«Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Же́но? еще не пришел час Мой.»

Подразумевает ли перевод gynē как «женщина»... грубость или враждебность со стороны Иисуса». Вместо этого наиболее правдоподобное объяснение заключается в том, что Иисус обращается к Марии как к «женщине» Бытия 3:15. По словам Раймонда Брауна в его влиятельном комментарии к Евангелию от Иоанна:

«Иоанн думает о Марии на фоне Бытия 3... Мария - это Новая Ева».

В поддержку этой интерпретации важно помнить, что в книге Бытия

Еву называют «Ева» только один раз;

ее называют «женщиной» одиннадцать раз.

Таким образом, так же, как первая Ева приглашает первого Адама совершить первый грех, так и теперь Мария приглашает Иисуса совершить первый из своих «знамений».

В свете таких параллелей есть веские основания сделать вывод, что в Евангелии от Иоанна мать Иисуса не является обычной женщиной. По словам новозаветного ученого Джона Доминика Кроссана:

«

В названии «женщина»подразумевается, что ее полная судьба - быть «женщиной» из книги Бытия 3:15».

В последние годы ряд исследований, посвященных отдельным периодам или конкретным семьям, в особенности работы покойного Николаса Адонца, привлекли внимание к роли армян в Византийской империи. Однако представленная книга профессора Питера Хараниса является первой, в которой данный вопрос рассматривается во всех его аспектах и на протяжении длительного периода — от правления Юстиниана до катастрофической битвы при Манцикерте, когда Империя потеряла Армению и большую часть Малой Азии.

Автор тщательно изучил изменения в этническом составе Империи, вызванные расселением многочисленных армян — часть из которых была насильственно переселена и размещена в различных регионах азиатских и европейских владений, тогда как другие прибыли более или менее добровольно, спасаясь от арабского господства. Он продемонстрировал их значительный вклад в военную мощь Византии: как в качестве рекрутов, сражавшихся в рядах армии (где порой они составляли преобладающий элемент), так и в роли прославленных полководцев.

С IX по XI век большинство тех, кто вел армии к победам и способствовал величию Византии, имели армянское происхождение

— императоры, такие как Василий I, Роман Лакапин, Никифор Фока, Иоанн Цимисхий и Василий II, или выдающиеся военачальники, такие как Петронас и Иоанн Куркуас (Гурген).

«Ночь и день даже до последнего часа жизни благодаря славословить, а славословя, благодарить единого Отца и Сына, Сына и Отца, Тебя Сына в качестве Педагога и Учителя, со Святым Духом, Который собой представляет все в едином, в Котором все, через Которого все едино, через Которого вечность, Которого все мы состоим членами.. Которому слава ныне и во веки веков. Аминь».

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Однажды к Посланнику Аллаха ﷺ привели иудея и иудейку, которые совершили прелюбодеяние, и он спросил их: “Что говорится в вашей Книге (о совершивших прелюбодеяние)?” Они ответили: “Наши учёные придумали очернять их лица и подвергать бичеванию”. ‘Абдуллах ибн Салям сказал: “О Посланник Аллаха, вели им принести Тору”. Когда её принесли, один из них положил руку на место, в котором говорилось о побивании камнями, и начал читать то, что было написано до и после этого места. Тогда ‘Абдуллах ибн Салям сказал ему: “Убери руку!” (И когда он убрал свою руку,) там оказался аят о побивании камнями. После этого по велению Посланника Аллаха ﷺ совершившие прелюбодеяние были побиты камнями. Они были забиты камнями в Балате (место между рынком и мечетью Пророка ﷺ), и я видел, как тот иудей (наклонялся,) закрывая собой женщину (от камней)».

Пусть люди Инджила (Евангелия) судят согласно тому, что Аллах ниспослал в нем.

Сура 5:47

447(705) Познай Отца — Совершенного, Сына — Истинного и Духа — Подлинного: Он также показал неразделимую и единую природу Божественной силы, говоря: «Вышел от Отца и пришёл в мир» (Ин. 16:28). Также о Истинном Духе сказал: «Дух истины, исходящий от Отца».

448(706) Он также дает определение

единства сосуществующей Троицы,

говоря: «Бог есть Дух».

Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος

В начале было

Слово

, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Он упоминает что структура предложения

θεὸς ἦν ὁ λόγος

называется невыразительное предложение. Который показывает нам что`

Слово θεὸς не подлежащее, а ὁ λόγος подлежащее

. Значит что в предложении θεὸς описывает сущность λόγος-а, какая сущность у Логоса, что Иисус Христос(λόγος)

Своей сущностью Бог,

а не Божественный, потому что используется слово θεὸς(Бог). Если бы Иоанн написал

ὁ θεὸς ἦν ὁ λόγος

,

То получилось бы, что Отец и

Слово(λόγος)

это одна личность, и как личность была бы одна и та же, значит что Отец стал плотью, но тут выходит ошибка, ибо Слово и Отец это не одна Личность, а другая.

«Вы мои свидетели, говорит Господь Иегова, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет.»

Однако при рассмотрении

библейского контекста

становится ясно, что Ис. 43:10

относится исключительно к Израилю

как коллективному свидетелю единственного истинного Бога в ветхозаветную эпоху.

Израиль противопоставляется языческим народам, чьи божества не могли засвидетельствовать ни своей силы, ни своей верности. (

Толкование

)

Применение этого отрывка к организации, возникшей

в конце XIX века

, более чем через

1800 лет после апостольской эпохи

,

является крайне проблематичным.

Это классический пример того, что философ религии Джеймс Сайр называл

«извращением Писания»

— перенос древнего текста в современный контекст без учета его исторического и литературного смысла.

«…вы будете

Мне свидетелями

… до края земли»

Апостольское свидетельство было сосредоточено прежде всего на

телесном воскресении Христа

, которое апостол Павел называет сердцевиной Евангелия (1 Кор. 15:1–4) и условием спасения (Рим. 10:9–10).

«Сего Иисуса Бог воскресил, чему

все мы свидетели

» (Деяние 2:32).

«Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа» (Деяние 4:33).

«Если же ваше суесловие от страха неуверенности, то вы подобны тем, которые убегая от меча, погибают, сорвавшись с обрыва. Подобно им вы также боящиеся сказать «две природы», впадаете в глупость, убегая к Пандорию, который утверждал, что «Слово превратилось в плоть и кости». Ибо если не можете смотреть очами разума на евангельское изречение «И Слово стало плотью» (Иоанн 1:14), то не сможете избежать вышеупомянутой хулы.

Также, говоря одна природа, если не будете исповедовать истинно, то будете подобны хулящим псам. Ибо ум любящего Христа просвещен относительно того, что единство Слова и тела не есть по тождеству природы, ибо нельзя считать оба или человеческими или божественными. Тело не снизошло с неба, как бредит первый Евтихий, также и Слово Бог не имеет начало от Марии, как утверждал Фотиний, но Несотворенное Слово снизойдя от Несотворенного Отца, приняло сотворенное тело в утробе Девы. Посему, одна природа НЕ по тождеству природы, ибо хотя говорим – одна природа Слова воплощенного, но не в том безумном и хульном смысле, что одна отстранена от другой или подобно жидкости одна растворена в другой из-за чего не будет ни одной природы. И Слово, не покинув того чем было, стало тем, чем не было. Оставаясь на высоте, Оно же явилось в смиренном умалении, как говорит святой Григор Лусаворич : «Не смотря на то, что ради нас сошел в бесславие, но остаётся в Своей природе» как Он Сам и засвидетельствовал: «Я Сам, Я не изменяюсь»