Неосознанная Смерть это смерть, осознанная смерть это бессмертие

Св. Вардан Мамиконян

Итак, Бог, имея Свое Слово в собственных недрах родил Его, проявив Его вместе с Своею Премудростию прежде всего. Слово сие Он имел исполнителем Своих творений и чрез Него все сотворил. Оно называется началом, потому что начальствует и владычествует над всем, что чрез Него создано. Оно будучи духом Божиим, началом, премудростию и силою Вышнего, сходило на пророков и чрез них глаголало о творении мира и о всем прочем. Ибо не было пророков при создании мира, но Премудрость Бога, сущая в Нем, и святое Слово Его, всегда соприсущее Ему.

Слово же Его, чрез которое Он все сотворил, будучи Его силою и премудростию, приняв вид Отца и Господа всего

, – Оно ходило в раю под видом Бога и беседовало с Адамом. И само священное Писание научает нас, что Адам говорил, что «он услышал голос».

Что же такое голос, как не Слово Бог, которое есть и Его Сын?

Но так, как ваши поэты и мифологи говорят о сынах богов, рожденных от совокупления, но как истина сказывает –

Сын есть Слово всегда сущее в недре Бога.

Но прежде нежели что-либо произошло, Бог имел Его советником, так как Он есть Его ум и мысль. Когда же Бог восхотел сотворить то, что Он определил, Он родил сие Слово вне проявленное, перворожденное всей твари, не так однако, чтобы Сам лишился Слова, но Он родил Слово и вместе с Словом всегда пребывал.

Посему нас учат священные писания и все духоносцы, из коих Иоанн говорит: «в начале было Слово, и Слово было у Бога»,

показывая этими словами, что сперва был один только Бог и в Нем Слово.

Потом он говорит: «и Бог было Слово; все чрез Него сотворено и без Него ничто не сотворено».

Итак, сие Слово, которое есть Бог и от Бога рождено, Отец вселенной, когда хочет, посылает в какое-либо место.

«И какая польза истощать плоть постом, когда душа жиреет от смертных грехов?»

Св. Григор Татеваци

«Все, кто пренебрег постом, были отвергнуты Богом и удалились от Его милосердия. И если даже тело воздерживается от пищи, но другие члены не соблюдают пост, усилия напрасны и тщетны.

Вот что я говорю: если язык не воздерживается, если глаза, уши, разум и мысли не берегутся, если в сердце затаена вражда к другу, если есть ненависть к брату или лицемерная любовь к кому-то, или если с покорностью не служишь другу, а желаешь почестей и власти и думаешь, что ты в посте,

то такой человек глубоко заблуждается и подвержен влиянию сатаны.

Ибо это не пост смирения, а обман и лицемерие, и такой пост не приносит пользы, а лишь заслуживает сурового наказания и проклятия.

Постом называется не только воздержание от пищи, но и избегание всякого рода грехов, ибо пост — это также молчание и воздержание от пустых и ненужных разговоров.

Пост — это также смиренное сидение на месте и небрежное поведение, не блуждание и не жадность к деньгам.

Пост — это также воздержание глаз от порока, ушей — от злых слухов, а сердца — от нечистых мыслей.

Пост — это также не стремиться к почестям и власти, не гневаться, не кричать, не завидовать, не мстить и не стараться оправдать себя перед другом.

Пост — это не быть жадным, не льстить людям и не быть тщеславным в одежде.

Пост — это также смирение, послушание и любовь ко всем с чистым сердцем.

Пост — это когда естественная потребность во сне удовлетворяется, а сон по желанию отсутствует.

Кроме того, особенно

пост — это отдавать бедным то, что воздерживается в дни поста,

ибо ты должен испытывать голод, чтобы насытился голодный, и чтобы твой грех был искуплен.

Ибо сотворивший нас Бог не желал, чтобы мы заботились и суетились относительно многого, ни того, чтобы мы пеклись и промышляли о своей жизни, что именно подлинно и испытал Адам. Ибо вкусивши, он узнал, что был наг, и сделал себе пояс, потому что, взяв листья смоковницы, он препоясался. Прежде же вкушения беста оба нага, как Адам, так и Ева, и не стыдястася (Быт. 2, 25). Бог желал, чтобы мы были такими же бесстрастными, ибо то свойственно высочайшему бесстрастию; еще же Он желал, чтобы мы были и свободными от забот…

Однако ценность Папирус 46 не только в сохранении «правильных» чтений. Не менее важны его ошибки — особенно там, где он совпадает с другими рукописями в одном и том же вторичном чтении. Такие совпадения в ошибке помогают проследить родство текстовых традиций.

Рукописи D, F, G — главные представители так называемого «западного» текста.

Папирус 46 вместе с Ватиканским кодексом и 1739 относится к «прото-александрийской» группе.

Обычно эти традиции рассматриваются как разные. Но в Послании к Римлянам Папирус 46 нередко совпадает с D F G против B — и наоборот.

Это говорит о том, что во II–III веках текст ещё не был жёстко разделён на устойчивые типы.

В оригинале стоит трудная форма причастия:
«стараясь благовествовать». В ∏апирус 46 она заменена на личную форму глагола: «я стараюсь».

В этом тексте видна грамматическое упрощение. Более сложная форма лучше соответствует стилю Павла, но именно её трудность, вероятно, и вызвала замену. Текст сделали проще и понятнее.

В оригинале повторяются слова «ибо они пожелали».
Вариант ∏46 устраняет повтор, делая фразу более плавной. Вариант чтения устраняет неловкое повторение начальных слов ст. 26.

Размещение после показывает, что вариант предполагает

преднамеренное изменение

(вероятно, по стилистическим причинам),

а не просто случайное упущение. Здесь видно сознательное редактирование ради стиля.

Вместо выражения «во многом» появляется слово «многократно». Это почти дословное отражение формулировки из Рим 1:13. Текст был приведён в соответствие с другим стихом того же послания.

Это классический пример гармонизации.

В ряде рукописей, включая Папирус 46, опущено слово «усыновление».

Без него фраза становится проще и логичнее.

Вероятно, переписчиков смущало сочетание настоящего времени с будущим ожиданием.

Опущение убрало сложность.

В Папирус 46 встречается вариант, сочетающий элементы двух разных традиций.

Это признак того, что текст не просто копировали, а активно перерабатывали, соединяя разные формы

.

Послание к Римлянам особенно важно в этом отношении, потому что его текст существовал в разных формах (14, 15 и 16 глав; различное расположение доксологии).

Это говорит о подвижности текста в ранний период.

Примеры, представленные выше, были выбраны, потому что относительно точно, что они являются (а) вторичными, а не оригинальными, и (б) преднамеренными, а не случайными по происхождению.

Таким образом, они служат для поднятия и фокусировки определенных вопросов, не отвлекаясь на аргументы об оригинальности или причине происхождения. Конечно, есть много дополнительных примеров, которые относятся к этой конкретной категории чтений. К ним относятся:

(А) много незначительных случаев вариаций, которые являются явно вторичными чтениями, но происхождение которых, вероятно, но не является явно преднамеренным.
(B) единицы вариаций, где существует существенная неопределенность или разногласия относительно того, какое чтение сохраняет исходный текст -

действительно, многие из чтений в скобках текста UBS/NA включают варианты с поддержкой «западный» + «прото-александрийский».