111(369). Тем, кто веровал в Его плоть, Он открыл Свою Божественность; а те, кто соблазнился Его плотью, отрицали Его природу. Ибо Он был соединён с плотью по природе (միացաւ ի մարմնի բնութեամբ) и смешал (խառնեաց) плоть со Своей Божественностью…

«Следует подчеркнуть, что любой орган управления Армянской Апостольской Церкви, кроме Национально-Церковного Собрания, может проводить свои заседания в любом месте. Подобные прецеденты уже были как с епископским собором, так и с заседаниями Верховного духовного совета. Поэтому по приглашению Католикоса всех армян собор епископов состоится в австрийском Санкт-Пёльтене 16–19 февраля», — заявил иерей Есаи.

«Учитывая текущую ситуацию в Армении, в частности репрессии и аресты в отношении духовенства, а также по просьбе епископов, Католикос всех армян распорядился временно отложить проведение собора».

Они удаляются от евхаристии и молитвы, потому что не признают, что евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи, но которую Отец воскресил, по Своей Благости.[1]

Ибо мы принимаем это, не так как обыкновенный хлеб или обыкновенное питье:

но как Христос, Спаситель наш,

…. плоть и кровь того воплотившегося Иисуса. Ибо апостолы в написанных ими сказаниях, которые называются Евангелиями, предали, что им было так заповедано: [2]

Возможно, ты скажешь: «Это мой обычный хлеб». Но этот хлеб является хлебом только до таинственных слов; когда подошло время освящения, из хлеба

он становится Плотью Христовой.

Давайте это докажем: каким образом то, что является хлебом, может быть Телом Христовым. Итак, какими словами и чьими речами совершается освящение? Господа Иисуса. Ведь всё остальное, что произносится прежде, произносится священником: хвала Богу, возносится молитва, прошение за народ, за царей, за всё прочее. Но как только приближается время совершения священного таинства, священник уже использует не свои слова, но употребляет слова Христовы.

Следовательно, слово Христово совершает это таинство

[3]

Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,
от Матфея 28:19

πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη βαπτίζοντες αὐτοὺς

εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος

ΚΑΤΑ ΜΑΘΘΑΙΟΝ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΝ 28:19

А закон необходимости крещения дан и форма предписана.

«

Идите, – говорит, – научите... народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»

(Мф 28.19). Вполне же согласующееся с этим законом разъяснение: «

если кто не родится... водою и Духом, не войдет в Царствие Небесное

» (Ин 3.5), уже возлагает на веру необходимость крещения.

«Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Же́но? еще не пришел час Мой.»

Подразумевает ли перевод gynē как «женщина»... грубость или враждебность со стороны Иисуса». Вместо этого наиболее правдоподобное объяснение заключается в том, что Иисус обращается к Марии как к «женщине» Бытия 3:15. По словам Раймонда Брауна в его влиятельном комментарии к Евангелию от Иоанна:

«Иоанн думает о Марии на фоне Бытия 3... Мария - это Новая Ева».

В поддержку этой интерпретации важно помнить, что в книге Бытия

Еву называют «Ева» только один раз;

ее называют «женщиной» одиннадцать раз.

Таким образом, так же, как первая Ева приглашает первого Адама совершить первый грех, так и теперь Мария приглашает Иисуса совершить первый из своих «знамений».

В свете таких параллелей есть веские основания сделать вывод, что в Евангелии от Иоанна мать Иисуса не является обычной женщиной. По словам новозаветного ученого Джона Доминика Кроссана:

«

В названии «женщина»подразумевается, что ее полная судьба - быть «женщиной» из книги Бытия 3:15».

В последние годы ряд исследований, посвященных отдельным периодам или конкретным семьям, в особенности работы покойного Николаса Адонца, привлекли внимание к роли армян в Византийской империи. Однако представленная книга профессора Питера Хараниса является первой, в которой данный вопрос рассматривается во всех его аспектах и на протяжении длительного периода — от правления Юстиниана до катастрофической битвы при Манцикерте, когда Империя потеряла Армению и большую часть Малой Азии.

Автор тщательно изучил изменения в этническом составе Империи, вызванные расселением многочисленных армян — часть из которых была насильственно переселена и размещена в различных регионах азиатских и европейских владений, тогда как другие прибыли более или менее добровольно, спасаясь от арабского господства. Он продемонстрировал их значительный вклад в военную мощь Византии: как в качестве рекрутов, сражавшихся в рядах армии (где порой они составляли преобладающий элемент), так и в роли прославленных полководцев.

С IX по XI век большинство тех, кто вел армии к победам и способствовал величию Византии, имели армянское происхождение

— императоры, такие как Василий I, Роман Лакапин, Никифор Фока, Иоанн Цимисхий и Василий II, или выдающиеся военачальники, такие как Петронас и Иоанн Куркуас (Гурген).

«Ночь и день даже до последнего часа жизни благодаря славословить, а славословя, благодарить единого Отца и Сына, Сына и Отца, Тебя Сына в качестве Педагога и Учителя, со Святым Духом, Который собой представляет все в едином, в Котором все, через Которого все едино, через Которого вечность, Которого все мы состоим членами.. Которому слава ныне и во веки веков. Аминь».

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Однажды к Посланнику Аллаха ﷺ привели иудея и иудейку, которые совершили прелюбодеяние, и он спросил их: “Что говорится в вашей Книге (о совершивших прелюбодеяние)?” Они ответили: “Наши учёные придумали очернять их лица и подвергать бичеванию”. ‘Абдуллах ибн Салям сказал: “О Посланник Аллаха, вели им принести Тору”. Когда её принесли, один из них положил руку на место, в котором говорилось о побивании камнями, и начал читать то, что было написано до и после этого места. Тогда ‘Абдуллах ибн Салям сказал ему: “Убери руку!” (И когда он убрал свою руку,) там оказался аят о побивании камнями. После этого по велению Посланника Аллаха ﷺ совершившие прелюбодеяние были побиты камнями. Они были забиты камнями в Балате (место между рынком и мечетью Пророка ﷺ), и я видел, как тот иудей (наклонялся,) закрывая собой женщину (от камней)».

Пусть люди Инджила (Евангелия) судят согласно тому, что Аллах ниспослал в нем.

Сура 5:47

447(705) Познай Отца — Совершенного, Сына — Истинного и Духа — Подлинного: Он также показал неразделимую и единую природу Божественной силы, говоря: «Вышел от Отца и пришёл в мир» (Ин. 16:28). Также о Истинном Духе сказал: «Дух истины, исходящий от Отца».

448(706) Он также дает определение

единства сосуществующей Троицы,

говоря: «Бог есть Дух».

Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος

В начале было

Слово

, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Он упоминает что структура предложения

θεὸς ἦν ὁ λόγος

называется невыразительное предложение. Который показывает нам что`

Слово θεὸς не подлежащее, а ὁ λόγος подлежащее

. Значит что в предложении θεὸς описывает сущность λόγος-а, какая сущность у Логоса, что Иисус Христос(λόγος)

Своей сущностью Бог,

а не Божественный, потому что используется слово θεὸς(Бог). Если бы Иоанн написал

ὁ θεὸς ἦν ὁ λόγος

,

То получилось бы, что Отец и

Слово(λόγος)

это одна личность, и как личность была бы одна и та же, значит что Отец стал плотью, но тут выходит ошибка, ибо Слово и Отец это не одна Личность, а другая.

«Вы мои свидетели, говорит Господь Иегова, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет.»

Однако при рассмотрении

библейского контекста

становится ясно, что Ис. 43:10

относится исключительно к Израилю

как коллективному свидетелю единственного истинного Бога в ветхозаветную эпоху.

Израиль противопоставляется языческим народам, чьи божества не могли засвидетельствовать ни своей силы, ни своей верности. (

Толкование

)

Применение этого отрывка к организации, возникшей

в конце XIX века

, более чем через

1800 лет после апостольской эпохи

,

является крайне проблематичным.

Это классический пример того, что философ религии Джеймс Сайр называл

«извращением Писания»

— перенос древнего текста в современный контекст без учета его исторического и литературного смысла.

«…вы будете

Мне свидетелями

… до края земли»

Апостольское свидетельство было сосредоточено прежде всего на

телесном воскресении Христа

, которое апостол Павел называет сердцевиной Евангелия (1 Кор. 15:1–4) и условием спасения (Рим. 10:9–10).

«Сего Иисуса Бог воскресил, чему

все мы свидетели

» (Деяние 2:32).

«Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа» (Деяние 4:33).