ يَكُونُ الَّذِي أَتَاهُ شَيْطَانًا أَرَادَ تَلْبِيسَ الْأَمْرِ عَلَيْهِ وَإِيقَاعَهُ فِي الْكُفْرِ وَالضَّلَالِ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُ.


Многие люди смешивают два понятия: достижение пользы и дозволенность способа (средства). Они полагают, что сам факт получения желаемого, когда они взывают к «святому» (вали) или просят о помощи умершего, является доказательством дозволенности этого действия и подтверждает способность этих [существ] оказывать помощь. Это является чудовищной ошибкой.

Мы читаем в некоторых религиозных книгах, к сожалению, истории о людях, которые, попадая в беду, взывали к «святому» или праведнику, и тот являлся им либо приходил во сне и спасал их.
Эти люди не знают, что подобные случаи – если они достоверны – не являются доказательством дозволенности, а напротив, представляют собой постепенное ввержение в грех (истидрадж) со стороны Аллаха, Всеславен Он и Всевышен, для многобожников и приверженцев нововведений, а также испытание (фитна) и хитрость (макр) с Его стороны по отношению к ним, в качестве наказания за их отворачивание от Корана и Сунны и за следование своим прихотям.

Поистине, обращение за помощью с мольбой (истигаса) к кому-либо помимо Аллаха является великим многобожием (ширк акбар). И никакой случай, произошедший с каким-либо человеком, каким бы он ни был, не может оправдать это. Эти истории могут быть полностью вымышленными от начала до конца либо искаженными и преувеличенными с целью введения людей в заблуждение. И даже если они достоверны, а рассказчик правдив, он ошибается в определении истинного источника помощи. Возможно, тем, кто явился к нему, был шайтан, который хотел запутать его и ввергнуть в неверие и заблуждение, откуда тот не ведает.

Вопрос: Дозволено ли подавать милостыню (садака) родителям? Ведь слово «подаяние» (тасаддукъ) несёт в себе оттенок унижения и принижения, тогда как они находятся на более высокой ступени, чем это?


Ответ: Расходование на семью, вне всякого сомнения, заключает в себе достоинство и великую награду — если ты стремишься этим к Лику Аллаха Всевышнего. И особенно, если это относится к обязательному расходованию, то, поистине, оно станет одним из величайших деяний, приближающих к Аллаху. Ведь Аллах Всевышний сказал в хадисе аль-Кудси, переданном Абу Хурайрой: «Что бы ни делал раб Мой для приближения ко Мне, нет ничего более любимого Мною, чем то, что Я вменил ему в обязанность». Этот хадис передали аль-Бухари (6502) и аль-Байхакъи (6466) с небольшими различиями.

В расходовании на родственников вообще, включая родителей, заключены две награды: награда за милостыню и награда за поддержание родственных связей. И слово «подаяние» (тасаддукъ) не несёт в себе оттенка унижения или принижения, поскольку они находятся на ступени более высокой, чем это. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, какое бы расходование ты ни сделал, стремясь этим к Лику Аллаха, ты обязательно получишь за него награду, даже за тот кусок, который ты положишь в рот своей жене». Этот согласованный хадис (аль-Бухари и Муслим) признал достоверным аль-Альбани в «Сахих аль-Адабуль-муфрад» под номером 579 от Са‘да ибн Аби Ваккъаса.

Аль-Бухари (1466) и Муслим (1000) передали от Зейнаб, жены ‘Абдуллы ибн Мас‘уда, что она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал женщинам: “Подавайте милостыню, даже из своих украшений”». Она сказала: «А ‘Абдулла был беден». И она спросила его: «Дозволено ли мне отдать мою милостыню тебе и сыновьям моего брата-сиротам?» ‘Абдулла ибн Мас‘уд ответил: «Спроси об этом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Она сказала: «И я пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и оказалось, что у его дверей стоит женщина из ансаров по имени Зейнаб, спрашивающая о том же, о чём спрашиваю я. К нам вышел Биляль, и мы сказали ему: “Пойди к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спроси его об этом, но не говори, кто мы”. Он пошёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тот спросил: “Кто эти две?” Он сказал: “Зейнаб”. Он спросил: “Которая из Зейнаб?” Он сказал: “Зейнаб, жена ‘Абдуллы, и Зейнаб-ансарийка”. И он сказал: “Да, им обеим — две награды: награда за родство и награда за милостыню”».

Неверно говорить, что родителям только дарят или расходуют на них лишь обязательным образом (если они бедны), и что им не подают милостыню.

Из этого ты узнаёшь, что то, что ты расходуешь на свою семью, считается милостыней, если ты стремишься этим к награде от Аллаха. При этом знай: если твои родители нуждаются, то расходовать на них для тебя обязательно по единогласному мнению учёных (иджма‘). В «Кашшаф аль-Кына» приводится: «Сказал Ибн аль-Мунзир: “Учёные единогласны в том, что расходы на бедных родителей, у которых нет заработка и имущества, обязательны из имущества ребёнка”». Конец цитаты.

Если же они не нуждаются, то тебе не обязательно расходовать на них, однако в таком расходовании для тебя будет благочестие по отношению к ним, поддержание родственных связей и милостыня, как уже было разъяснено.

Что касается вопроса, достаточно ли подаяния им (родителям) вместо подаяния беднякам, то ответ таков: каждая из этих дверей — из дверей блага, которые рабу не следует упускать или ограничиваться лишь некоторыми из них. И хотя подаяние родственникам лучше из-за совмещения в нём милостыни и поддержания родственных связей, это преимущество не является абсолютным. Поэтому правильнее не ограничиваться только им, особенно при наличии тех, кто нуждается больше, чем родственники.

В «Файд аль-Къадир» аль-Мунави при разъяснении хадиса: «Милостыня бедняку — милостыня, а милостыня родственнику — две: милостыня и поддержание родственных связей» — сказано: «Милостыня постороннему бедняку — только милостыня, а милостыня родственнику — две, то есть две награды: за милостыню и за поддержание родственных связей. И поэтому она для него лучше, благодаря соединению двух благ. В этом — побуждение подавать милостыню родственникам и предпочитать их дальним. Но это преимущество — в большинстве случаев, а обстоятельства могут требовать обратного. Поэтому Ибн Хаджар после этого сообщения сказал: “Из этого не следует, что дарение родственнику лучше абсолютно, из-за возможности того, что бедняк нуждается, а польза от этого будет распространяться [на других], тогда как положение родственника может быть иным”». Конец цитаты.

Если родители нуждаются, то обязательно обеспечивать их необходимым: едой, питьём, одеждой. При этом не следует давать им деньги в руки, если есть опасение, что они используют их на запретное. Подобно им, нуждающиеся родственники: следует обеспечивать их необходимым и не оставлять их брошенными, в нужде. И также не следует давать им в руки деньги, которые они могут потратить на запретное. Поистине, нуждающемуся предписано давать пропитание, не помогая ему тем самым в грехе, даже если в его поступках есть некоторые прегрешения. Но богобоязненные более достойны этого.

Передаётся от Абу Са‘ида, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Общайся только с верующим, и пусть вкушает твою еду только богобоязненный». Этот хадис передали Абу Дауд (4832), ат-Тирмизи (2395) — и формулировка принадлежит им обоим, — а также Ахмад (11337) с небольшими различиями.

К милостыне (подаянию) близким родственникам побуждают изначально — в основе Шариата это поощряется. Сказал Ибн аль-‘Араби, да помилует его Аллах Всевышний, в «Ахкам аль-Куран» при толковании слов Всевышнего: «Они спрашивают тебя: что им расходовать? Скажи: "Что бы вы ни расходовали из блага, то — родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам и путникам. И что бы вы ни сделали из блага, поистине, Аллах об этом знает"» (Сура аль-Бакара, 215). Он сказал: «Добровольная милостыня (садакат-татавву‘) близким родственникам лучше, чем другим». Конец цитаты.

И сказал аль-Касани, ханафит, в «Бадаи‘ ас-санаи‘» после того, как упомянул, что родителям, жене и детям, содержание которых обязательно, не дозволено выплачивать закят: «Что касается добровольной милостыни (садакат-татавву‘), то дозволено давать её этим [категориям], и давать им предпочтительнее». Конец цитаты.

Что касается обязательного закята, то его можно выплачивать нуждающимся родственникам, однако не дозволено выплачивать его родителям по единогласному мнению учёных (иджма‘), поскольку расходовать на них для тебя обязательно.

Сказано в «аль-Мугни» Ибн Куддамы: «И не даётся из обязательной милостыни (закята) родителям». Сказал Ибн аль-Мунзир: «Учёные единогласны в том, что закят не дозволено выплачивать родителям в том положении, когда плательщик обязан расходовать на них». Конец цитаты.

Выплачивающему закят и подающему милостыню следует стремиться к наилучшим способам расходования своей милостыни и отдавать её тем, через кого она будет наиболее действенной (очищающей) и великой станет его награда за её отдачу, — из числа людей благочестия и знания. Абу Хамид (аль-Газали) в «Ихйа’» перечислил шесть качеств, наличие которых у получателя делает выплату ему более великой по награде и большей по воздаянию.

Если человек относится к грешникам-распутникам, которые тратят часть своего имущества на запретное, и его распутство не выводит его из религии, то дозволено давать ему закят при условии его бедности и при условии, что он не использует полученные средства для помощи в своём распутстве. Если же известно, что он потратит это на распутство, то давать ему не дозволено, поскольку в этом — содействие во грехе, а Аллах, Велик Он и Славен, говорит: «И не содействуйте во грехе и вражде» (Сура аль-Маида, 2).

Сказал Абу Яхья Закария аль-Ансари аш-Шафи‘и в «Асна аль-маталиб»: «Запретно давать добровольную милостыню (садакат-татавву‘) грешнику из-за его путешествия или пребывания [в каком-то месте], если в этом [даянии] есть помощь ему в этом. Также запретно давать её распутнику, который использует её для помощи в ослушании (грехе), даже если он неспособен зарабатывать». Конец цитаты.

В «Футухат аль-Ваххаб» Сулеймана аль-Джамаля аш-Шафи‘и, говоря о закяте, сказано: «Дозволено выплачивать его (закят) распутнику; кроме случая, если известно, что он использует это в помощь для ослушания (греха), — тогда это запретно, то есть выплата запретна, хотя сам закят будет засчитан [как исполненный], как стало ясно из того, что было установлено ранее». Конец цитаты.

Затем [повторим]: если родители нуждаются, то обязательно обеспечивать их необходимым: едой, питьём, одеждой. И не следует давать им деньги в руки, если есть опасение, что они используют их на запретное. Подобно им, нуждающиеся родственники: следует обеспечивать их необходимым и не оставлять их брошенными, в нужде. И также не следует давать им в руки деньги, которые они могут потратить на запретное. Поистине, нуждающемуся предписано давать пропитание, не помогая ему тем самым в грехе, даже если в его поступках есть некоторые прегрешения. Но богобоязненные более достойны этого.

Передаётся от Абу Са‘ида, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Общайся только с верующим, и пусть вкушает твою еду только богобоязненный». Этот хадис передали Абу Дауд (4832), ат-Тирмизи (2395) — и формулировка принадлежит им обоим, — а также Ахмад (11337) с небольшими различиями.

Сказал автор «Аун аль-Ма‘буд»: «Его слова “пусть не вкушает твою еду, кроме богобоязненного” — то есть остерегающегося [грехов]». Сказал аль-Хаттаби: «Поистине, это предостережение относится к пище по приглашению (еде в гостях), а не к пище по необходимости. Потому что Всевышний Аллах сказал: “И кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника” (Сура аль-Инсан, 8). И известно, что их пленники во время ниспослания этого аята были неверующими, не верующими и не богобоязненными. Однако Пророк, мир ему, предостерегал от дружбы с тем, кто не является богобоязненным, и удерживал от смешения с ним и совместной еды с ним, ибо совместные трапезы порождают привязанность и любовь в сердцах». Конец цитаты. Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: скажите пожалуйста является ли сунной читать Магриб намаз вслух все три раката ?


Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и его сподвижникам. А затем:

Совершение двух ракятов вслух, а затем двух ракятов или одного ракята про себя является узаконенным в молитвах 'иша и магриб. Что касается третьего и четвертого ракятов, то в них не читают вслух. Это действие является утвержденной сунной из деяний Пророка ﷺ.

В «Сахихах» (аль-Бухари и Муслим) и других сборниках приводится хадис от Адия ибн Сабита, который сказал: «Я слышал, как аль-Бара говорил: "Я слышал, как Пророк ﷺ читал в вечерней молитве (аль-'иша) суру "ат-Тин ва-з-Зайтун" (Смоковница и маслина). И я не слышал никого с более красивым голосом или чтением, чем у него"».

В «Сахихах» (аль-Бухари и Муслим), и это формулировка аль-Бухари, передается от Абу Рафи': «Я совершал с Абу Хурайрой ночную молитву (аль-'атама), и он прочитал суру "Иза-с-самау-н-шакат" (Когда небо расколется) и совершил земной поклон. Я спросил: "Что это?" Он ответил: "Я совершал земной поклон за Абу-ль-Касимом ﷺ [когда он читал этот аят], и буду продолжать совершать его, пока не встречу его"». Молитва аль-'атама — это молитва аль-'иша.

В «Сунан» ан-Насаи от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передается, что Посланник Аллаха ﷺ читал в вечерней молитве (аль-магриб) суру «аль-А'раф» (Преграды), разделив ее между двумя ракятами. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным.

Ибн Кудама сказал в книге «аль-Мугни»: «Чтение про себя совершается в зухре и асре, а чтение вслух — в первых двух ракятах магриба и иша, и во всей утренней молитве (фаджр). Чтение вслух там, где предписано читать вслух, и чтение про себя там, где предписано читать про себя, — нет разногласий относительно желательности этого. Основой в этом является действие Пророка ﷺ, и это установлено передачей последующих поколений от предыдущих». Конец цитаты. Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Если я не женат и произнесу слова развода (просто так или обращаясь к будущей жене), повлияет ли это как-то на мой будущий брак? Станут ли эти слова действительными после того, как я заключу никях с другой женщиной? Шайтан сильно смущает меня этими мыслями, и из-за этого пропадает желание жениться.


Ответ: Уважаемый брат, во-первых, никогда не извиняйтесь за вопросы. Стремление понять религию и защитить себя от сомнений — это признак имана (веры). Те мысли, которые вы описываете — это классические васвасы (наущения от шайтана), и Пророк ﷺ научил нас, как с ними бороться.

Я отвечу на ваши вопросы подробно и структурированно, чтобы, с дозволения Аллаха, убрать эти сомнения.

1. Действуют ли слова развода, сказанные до брака?

Короткий ответ: Нет, ни в коем случае.

Развод (таляк) — это расторжение существующего брачного договора (никаха).

▪️Для того чтобы развод вступил в силу, на момент произнесения слов между мужчиной и женщиной должен быть действительный никах.

▪️Ваш случай, если вы сейчас не женаты, нет жены, нет никаха — то и разводить вам некого.

▪️Слова "будущей жене": Даже если вы скажете женщине, с которой вы не в браке: «Я развожусь с тобой», — эти слова не имеют никакого юридического веса в шариате. Это просто пустой звук, потому что нет уз, которые нужно было бы разрывать.

▪️Влияние на будущее: Эти слова никак не повлияют на ваш будущий брак. Когда вы женитесь на другой женщине (или даже на той же самой, если сделаете новый никах), ваш брак будет чистым и действительным. Прошлые слова аннулируются.

Вывод: Шайтан пугает вас тем, чего нет. Не обращайте на это внимания. Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Можно ли называть ребенка именем Мухаммадрасул?


Ответ: Имя «Мухаммадрасул» (в казахском варианте «Мұхаммадрасул») состоит из двух слов: «Мухаммад» и «Расуль» (что означает «посланник»). В совокупности оно переводится как «Мухаммад — Посланник».

С точки зрения исламского права (шариата), наиболее любимыми именами перед Аллахом являются имена, выражающие рабство перед Ним: Абдуллах (раб Аллаха) и Абдуррахман (раб Милостивого), а также любые имена Аллаха с приставкой «Абд». Имена пророков и посланников также относятся к числу желательных и поощряемых. Имя «Мухаммад» — одно из лучших имен и наиболее любимо Аллахом.

Однако составные имена, подобные «Мухаммад Расуль» или «Мухаммад Наби» (Мухаммад-пророк), содержат в себе описание пророческой миссии, принадлежавшей исключительно Пророку Мухаммаду ﷺ. Когда такое составное имя дается обычному человеку, это может создать впечатление (или быть истолковано), будто человек претендует на пророчество или посланническую миссию. А это недопустимо ни для кого после завершения пророчества нашим Пророком ﷺ.

В связи с этим нельзя давать подобные составные имена по следующим причинам:

▪️предотвращение возможных злоупотреблений (садд аль-зариа);

▪️исключение путаницы;

▪️недопущение чрезмерного возвеличивания человека.

Вывод :

Более предпочтительным и безопасным решением будет избегать имени «Мухаммадрасул». Достаточно ограничиться именем «Мухаммад», которое само по себе прекрасно и несет благой смысл. Если вы хотите подчеркнуть смысл рабства перед Аллахом, лучше выбрать имена с приставкой «Абд»: Абдуллах, Абдуррахман, Абдуррахим и другие. Именно такие имена наиболее любимы Аллахом и являются самыми совершенными.

Также вы можете выбрать имя другого пророка (Иса, Муса, Ибрахим) или имя одного из праведных сподвижников.

Мой совет: избегайте имени «Мухаммадрасул» и выберите другое хорошее имя с благим смыслом. Важно помнить, что любовь к Пророку ﷺ и его почитание выражаются прежде всего в следовании его Сунне и послушании ему, а не в присвоении имен, которые могут содержать проблематичные смыслы. Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Шейх, дозволено ли называть милостыней (садака) деньги, еду или любое имущество, которое дают человеку, на которого не распространяются условия нуждающегося, то есть он не беден, не болен, не в пути и не сирота? Каковы условия милостыни? И есть ли разница в том, кому она даётся? Да воздаст вам Аллах благом.

Вопрос:
Если мужчина дал своей жене два развода, затем прошло два года с тех пор, как он не навещал её и не возвращал (к себе). Между ними нет детей. Считается ли она до сих пор его женой? А если нет, то может ли он вернуть её, если захочет?

Ответ:
Ответ на твой вопрос зависит от типа этого развода: первый это или второй? А также от формулы (слов), которой он был дан. Я разъясню ситуацию с максимальной подробностью, потому что твои последующие действия зависят от этого.

Краткий ответ:

Если мужчина дал своей жене два отдельных развода (например, дал первый развод, затем вернул её (раджаа, возвращение в период 'идды), затем дал второй развод), то по прошествии двух лет она не является его женой. Её 'идда (период ожидания) закончилась уже давно, и развод считается окончательным (баин байнуна сугра, малый окончательный развод). При условии, что развод был дан в период чистоты (тухр) и не было половой близости перед произнесением развода.

Он не может вернуть её без нового брачного договора. Чтобы им снова сойтись, необходим новый брачный договор (никах) с её согласия и с новым махром (брачным даром).

Чтобы дать точный ответ, необходимо разъяснить некоторые основные моменты в исламском фикхе относительно развода.

1. Что значит "два развода"?

В Исламе развод бывает трёх видов:

а. Первый и второй развод (раджии, возвратный):

После первого или второго развода муж имеет право вернуть свою жену без нового договора и без её согласия, но только пока она находится в 'идде (около трёх месяцев или до тех пор, пока не родит, если она беременна).

б. Третий развод (баин байнуна кубра, большой окончательный развод):

После третьего развода жена становится для него полностью запретной (харам). Он не может вернуть её, пока она не выйдет замуж за другого мужчины настоящим браком (а не браком тахлиль), затем тот разведётся с ней или умрёт, и затем закончится её 'идда от него. Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани

من الفتن بين المذاهب الفقهية: ما أثبته التاريخ من أن عداوة الشافعية والحنفية كان لها يد في إغراء التتار بالمسلمين. فقد عجز التتار عن فتح أصبهان، حتى اختلف أهلها سنة 633هـ -وهم حنفية وشافعية- وتقاتلوا، فخرج قوم من الشافعية إلى التتار وقالوا: اقصدوا البلد حتى نسلمه لكم. فأرسل التتار جيوشهم وحاصروا أصبهان، ففتحها الشافعية للتتار بعهد أن يقتلوا الحنفية ويعفوا عن الشافعية. فلما دخل التتار بدأوا بالشافعية فقتلوهم، ثم قتلوا الحنفية وسائر الناس، وسبوا النساء ونهبوا الأموال وأحرقوا المدينة حتى صارت رماداً.
وَمِنْ فَضَائِحِ الْخِلَافِ بَيْنَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَفِيَّةِ؛ مَا ذَكَرَهُ الْمُؤَرِّخُونَ فِي خَبَرِ انْتِقَالِ ابْنِ السَّمْعَانِيِّ مِنْ مَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ إِلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ، وَمَا جَرَى مِنَ التَّعَصُّبَاتِ وَالْمَطَاعِنِ وَالْفِتَنِ، حَتَّى إِنَّ ابْنَ السُّبْكِيِّ لَمْ يتورع مِنْ نَقْلِ الرُّؤَى الَّتِي تَقَدَّمَتْ ذَلِكَ، وَمِنْهَا أَنَّهُ لَمَّا اخْتَلَجَ فِي ذِهْنِهِ ترم تَقْلِيد مذهب الشَّافِعِيِّ وَتَرَدَّدَ فِيهِ، فقال أنه رَأَى رَبَّ الْعِزَّةِ جَلَّ جَلَالُهُ فِي النَّوْمِ فَقَالَ لَهُ: (عُدْ إِلَيْنَا أَبَا الْمُظَفَّرِ) قَالَ: فَانْتَبَهْتُ وَعَلِمْتُ أَنَّهُ يُرِيدُ مَذْهَبَ الشَّافِعِيِّ فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ! ! فَهَذَا الْعَالِمُ الْعَلَّامَةُ ، قَدْ فَهِمَ مِنَ الرُّؤْيَا الَّتِي رَآهَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُرِيدُ بِقَوْلِهِ لَهُ: (عُدْ إِلَيْنَا) الرُّجُوعَ عَنْ مَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ الَّذِي مَكَثَ ثَلَاثِينَ سَنَةً يُنَاظِرُ العُلَمَاءَ فِي تَرْجِيحِهِ في ترجيح؛ وَيَتَقَلَّدُ مَذْهَبَ الشَّافِعِيِّ الَّذِي كَانَ يَجْتَهِدُ تِلْكَ الْمُدَّةَ كُلَّهَا فِي إِبْطَالِ مَا خَالَفَ الْحَنَفِيَّةَ مِنْهُ، وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذَا الْفَهْمِ أَنَّهُ كَانَ يَرَى أَنَّ مَذْهَبَ أَبِي حَنِيفَةَ بَعِيدٌ عَنِ اللَّهِ وَعَنْ مَرْضَاتِهِ كَأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ دِينِهِ فِي شَيْءٍ، أَيْ كَانَ هَذَا مِنْهُ وَهُوَ مُتَقَلِّدٌ لَهُ، وَلِمَاذَا لَمْ يَفْهَمْ مِنَ الْعَوْدَةِ إِلَى اللَّهِ الْعَوْدَةَ إِلَى أَصْلِ دِينِهِ مِنْ كِتَابِهِ الْمُنَزَّلِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ الْمُرْسَلِ، وَمِنْ غَيْرِ شَوْبٍ بِالظُنُونِ؟
مِنْ ذَلِكَ قَوْلُ بَعْضِ الْحَنَفِيَّةِ: إِنَّهُ يَجُوزُ لِلْحَنَفِيِّ أَنْ يَتَزَوَّجَ الْبِنْتَ الشَّافِعِيَّةَ قِيَاسًا عَلَى الذِّمِّيَّةِ! ! بَلْ غَلَا بَعْضُهُمْ وَصَرَّحَ بِالتَّكْفِيرِ، وَلَا يَزَالُ هَذَا التَّعَصُّبُ شَدِيدًا فِي بَعْضِ بِلَادِ الْأَعَاجِمِ كَالْهِنْدِ وَغَيْرِهَا عَلَى ضَعْفِ الْمَذَاهِبِ كُلِّهَا، وَلَا تَخْلُو الْبِلَادُ الْعَرَبِيَّةُ مِنْ نَزَغَاتٍ فِي ذَلِكَ، فَقَدْ قَالَ أَحَدُ مُتَفَقِّهَةِ الْحَنَفِيَّةِ فِي طَرَابُلُسِ الشَّامِ فِي دَرْسِهِ مَرَّةً إِنَّهُ لَا يُصَلِّي خَلْفَ إِمَامٍ شَافِعِيٍّ؛ لِأَنَّ الشَّافِعِيَّةَ يَشُكُّونَ فِي إِيمَانِهِمْ (أَيْ إِنَّ عُلَمَاءَهُمْ أَجَازُوا أَنْ يَقُولَ الْمُؤْمِنُ: أَنَا مُؤْمِنٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ) فَذَهَبَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ إِلَى الْمُفْتِي، وَقَالَ لَهُ: إقْسِمِ الْمَسَاجِدَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْحَنَفِيَّةِ، فَانْتَهَرَ الْمُفْتِي ذَلِكَ الْحَنَفِيَّ وَأَطْفَأَ الْفِتْنَةَ.


Из числа смут (фитан) между правовыми школами (мазхабами): то, что зафиксировала история, а именно — что вражда между шафиитами и ханафитами сыграла свою роль в натравливании татар на мусульман. Татары не могли захватить Исфахан, пока его жители — ханафиты и шафииты — не разошлись во мнениях и не стали сражаться друг с другом в 633 году по хиджре. Тогда группа шафиитов вышла к татарам и сказала: "Направляйтесь к городу, и мы сдадим его вам". Татары послали свои войска и осадили Исфахан, и шафииты открыли (ворота) города татарам с условием, что те перебьют ханафитов и пощадят шафиитов. Когда татары вошли, они начали с шафиитов и перебили их, затем перебили ханафитов и всех остальных людей, взяли в плен женщин, разграбили имущество и сожгли город, пока он не превратился в пепел.

И из позорных (явлений) разногласия между шафиитами и ханафитами — то, о чём упомянули историки в рассказе о переходе Ибн ас-Сам'ани из мазхаба Абу Ханифы в мазхаб аш-Шафии, и о том, что произошло из фанатизма (ас-сабаб), взаимных упрёков и смут. До такой степени, что Ибн ас-Субки не постеснялся передать сны (ру'йа), которые предшествовали этому. Среди них (рассказ о том), что когда у него (Ибн ас-Сам'ани) возникло сомнение и он стал колебаться относительно следования мазхабу аш-Шафии, он сказал, что увидел во сне Господа Величия, Славно Величие Его, и Тот сказал ему: "Вернись к Нам, Абу аль-Музаффар". Он сказал: "Я проснулся и понял, что Он имеет в виду мазхаб аш-Шафии, и я вернулся к нему!" Этот выдающийся учёный, алляма, понял из увиденного им сна, что Аллах Всевышний Своими словами ему: "Вернись к Нам" подразумевает отказ от мазхаба Абу Ханифы, в котором он пребывал тридцать лет, дискутируя с учёными о его предпочтении, и принятие мазхаба аш-Шафии, который все это время он старался опровергнуть в том, в чём он противоречил ханафитам. Из этого понимания следует, что он считал, что мазхаб Абу Ханифы далёк от Аллаха и от Его довольства, как будто он вообще не имеет отношения к Его религии. То есть он (Ибн ас-Сам'ани) придерживался такого мнения, будучи сам последователем этого мазхаба. И почему он не понял из "возвращения к Аллаху" возвращение к основе своей религии — к Его ниспосланной Книге и Сунне Его посланного Пророка, без примеси предположений (зунун)?

Из того же (ряда) — слова некоторых ханафитов: "Поистине, ханафиту дозволено жениться на девушке-шафиитке по аналогии (кыяс) с женщиной из числа зиммиев (немусульман под покровительством)!" Более того, некоторые из них впали в крайность и открыто заявляли о такфире (обвинении в неверии). И этот фанатизм до сих пор силён в некоторых неарабских странах, таких как Индия и других, несмотря на слабость всех мазхабов (в этих регионах). И арабские страны не свободны от вспышек (смуты) в этом отношении. Однажды один из начётчиков-ханафитов в Триполи (Ливанском) сказал на своём уроке: "Я не молюсь позади имама-шафиита, потому что шафииты сомневаются в своей вере (имея в виду, что их учёные разрешили верующему говорить: "Я верующий, если пожелает Аллах")". Тогда некоторые шафииты пошли к муфтию и сказали ему: "Раздели мечети между нами и ханафитами". Муфтий прикрикнул на того ханафита и погасил смуту.

Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракяьуху ,

Катар и ОАЭ подтвердили увиденную луну месяца Рамадан, завтра, в среду, первый день священного месяца.

Ранее Саудовская Аравия объявила, что завтра первый день месяца Рамадан в королевстве, после подтверждения увиденной луны.

Министерство по делам религии и ориентации Йемена объявило сегодня вечером, во вторник, о подтверждении увиденной луны благословенного месяца Рамадан 2026 года, подтвердив, что завтра, в среду, будет первым днём священного месяца в Йеменской Республике.

Вопрос:

"Я одолжил своему брату 1000 долларов США. В то время, когда он просил заём, он сказал мне, что вернёт долг в рублях по возвращении. Мы рассчитали сумму тогда по обменному курсу 90 рублей за доллар, и получилось 90 000 рублей. Я не ставил условием оплату в рублях, это он сам предложил.

Проблема в том, что когда брат вернулся и собрался отдавать долг, обменный курс рубля к доллару упал до 80 рублей за доллар. Если он отдаст мне 90 000 рублей, как и говорил, я окажусь в выгоде (так как я мог бы купить 1000 долларов всего за 80 000 рублей). А если я возьму у него только 80 000 рублей (что эквивалентно 1000 долларов на момент возврата), то получится, что я не получил ту сумму, о которой мы договаривались.

Каково религиозно-правовое решение (шариатское решение) этого вопроса? Должен ли он вернуть мне 90 000 рублей, как обещал, или должен вернуть 80 000 рублей по сегодняшнему курсу, или же обязан вернуть 1000 долларов США, как я ему и одолжил? Есть ли в этом что-то от ростовщичества (риба)?".



Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам.

Коль скоро ты, о спрашивающий, дал своему брату в долг эту сумму (1000 долларов), то именно эта сумма и закрепляется в обязательствах (зимме) твоего брата как долг за ним.

Не является действительным (не разрешено) обязывать погасить этот долг другой валютой (например, риалами). Однако дозволяется, чтобы кредитор и должник по взаимному согласию договорились при погашении долга вернуть его в другой валюте, но не до наступления дня погашения; потому что в [предварительном условии] содержится смысл риба ан-насиа (ростовщичества с отсрочкой), так как это будет считаться отложенным обменом валют (сарф), а обмен валют действителен только при условии его свершения на месте (халян) в момент заключения сделки с взаимной передачей (такабуд).

Поэтому в постановлении Совета Исламского фикха, касающемся темы (Валютные вопросы), сказано:

▪️Дозволяется, чтобы кредитор и должник в день погашения долга — и не раньше — договорились о выплате долга в валюте, отличной от валюты долга, если это будет по обменному курсу на день погашения...

▪️Долг, образовавшийся в определённой валюте, не дозволяется договариваться о его фиксации в обязательствах должника в эквиваленте этой валюты золотом или другой валютой, подразумевая, что должник обязуется выплатить долг золотом или той другой валютой, о которой договорились для выплаты. Конец цитаты.

Смысл в том, что заёмщик обязан вернуть именно ту сумму, которая была фактически выплачена, и в той же самой валюте.

Если брат спрашивающего желает отблагодарить своего брата за оказанное благодеяние, не оговаривая этого в контракте — как это видно из вопроса — то это поощряемо (мустахаб), но не дозволено делать это путём, запретным с точки зрения Шариата.

Он может после возврата подобного долга или его стоимости в другой валюте по обменному курсу на день погашения добавить ему сверху сколько пожелает денег в качестве вознаграждения за благодеяние подобным ему. Ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, лучшие из людей — те, кто лучше всех возвращает долги» (или в другой версии: «…самые щедрые при возврате долга»).

Этот хадис передали аль-бухари и Муслим.

Кредит (аль-кард) заключается в том, что ты одалживаешь кому-то определенную сумму денег с условием, что он вернет тебе равноценную сумму, без увеличения или уменьшения. Это основа. Если заем был в египетских фунтах, то и возврат должен быть в египетских фунтах; если в риалах, то возврат в риалах.

Не разрешается (не дозволено) оговаривать при заключении
договора возврат в другой валюте, потому что такой договор становится одновременно и займом, и продажей (сделкой обмена). Ибн аль-Кайим сказал: «Запрещено объединять заем и продажу, поскольку это является путем к получению прибыли от займа путем получения большего, чем было отдано». Конец цитаты.

Обмен валюты (ас-сарф) является разновидностью продажи, а именно продажей денег разных видов друг за друга. В хадисе сказано: «Не разрешается (не дозволен) одновременный заем и продажа, не разрешаются два условия в одной сделке купли-продажи, не разрешается прибыль от того, чем ты не владеешь с ответственностью (гарантией), и не разрешается продажа того, чего у тебя нет». Этот хадис передал ат-Тирмизи, и аль-Альбани сказал о нем: «Хороший, достоверный».

Ибн Абидин сказал: «В книге "аль-Хуляса" сказано: "Заем с условием запретен, а само условие ничтожно"». Конец цитаты.

Это условие в займе запретно потому, что оно может привести к получению выгоды для кредитора. А правило гласит: «Всякий заем, который приносит выгоду [кредитору], является ростовщичеством (риба)». А также потому, что это может привести к конфликту в случае общего обесценивания валюты или сильного роста ее курса. Все это противоречит основам взаимоотношений в исламском шариате, который пришел для урегулирования споров и устранения разногласий.

Однако, если это (возврат в другой валюте) произошло без предварительного условия на момент погашения долга, то это дозволено, при условии, что выплата производится по курсу на день выплаты, а не по курсу на день получения займа.

В «Сунан» Абу Давуда и других сборниках передается, что Абдуллах ибн Умар сказал: «Я продавал верблюдов на кладбище аль-Бакы. Я продавал за динары, а брал дирхемы, и продавал за дирхемы, а брал динары. Я брал одни из других и давал одни взамен других. И вот я пришел к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был в доме Хафсы, и сказал: "О Посланник Аллаха, погоди немного, я спрошу тебя. Поистине, я продаю верблюдов на аль-Бакы и продаю за динары, а беру дирхемы, и продаю за дирхемы, а беру динары. Я беру одни из этих и даю другие из этих". Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Нет ничего страшного, если ты возьмешь [их] по курсу на этот день, при условии, что вы не расстанетесь, имея [остаток] чего-либо [неурегулированным]" .

Этот хадис передал ад-Дарими, и его комментатор Хусейн Асад сказал: «Его иснад хороший». Однако некоторые ученые, такие как аль-Албани и другие, считали его слабым. А Аллах лучше знает.


Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: шейх хотел спросить сбербанк предлагает открыть накопительный счёт с повышенной ставкой 13,5% годовых на первые два месяца проценты начисляются на ежедневный остаток и выплачивается раз в месяц разрешено ли это в исламе?


Ответ: открытие данного сберегательного счета не дозволено (харам) в исламе.

Подробное объяснение:

1. Основа запрета (риба): Любой заранее оговоренный процент (%), который банк гарантированно выплачивает вам за размещение ваших денег, является классической формой ростовщичества (риба). Риба категорически запрещена в Коране и Сунне. Всевышний Аллах сказал в Коране: «Аллах дозволил торговлю и запретил риба (лихву, ростовщичество)» (Сура Аль-Бакара, 2:275).

2. Проклятие в хадисе: Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) не просто запретил это, но и проклял того, кто питается (получает) риба, того, кто платит (дает) риба, их свидетелей и писаря, сказав, что все они равны в грехе.

3. Природа сделки: Сбербанк — это традиционный коммерческий банк, работающий по процентной (ростовщической) модели. Вы даете им свои деньги в долг (становитесь кредитором банка), а они обязуются выплатить вам заранее оговоренную сумму сверх вашего вклада за использование этих средств. Эта добавочная сумма и есть проценты (риба). В исламе деньги не могут порождать деньги сами по себе. Прибыль должна быть результатом дозволенной торговли, труда или реального партнерства, где стороны делят между собой как прибыль, так и убытки (мудараба).

Я слышал (и не уверен точно), что некоторые банки, включая Сбербанк, сейчас предлагают так называемые «халяльные счета» или счета на особых условиях для мусульман. Разница в них в следующем:

▪️На них нет фиксированной, заранее оговоренной процентной ставки.

▪️Потенциальный доход зависит от прибыли, полученной банком от инвестирования объединенных средств этих счетов в дозволенные шариатом (халяльные) операции. Это напоминает модель исламского партнерства (мудараба).

▪️У банка есть шариатский наблюдательный совет, контролирующий его операции.

Однако счет, который вы описываете (13.5% годовых в первые два месяца), не является халяльным. Это классический традиционный вклад / сберегательный счет с фиксированной и гарантированной процентной ставкой, а это и есть явная риба.

Вам следует сделать:

1. Избегайте подобных предложений: Не открывайте этот счет, каким бы привлекательным он ни казался для «сбережений» или «защиты денег от инфляции». Запрет на рибу — один из самых строгих запретов в исламе.

2. Узнайте, есть ли в вашем регионе исламские банки или финансовые организации, работающие по законам шариата.

3. Поинтересуйтесь наличием «халяльных счетов» в традиционных банках, но внимательно изучайте договор: в нем не должно быть фиксированного процента.

4. Инвестируйте в дозволенные активы (например, в инвестиционные фонды, соответствующие шариату), если у вас есть для этого знания и возможность.

5. Храните свои деньги на обычном текущем счете (до востребования), не приносящем процентов, или инвестируйте их в продуманные проекты.

Резюме: Проценты (13.5%) — это риба. А риба — харам (запрещена). Открывать данный счет не дозволено. Аллах знает лучше.

Абдуль-Кадир аль-Хасани

Вопрос: Насколько достоверен хадис, который передаёт Абу-ль-Аббас аль-Мустагфири от Халида ибн аль-Валида, о том, что один бедуин пришёл к Пророку (мир ему и благословение) и спросил его?


Ответ: Хадис Халида ибн аль-Валида — это длинный хадис, который аль-Мустагфири попросил у имама Абу Хамида аль-Мисри. Он содержит просьбы человека к Пророку (мир ему и благословение) о таких вещах, как: быть самым знающим из людей, самым богатым из людей, лучшим из людей, самым безопасным из людей и других, а также наставления Пророка. Аль-Мустагфири был хафизом и мухаддисом Мавераннахра своего времени, у него есть книги «Достоинства Корана», «Шамаиль и доказательства» и «Мольбы», однако ему ставили в вину передачу неприемлемых (мункар) и выдуманных (мауду') хадисов.

Текст хадиса, упомянутый в вопросе, мы не обнаружили в «Муснаде» имама Ахмада, ни в других сводах Сунны, кроме книги «Канз аль-‘уммаль» имама Аляуддина, который передал его от имама ас-Суюты. Он сказал: «Шейх Джалялюддин ас-Суюти (да помилует его Аллах) сказал: "Я нашел в рукописи шейха Шамсуддина ибн аль-Каммаха в его сборнике от Абу-ль-Аббаса аль-Мустагфири, который сказал: "Я отправился в Египет, желая приобрести знания у имама Абу Хамида аль-Мисри, и попросил у него хадис Халида ибн аль-Валида. Он приказал мне поститься год. Затем я снова обратился к нему с этой просьбой, и тогда он сообщил мне его с иснадом от своих шейхов до Халида ибн аль-Валида, который сказал:

«Один человек пришёл к Пророку (мир ему и благословение) и сказал: "Я спрошу тебя о том, что касается этого мира и мира вечного". Он (Пророк) сказал ему: "Спрашивай о чём пожелаешь". Он сказал: "О Пророк Аллаха, я хочу быть самым знающим из людей". (Пророк) сказал: "Бойся Аллаха, и будешь самым знающим из людей". Он сказал: "Я хочу быть самым богатым из людей". Он сказал: "Будь довольным, и будешь самым богатым из людей". Он сказал: "Я хочу быть лучшим из людей". Он сказал: "Лучший из людей тот, кто приносит пользу людям, так будь же полезным для них". Он сказал: "Я хочу быть самым справедливым из людей". Он сказал: "Желай людям того, чего желаешь себе, и будешь самым справедливым из людей". Он сказал: "Я хочу быть самым приближённым к Аллаху (превыше Он)". Он сказал: "Много поминай Аллаха, и будешь самым приближённым из рабов к Аллаху". Он сказал: "Я хочу быть из числа творящих добро (мухсинин)". Он сказал: "Поклоняйся Аллаху так, как будто ты видишь Его, ибо если ты не видишь Его, то, поистине, Он видит тебя". Он сказал: "Я хочу, чтобы моя вера стала совершенной". Он сказал: "Улучши свой нрав, и твоя вера станет совершенной". Он сказал: "Я хочу быть из числа послушных (покорных)". Он сказал: "Исполняй обязанности, возложенные Аллахом, и будешь послушным". Он сказал: "Я хочу встретить Аллаха очистившимся от грехов". Он сказал: "Очистившись от полового осквернения (джанаба), искупайся, и встретишь Аллаха в Судный день, не имея на себе греха". Он сказал: "Я хочу быть воскрешённым в Судный день в свете". Он сказал: "Не притесняй никого, и будешь воскрешён в Судный день в свете". Он сказал: "Я хочу, чтобы мой Господь помиловал меня". Он сказал: "Милуй самого себя и милуй творения Аллаха, и Аллах помилует тебя". Он сказал: "Я хочу, чтобы моих грехов было мало". Он сказал: "Проси прощения у Аллаха (истигфар), и твоих грехов станет мало". Он сказал: "Я хочу быть самым щедрым из людей". Он сказал: "Не жалуйся на Аллаха людям, и будешь самым щедрым из людей". Он сказал: "Я хочу, чтобы мне был расширен удел (ризк)". Он сказал: "Пребывай в состоянии ритуальной чистоты постоянно, и будет расширен тебе удел". Он сказал: "Я хочу быть из числа любимцев Аллаха и Его Посланника". Он сказал: "Люби то, что любит Аллах и Его Посланник, и ненавидь то, что ненавистно Аллаху и Его Посланнику". Он сказал: "Я хочу быть в безопасности от гнева Аллаха". Он сказал: "Не гневайся ни на кого, и будешь в безопасности от гнева Аллаха и Его недовольства". Он сказал: "Я хочу, чтобы моя мольба (дуа) была принята". Он сказал: "Избегай запретного (харам), и твоя мольба будет принята".

Он сказал: "Я хочу, чтобы Аллах не опозорил меня пред собранием свидетелей (в Судный день)". Он сказал: "Храни свою плоть (от прелюбодеяния), чтобы не быть опозоренным пред собранием свидетелей". Он сказал: "Я хочу, чтобы Аллах покрыл мои недостатки". Он сказал: "Покрывай недостатки своих братьев, и Аллах покроет твои недостатки". Он сказал: "Что успокаивает гнев Милостивого?" Он сказал: "Тайная милостыня и поддержание родственных связей". Он сказал: "Что гасит огонь Геенны?" Он сказал: "Пост".»

Этот хадис привёл ас-Суюти в «Джам' аль-джавами'», известном как «аль-Джами' аль-кабир» (20/193), 317/18. Он сказал: «Я нашел в рукописи шейха Шамсуддина ибн аль-Каммаха в его сборнике от Абу-ль-Аббаса аль-Мустагфири...» и далее привёл хадис.

Абу-ль-Аббас аль-Мустагфири (Джафар ибн Мухаммад, ум. 432 г.х.) — это хафиз и мухаддис из Насафа, известный своей передачей хадисов о достоинствах деяний и книг по истории. Среди наиболее известного, что он передал — хадис Халида ибн аль-Валида: «Пришёл человек к Пророку...». У него есть сочинения по мольбам (дуа) и достоинствам Корана. Однако некоторые критики хадиса упоминали, что он передавал выдуманные хадисы, не разъясняя этого.

Цепочка передачи (иснад) этого хадиса слабая из-за неизвестности (джахаля) шейхов Абу Хамида аль-Мисри. Несмотря на это, некоторые содержащиеся в нём вещи подтверждаются общими принципами и достоверными хадисами. Обязанность же — опираться на то, что установлено достоверно, и оставлять то, что не установлено, особенно если его слабость является сильной.

Сказал Ибн Баз (да помилует его Аллах): «Этот хадис — выдуманный (мауду'), его передатчики — неизвестные личности (маджахиль), и создатель этого хадиса, кажется, собрал его текст из достоверных хадисов и некоторых слов учёных, а некоторые его выражения являются неприемлемыми (мункар) и не соответствуют шариатским доказательствам». См.: «Маджму' фатава Ибн Баз» (26/330).

Сказал аль-Албани: «Этот хадис встречался мне ранее, и мой ответ о нём заключается в том, что это хадис, составленный из группы хадисов. Некоторые из них имеют основу в некоторых достоверных хадисах, а некоторые не имеют основы вовсе, и это преобладает в этом хадисе. Аллах знает лучше».

Абдуль-Кадир аль-Хасани