العظماء لا تُطوى صفحات حياتهم بموت أجسادهم، بل يكون رحيلهم نقطة انطلاق لحقبة جديدة من مسيرة التحرير والنضال المستمر، فكما لم تنطفئ شعلة الثورة برحيل فيدل كاسترو أو تشي جيفارا، وكما لم يُوقف استشهاد عمر المختار أو عبد الحميد بن باديس أو محمد بن عبد الكريم الخطابي عجلة الكفاح ضد الظلم والاستعمار، فإن رموز المقاومة على مر العصور يخلّدون، فكرة المقاومة لا تنطفئ مع موت أصحابها، بل تتجسد في رمز خالد يتوارثه الأحرار جيلا بعد جيل، وتصبح دماؤهم الزكية وقودا يشعل مزيدا من الإرادة والإصرار.
يحيى السنوار، كأولئك العظماء، لم ينتهِ دوره برحيله، بل أصبح رمزا جديدا يضاف إلى سجل التاريخ المليء بأبطالٍ عاشوا في ضمير أممهم من خلال نضال شعوبهم المستمر، فالموت في ساحة المعركة ليس نهاية، بل هو البداية لحريةٍ طال انتظارها ومسيرة كفاح لا تعرف التوقف، الموت عند هؤلاء ليس إلا شعلة توقد قلوب الأحرار، وتمهد الطريق لتحرير طالما انتُظر، فكلما سقط رمز، انبعثت أجيال من بعده تحمل راية العزة والإباء، ليظل الكفاح مشتعلا، لا يموت ولا يتراجع، حتى يتحقق النصر المنشود.
أَكرِم بِقَومٍ بُطونُ الطَيرِ قَبـرهُمُ
لَم يَخلِطوا دينَهِم بَغياً وَعُدوانا
يحيى السنوار، كأولئك العظماء، لم ينتهِ دوره برحيله، بل أصبح رمزا جديدا يضاف إلى سجل التاريخ المليء بأبطالٍ عاشوا في ضمير أممهم من خلال نضال شعوبهم المستمر، فالموت في ساحة المعركة ليس نهاية، بل هو البداية لحريةٍ طال انتظارها ومسيرة كفاح لا تعرف التوقف، الموت عند هؤلاء ليس إلا شعلة توقد قلوب الأحرار، وتمهد الطريق لتحرير طالما انتُظر، فكلما سقط رمز، انبعثت أجيال من بعده تحمل راية العزة والإباء، ليظل الكفاح مشتعلا، لا يموت ولا يتراجع، حتى يتحقق النصر المنشود.
أَكرِم بِقَومٍ بُطونُ الطَيرِ قَبـرهُمُ
لَم يَخلِطوا دينَهِم بَغياً وَعُدوانا
Forwarded from إِيـقــاظُ الـهِــمَــم
« قد لا يكون قَاسٍ الاعتقادُ بِأَنَّهُ يُمْكِنُ تَوَقَّع الْقَلِيلِ مِنْ تكهنات الرِّجَالِ الَّذِينَ مِثْل مُعْظَم الوجوديين 'الجادين' {مَع تَمْيِيزِهِمْ عَنْ 'الجيل فِي خطر' الجديد}، هُم أَسَاتِذَةٌ، مُجَرَّد مثقفي الْكَرَاسِيّ الَّذِين بِصَرْف النَّظَرِ عَمَّا يُسَمَّى مشَاكِلِهِم ومواقفهم، فإن أُسْلُوب حَيَاتِهِم كَانَ دَائِمًا مِنْ نَوْعِ البُورْجُوَازِيَّة الصَّغِيرَة؛ إنهُم أَبْعَد مايكون عَن 'الاحتراق' أَو ماوراء الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فِي وُجُودِهِم الْفِعْلِيّ، مَا هُوَ امْتِثَال للأعراف وَالْعَادَاتِ إلَّا بِالنِّسْبَةِ لِبَعْضِ الْحَالَات الْقَلِيلَة الَّتِي تَتَبَاهَى بتوجهها السِّياسِيّ، بَعْض اﻷحيان لِيبِرالِيَّةٌ، وَأُخْرَى اِشْتِراكِيَّة؛ الرِّجَال الثوريون ضمن الْحَيَاة الفوضوية فِي الْمُدُنِ الْكُبْرَى، أَوْ الرِّجَالِ الَّذِينَ مروا بعواصف الْحَدِيد وَالنَّار والدمار التَّامّ للحروب الْأَخِيرَة، أَوْ الَّذِينَ كبرُوا بالمناطق الَّتِي تقصفها القَنَابِل، هُم الوحيدون الَّذِين لَدَيْهِم بِأَفْضَل قِيَاس الْمُقَدِّمَاتِ الْمَنْطِقِيَّةِ لاستعادة إحْسَاس أَعْلَى بِالْحَيَاة وَتَجَاوَز وُجُودِيٍّ، لَيْس نَظَرِيّاً بَل حَقِيقِيّاً، لِكُلّ مَشَاكِل الرَّجُل فِي اﻷزمة، وَهَذِه نُقَط الانطلاق لِكُلّ التعبيرات التأملية الْمُمَاثَلة».
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يوليوس إيفولا، امتط النّمِر.
ترجمة طـارق حـنـيش عن:
Julius Evola, Ride the Tiger, p. 160.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يوليوس إيفولا، امتط النّمِر.
ترجمة طـارق حـنـيش عن:
Julius Evola, Ride the Tiger, p. 160.
وفي الثامن من ديسمبر لعام 2024 سقط النظام السوري وفر بشار من عاصمة الأمويين دمشق، وأتت الثورة ثمارها بعد أن أذكتها النار وأحرقتها، فأينعت وأتت ثمارها.
وإن من طبع الدنيا أن لا تدوم على حال، وليعلم المغرور بقوته أن الأيام حبلى بالعجائب.
وإن من طبع الدنيا أن لا تدوم على حال، وليعلم المغرور بقوته أن الأيام حبلى بالعجائب.
Forwarded from قيس العصا
الإخوة السوريون هل تصلونني بأحد لأستعلم عن شيفرة سجن صيدنايا؟ لعلنا نستطيع المساعدة
تلغرام: @qasawaOPS
تلغرام: @qasawaOPS
أين منظومات حقوق الإنسان من سجن سوريا؟ لم لا يرسلوا فرق مساعدة لأجل الحالات الحرجة والإنسان والإنسانية والحقوق؟
أو لأنه ليس هناك مخنث أبيض أو قحبة بيضاء أو يهودي خنزير فالقضية ليست إنسانية؟
أو لأنه ليس هناك مخنث أبيض أو قحبة بيضاء أو يهودي خنزير فالقضية ليست إنسانية؟
Forwarded from مدونة محمد نور الإسلام بن عباس
تواجه الإدارة الجديدة لسوريا تحديات ضخمة، لكن أهم خطر تواجهه على الإطلاق هو إرضاء الناس، فالناس تتعامل مع صاحب السلطة في مرحلة مابعد إسقاط الأنظمة على أنه المتمتع بكامل الصلاحيات على الحقيقة، وأنه "القادر" على كل شيء على الحقيقة، وهذا خلاف الواقع، إذ يسعى صاحب السلطة في مرحلة مابعد الانقلابات والثورات إلى التحكم الفعلي بالدولة، لأن حالة اللاستقرار التي يجد نفسه فيها، تجعله غير قادر على التحكم بالدولة تحكم صاحب السلطة في مرحلة الاستقرار، وإذا تأملت المنشورات المختلفة وجدت بأن الكل يريد الكل، فهذا يدعو الجولاني إلى الرد على الإسرائليين والآخر يبالغ ويدعوه إلى تحرير الجولان، والثالث يدعوه إلى إقامة نسخة سورية من محاكمات نورمبرغ والرابع ينتظر منه أن يحقق الطفرة الاقتصادية ويرضي طيف الأعراق والطوائف الهائل وهكذا.. ولا يعلم الناس بأن لك فعل ردود فعل معاكسة، بحيث يمكن أن يؤدي الضغط على أي زر إلى تفكك للمنظومة برمتها، وصاحب السلطة الذكي لايحاول إقناع الناس ( فهذ فعل لاسياسي، لايحقق أي نتيجة) بل عليه إدارة افكارهم وعواطفهم وتوجيهها بطريقة ذكية، بأن يقوم بعملية احتواء للضغط عبر منافذ توازن بين العمل على تحقيق الاستقرار اللازم للدولة، وإرضاء الناس، ولعل قرار الجولاني الأخير الذي أكد فيه على المحاسبة والمعاقبة والمحاكمة يأتي استجابة للدعوات الكثيرة للعقاب وعدم العفو، خاصة مع احتمال تزايد حالات الانتقام الفردية ( مثل قتل ابن البوطي) ..
Forwarded from باسم بشينية (باسم)
القواعد السياسية نافذة!
من المسائل التي تفرضها السِّياسة، مهما بلغ حلم الناس، أن الثورة، تعقبها حرب أهليَّة، المسألة لا تخضع لأمزجة ورغبات، فالسِّياسة علميَّة، وقوانينها نافذة! بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، تأسست الدولة، على خليفة سقوط دول في المنطقة، الحكم في قريش والمدينة وفي سائر البلاد العربية، توفي النبي، ارتدَّت كثير من القبائل، فماذا كان؟
وقعت حرب أهليَّة، وسمت بحروب الرِّدة. وامتدَّ الأمر بشكل مسالم بعد إخمادها، لكن لكون بذورها لا تزال معبَّأة في بعض القبائل، وقعت حرب أهليَّة ثانية، بعد مقتل الخليفة عثمان، الجمل، ثم صفِّين، وما لم تكن التَّربية السياسية بالغةً مراحلها القصوى، لم يكن الجانب الأخلاقي والدِّيني كافيًا في كبح جماح الحربين الدَّاخليَّتين.
وبعد أن وحَّد الأمير معاوية الدولة، لم تمض سنوات كثيرة، حتى عادت بذور الحرب لتطل، كان خروج الحسين لإسقاط يزيد بن معاوية، استمرارًا لمظاهر الخلاف على المستوى السياسي، ليس شرطًا أن يكون خلافًا أخلاقيًا، أو دينيًا، طويت تلك المرحلة بطريقة ما، فاندلع الوضع في الحجاز، وأدَّى ذلك إلى وقعة الحرَّة، ولعب فاعلون كثر على حساب مرحلة الحسين، التي قيل أنَّها مضت، برز سياسيُّون ذوي أيديولوجيا تعود إلى ما قبل، فخرج المختار الثقفي، ووقعت معركة الكوفة، المذار، والخازر، ونحوهم، ثم أخمدت ثورته.
بعد أن أعاد مروان بن الحكم بعث الدولة، خلفه عبد الملك، الرغبات السِّياسيَّة بدأت تظهر داخل أبناء نفس النظام، فخلع عمرو بن سعيد بن العاص عبدَ الملك، فجرت تصفيته، وخطب عبد الملك على إثرها في الناس "إنا نحتمل لكم كل اللغوبة ما لم يك عقد راية أو وثوب على منبر" فالنِّزاع سياسي، يهدف إلى عقد راية، أو وثوب على منبر.
مرَّت السنوات، وأسقط العباسيون الدولة الأموية، كان أبو مسلم الخرساني، أحد أبرز الفاعلين لمصالح رؤسائه العباسيين، بعد انقضاء الثورة ما الذي وقع؟ حاول رفع راية، فكانت التصفيات على مستوى الجهات العليا في الدَّولة قد بلغ حدَّه الأقصى، قام أبو جعفر بتصفية الرجل الأول في الثورة، أبو مسلم الخرساني، رغم أنهما قد مثَّلا لحمة في المرحلة الثورية.
عندما قامت الثورة البلشفية، جرى اقتلاع السلالة الحاكمة، آل رومانوف من جذورها، ولم تمض أيام على نشوء الدولة الجديدة، كان للبلاشفة تطلُّعات أمميَّة، تصدير الثورة، وأفكار مثل الشُّيوعيَّة العالميَّة، فماذا كانت؟
نشبت حرب روسيَّة أهلية، ودعمت القوى الرأسماليَّة جيشًا روسيًا مناهضًا للجيش الأحمر، إنه الجيش الأبيض، وراح جرَّاء الحرب حوالي 12 مليون روسي. ولم يمض الكثير، حتى جرت الاشتباكات والتَّصفيات بين عناصر أبناء نفس الحزب، بل حتى بين أبناء نفس التربية السِّياسيَّة الرفيعة، ستالين، وتروتسكي.
بعد الثورة الإيرانيَّة ترى ماذا حصل؟ انزلقت الثورة إلى صراعات وتصفيات داخليَّة بين القوى المشاركة في إسقاط النِّظام السابق، سعى الخميني لإقامة نظام إسلامي، وسعى اليسار لإقامة نظام ديمقراطي اشتراكي، وبعد أن أبدت منظمة مجاهدي خلق امتعاضًا من نظام الخميني، وقعت مواجهات مسلَّحة بين الطرفين، وأعدم الخميني الآلاف خلال الثمانينات، حتى سنة 88 أصدر الخميني فتواه بإعدام آلاف السجناء السِّياسيين، من فصائل كانت مشاركة في الثورة، ولم يسلم حتى أبناء نفس التربية السياسية، فجرى استهداف شخصيات مثل آية الله منتظري، الذي كان مرشحًا لخلافة الخميني.
ألم يكن جمال عبد النَّاصر محسوبًا على الإخوان المسلمين في بدايات ترتيبه للثَّورة؟ نعم، لكن لم تمض سنوات كثيرة، حتى أصدر قرار إعدام كبارهم بنفسه، نفسهم الإخوان، لم يمض الجيل الأول منهم حتى أقدم التنظيم الخاص على تصفية أحد أعضاء مكتب الإرشاد، الذي هو سيد فايز، بواسطة علبة حلوى مفخَّخة.
نفس الأمر بعد إنهاء الإسلاميين لتواجد السوفييت في أفغانستان، بدأت الانقسامات تظهر بين مختلف الأطراف التي كانت موحَّدة، بدأت النزاعات، حتى جرت تصفية جميل الرحمن، في كونر، بعد أن حظر الحزب الإسلامي الذي كان يرأسه حكمتيار.
العالم السياسي نافذ القواعد، ولا يمكن التعامل معه بلغة أخلاقيَّة، بقدر ما يتعيَّن تناول كل شذرة فيه بتشريح سياسي، هذا هو ما يكفل سلامة التحليل ووضع التحدِّيات في مشهدها الصحيح، هذا هو ما يعنيه تحديد المسائل السياسيَّة، من الحياة السياسيَّة نفسها. لذا فالتحدِّيات التي تعقب كل ثورة، هي أكبر من الثورة نفسها، تكون عنيفة، وقاسية، ومستواها قد يصل إلى التفكيك، وقد يصل إلى مراحل متقدمة من التعقيد، وهي غامضة، لا تتميَّز برتابة النظم السابقة، ولا بنفس مبادئها.
من المسائل التي تفرضها السِّياسة، مهما بلغ حلم الناس، أن الثورة، تعقبها حرب أهليَّة، المسألة لا تخضع لأمزجة ورغبات، فالسِّياسة علميَّة، وقوانينها نافذة! بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، تأسست الدولة، على خليفة سقوط دول في المنطقة، الحكم في قريش والمدينة وفي سائر البلاد العربية، توفي النبي، ارتدَّت كثير من القبائل، فماذا كان؟
وقعت حرب أهليَّة، وسمت بحروب الرِّدة. وامتدَّ الأمر بشكل مسالم بعد إخمادها، لكن لكون بذورها لا تزال معبَّأة في بعض القبائل، وقعت حرب أهليَّة ثانية، بعد مقتل الخليفة عثمان، الجمل، ثم صفِّين، وما لم تكن التَّربية السياسية بالغةً مراحلها القصوى، لم يكن الجانب الأخلاقي والدِّيني كافيًا في كبح جماح الحربين الدَّاخليَّتين.
وبعد أن وحَّد الأمير معاوية الدولة، لم تمض سنوات كثيرة، حتى عادت بذور الحرب لتطل، كان خروج الحسين لإسقاط يزيد بن معاوية، استمرارًا لمظاهر الخلاف على المستوى السياسي، ليس شرطًا أن يكون خلافًا أخلاقيًا، أو دينيًا، طويت تلك المرحلة بطريقة ما، فاندلع الوضع في الحجاز، وأدَّى ذلك إلى وقعة الحرَّة، ولعب فاعلون كثر على حساب مرحلة الحسين، التي قيل أنَّها مضت، برز سياسيُّون ذوي أيديولوجيا تعود إلى ما قبل، فخرج المختار الثقفي، ووقعت معركة الكوفة، المذار، والخازر، ونحوهم، ثم أخمدت ثورته.
بعد أن أعاد مروان بن الحكم بعث الدولة، خلفه عبد الملك، الرغبات السِّياسيَّة بدأت تظهر داخل أبناء نفس النظام، فخلع عمرو بن سعيد بن العاص عبدَ الملك، فجرت تصفيته، وخطب عبد الملك على إثرها في الناس "إنا نحتمل لكم كل اللغوبة ما لم يك عقد راية أو وثوب على منبر" فالنِّزاع سياسي، يهدف إلى عقد راية، أو وثوب على منبر.
مرَّت السنوات، وأسقط العباسيون الدولة الأموية، كان أبو مسلم الخرساني، أحد أبرز الفاعلين لمصالح رؤسائه العباسيين، بعد انقضاء الثورة ما الذي وقع؟ حاول رفع راية، فكانت التصفيات على مستوى الجهات العليا في الدَّولة قد بلغ حدَّه الأقصى، قام أبو جعفر بتصفية الرجل الأول في الثورة، أبو مسلم الخرساني، رغم أنهما قد مثَّلا لحمة في المرحلة الثورية.
عندما قامت الثورة البلشفية، جرى اقتلاع السلالة الحاكمة، آل رومانوف من جذورها، ولم تمض أيام على نشوء الدولة الجديدة، كان للبلاشفة تطلُّعات أمميَّة، تصدير الثورة، وأفكار مثل الشُّيوعيَّة العالميَّة، فماذا كانت؟
نشبت حرب روسيَّة أهلية، ودعمت القوى الرأسماليَّة جيشًا روسيًا مناهضًا للجيش الأحمر، إنه الجيش الأبيض، وراح جرَّاء الحرب حوالي 12 مليون روسي. ولم يمض الكثير، حتى جرت الاشتباكات والتَّصفيات بين عناصر أبناء نفس الحزب، بل حتى بين أبناء نفس التربية السِّياسيَّة الرفيعة، ستالين، وتروتسكي.
بعد الثورة الإيرانيَّة ترى ماذا حصل؟ انزلقت الثورة إلى صراعات وتصفيات داخليَّة بين القوى المشاركة في إسقاط النِّظام السابق، سعى الخميني لإقامة نظام إسلامي، وسعى اليسار لإقامة نظام ديمقراطي اشتراكي، وبعد أن أبدت منظمة مجاهدي خلق امتعاضًا من نظام الخميني، وقعت مواجهات مسلَّحة بين الطرفين، وأعدم الخميني الآلاف خلال الثمانينات، حتى سنة 88 أصدر الخميني فتواه بإعدام آلاف السجناء السِّياسيين، من فصائل كانت مشاركة في الثورة، ولم يسلم حتى أبناء نفس التربية السياسية، فجرى استهداف شخصيات مثل آية الله منتظري، الذي كان مرشحًا لخلافة الخميني.
ألم يكن جمال عبد النَّاصر محسوبًا على الإخوان المسلمين في بدايات ترتيبه للثَّورة؟ نعم، لكن لم تمض سنوات كثيرة، حتى أصدر قرار إعدام كبارهم بنفسه، نفسهم الإخوان، لم يمض الجيل الأول منهم حتى أقدم التنظيم الخاص على تصفية أحد أعضاء مكتب الإرشاد، الذي هو سيد فايز، بواسطة علبة حلوى مفخَّخة.
نفس الأمر بعد إنهاء الإسلاميين لتواجد السوفييت في أفغانستان، بدأت الانقسامات تظهر بين مختلف الأطراف التي كانت موحَّدة، بدأت النزاعات، حتى جرت تصفية جميل الرحمن، في كونر، بعد أن حظر الحزب الإسلامي الذي كان يرأسه حكمتيار.
العالم السياسي نافذ القواعد، ولا يمكن التعامل معه بلغة أخلاقيَّة، بقدر ما يتعيَّن تناول كل شذرة فيه بتشريح سياسي، هذا هو ما يكفل سلامة التحليل ووضع التحدِّيات في مشهدها الصحيح، هذا هو ما يعنيه تحديد المسائل السياسيَّة، من الحياة السياسيَّة نفسها. لذا فالتحدِّيات التي تعقب كل ثورة، هي أكبر من الثورة نفسها، تكون عنيفة، وقاسية، ومستواها قد يصل إلى التفكيك، وقد يصل إلى مراحل متقدمة من التعقيد، وهي غامضة، لا تتميَّز برتابة النظم السابقة، ولا بنفس مبادئها.
Forwarded from حسّ سليم
أعداء الصوابية السياسية
في الغرب، ومن وجهة نظر اليسار الليبرالي، الذي يمثل أقصى درجات الشر لأنه يمثل الأغلبية وهوية البلد، هو الرجل الأبيض المسيحي السوي جنسياً وبالأخص رب الأسرة من الطبقة الوسطى... كل من هو خارج هذا التصنيف ينتمي تلقائياً لمجموعات مضطهدة: الشوا_ذ، المرأة، أولاد العم، السود، المسلمين، المهاجرين وكل الأقليات العرقية والدينية.
في الشرق الأوسط نجد نفس المنظومة لدى اليسار الليبرالي، الشر الأعظم الذي يمثل هوية الأغلبية هو الرجل العربي المسلم والسوي (من الأفضل يكون سني لكن ليس بالضرورة)... كل شر في هذا العالم في نظر الليبرالي لابد أن يكون لصاحب هذه التصنيفات دورٌ ما فيه بشكل أو بآخر.
على سبيل المثال:
- إذا قام عربي غير مسلم بفعل ما فالمشكلة تكمن في كونه عربي وليس في دينه
- إذا قام مسلم غير عربي بفعل ما فالمشكلة تكمن في كونه مسلم وليس في قوميته
- إذا قام شرق أوسطي غير عربي وغير مسلم بفعل ما فالسبب في كونه من البقعة الموبوءة وليس بسبب قوميته أو دينه
إذا قام شخص ما من خارج الشرق الأوسط وغير عربي وغير مسلم لكنه مسيحي بفعل ما فالسبب هو الديانات الإبراهيمية
- إذا قام شخص ما من خارج الشرق الأوسط وغير عربي وغير مسلم وغير إبراهيمي لكنه رجل بفعل ما فالسبب هو الرجال
- إذا قام شخص ما من خارج الشرق الأوسط وغير عربي وغير مسلم وغير إبراهيمي وغير رجل بفعل ما فالسبب هو الإنسانية... ويضيف عليها: يا رب نيزك يريحنا من البشر
في الغرب، ومن وجهة نظر اليسار الليبرالي، الذي يمثل أقصى درجات الشر لأنه يمثل الأغلبية وهوية البلد، هو الرجل الأبيض المسيحي السوي جنسياً وبالأخص رب الأسرة من الطبقة الوسطى... كل من هو خارج هذا التصنيف ينتمي تلقائياً لمجموعات مضطهدة: الشوا_ذ، المرأة، أولاد العم، السود، المسلمين، المهاجرين وكل الأقليات العرقية والدينية.
في الشرق الأوسط نجد نفس المنظومة لدى اليسار الليبرالي، الشر الأعظم الذي يمثل هوية الأغلبية هو الرجل العربي المسلم والسوي (من الأفضل يكون سني لكن ليس بالضرورة)... كل شر في هذا العالم في نظر الليبرالي لابد أن يكون لصاحب هذه التصنيفات دورٌ ما فيه بشكل أو بآخر.
على سبيل المثال:
- إذا قام عربي غير مسلم بفعل ما فالمشكلة تكمن في كونه عربي وليس في دينه
- إذا قام مسلم غير عربي بفعل ما فالمشكلة تكمن في كونه مسلم وليس في قوميته
- إذا قام شرق أوسطي غير عربي وغير مسلم بفعل ما فالسبب في كونه من البقعة الموبوءة وليس بسبب قوميته أو دينه
إذا قام شخص ما من خارج الشرق الأوسط وغير عربي وغير مسلم لكنه مسيحي بفعل ما فالسبب هو الديانات الإبراهيمية
- إذا قام شخص ما من خارج الشرق الأوسط وغير عربي وغير مسلم وغير إبراهيمي لكنه رجل بفعل ما فالسبب هو الرجال
- إذا قام شخص ما من خارج الشرق الأوسط وغير عربي وغير مسلم وغير إبراهيمي وغير رجل بفعل ما فالسبب هو الإنسانية... ويضيف عليها: يا رب نيزك يريحنا من البشر
Forwarded from Inquisitor of solitude
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
"واما بالنسبةِ للمُنحَطين الى الحيوانية، فابعثوا في قلوبِهم نعمةَ الرُعب الانقى، وكُل خطط استثارة الفتن في خواطرهم سَتفنى، اذ سيؤصدون ِإِحكاماً في سباق ِ يأسٍ استقتاليٍ لمُجرد النَجاة، فإن هؤلاء البشر، هذه الكائنات الحائزة على اخيلةٍ متشرذمة ننتمي اليها، إذا ما قتلتم قتلتم ألف رجل، فسوف يكرهونكم درجة الحقد المُعمي، وإن ما قتلتم مليون رجل، فسوف يصطفون في طوابير لمواجهتكم. ولكن إذا قتلتم رجلاً واحداً، فسوف يرون وحوشاً وشياطين في كل ظل. وإذا قتلتم عشرة رجال فسوف يصرخون انتحاباً في حُلكة ظلمان الليالي وهو يَترقبون انبثاقكم من ظلالها انقضاضا على فساد ارواحهم ، وسوف يَستشعرن رهبةً إشلالية دون الكراهية. هذا هو الطاعة يا أبنائي. إن هؤلاء البشر وحوش بريرية لكنها مذعورة الحِس ، وثرثارة المُبالغة في تَفخيم ماهو مُتضائِل لتخليق الف حاجزٍ لانفسهم، ومن واجبنا أن نسمح لهم بأن يكونوا كذلك".
~ كونراد كورز .
~ كونراد كورز .
Forwarded from Inquisitor of solitude
من الاعتراضات الاستشكالية التي كانت عند المحورچي التي يوظفها لكي يَنقض ابطالياً كُل من يحتج لاجل نَزع المَشروعية الوُجودية عن استقتاله الاسنادي في سَبيل تَثبيت نظام بشار الاسد عبر استعراض الجرائم البربرية ذات النظام معدوم المَحدودية، هي استعراضه للاستحياء الخَجول في الندية الاسمانية لنظام الاسد ضد اسرائيل
لو سَلمنا تنزُلا بوجود جرائم ارتكبت في الساحل مماثلة في البَشاعة الشيطانية لجرائمكم وجرائم حليفكم بشار {وفي هذا الاحتجاج تَسليم تنزُلي اول ومبالغة تَمثيلية فوقها}
الا تستحق الدولة السورية نَفس الصَك الغُفراني باعتبار ان اسرائيل قادت عَملية اختراق جوي-ارضي لتدمير كل المنشآت اللوجستية التي استحصلت عليها الدولة السورية ، مما يُعتبر مؤشرا تدليليا على استعدائيتها الاحترازية ضد سوريا الجديدة؟
لاحظ ان اسرائيل كانت تعتقد بان كُل منظومات الحرب الالكترونية والسعات الپاليستية مُستأمن عليها عند النظام، ولم تُقدم على استهدافها، ليس تخوفاً منكم، اذ اسرائيل نفذ ضَربات استئصالية لاعلى الكوادر التشغيلية في الهرم التراتبي داخل ايران
الا يَستحق الشرع نَفس الصك الغفراني؟
ام انه لا يُجعجع بالاسمانيات الشعبوية معدومة الانعكاس الواقعي مثلكم؟
الحَقيقة، هي انك حتى لو اعتقدت بصحة هذا التفريع الالزامي الا انك لن تقرره، لسبب بسيط، انت لا تعتقد تصديقا بالمفاهيم التي تستعرضها، والذي يَطلب منك الانسجام اتساقا في المصاديق المتعدية تبعا لمقدماتك الاشتراطية اخرق، لانه يَفترض استباقاً وُجودية المَعدوم
انت غرضك الغائي هو ان تشرعن تبريرياً كُل انحطاط مُلحق بك دام انه ينفعك جدوائيا
فبالنسبة لكنه الشيعي، هو تَجلي للوگوس {اليهودي اللا-مُتجذر} عند هايديگير، هذا هو الكيان الذي لا يمتلك هوية عُضوية يكون عنده توافق مواقِفي وفقاً لها، بل هو عبارة عن كُتلة من الاطوار الزئبقية، بحيث انه يَستعرض اقتراناته النَفعية على انها قيم مُتعالية، مع انه هو نَفسه لو تعينت الجدوى النفعية الخاصة به في خرق تلك المبادئ القيمية لتلك الروابط التماثُلية، فلن يتردد ارتباكا للحظة واحدة في خرقها
فحربه في سوريا ضد السُنة تطلبت ان يُجيش طائِفيا، فتراه استقدم الرافضة من كل رقعة قطرية لاجل حربه هذه وهم في اعلى درجات التوحُش التَصعيدي، ولكن عندما اقتضت المَصلحة النَفعية حَصر الصِراع الاقتتالي ضمن غزة {وهذا ما خرقته اسرائيل عبر التَصعيد التعددي} فتراه يُنادي وا وحداته
انت تَمثيل لمفهوم {التَقننة الكورپريالية للقانون المبدئي} التي اعتبرها كبار فلاسفة التسيير السيادي مثل بودين وپيوفيندورف نوعا من التَجسد الحَدسي للالحاد، الذي يَفترض انعدام وجود اعراف كونية ويتبع الميتافيزيقيا اليهودية تلك
كائن ممسوخ، في السجال الثيولوجي لا يَعتمد على الجدال المفاهيمي، بل عنده مُخيلة انثروپولوجيا ايروسية-هيدونية لشيطنة كل مُخالفيه بحيث يُهيكل تصوره عنهم بما يَقتضي ان كُل تكويناتهم الطبائعية مقتضية لتمثل الاركتايپ الشيطاني
كُل ما فيك مسخي.
لو سَلمنا تنزُلا بوجود جرائم ارتكبت في الساحل مماثلة في البَشاعة الشيطانية لجرائمكم وجرائم حليفكم بشار {وفي هذا الاحتجاج تَسليم تنزُلي اول ومبالغة تَمثيلية فوقها}
الا تستحق الدولة السورية نَفس الصَك الغُفراني باعتبار ان اسرائيل قادت عَملية اختراق جوي-ارضي لتدمير كل المنشآت اللوجستية التي استحصلت عليها الدولة السورية ، مما يُعتبر مؤشرا تدليليا على استعدائيتها الاحترازية ضد سوريا الجديدة؟
لاحظ ان اسرائيل كانت تعتقد بان كُل منظومات الحرب الالكترونية والسعات الپاليستية مُستأمن عليها عند النظام، ولم تُقدم على استهدافها، ليس تخوفاً منكم، اذ اسرائيل نفذ ضَربات استئصالية لاعلى الكوادر التشغيلية في الهرم التراتبي داخل ايران
الا يَستحق الشرع نَفس الصك الغفراني؟
ام انه لا يُجعجع بالاسمانيات الشعبوية معدومة الانعكاس الواقعي مثلكم؟
الحَقيقة، هي انك حتى لو اعتقدت بصحة هذا التفريع الالزامي الا انك لن تقرره، لسبب بسيط، انت لا تعتقد تصديقا بالمفاهيم التي تستعرضها، والذي يَطلب منك الانسجام اتساقا في المصاديق المتعدية تبعا لمقدماتك الاشتراطية اخرق، لانه يَفترض استباقاً وُجودية المَعدوم
انت غرضك الغائي هو ان تشرعن تبريرياً كُل انحطاط مُلحق بك دام انه ينفعك جدوائيا
فبالنسبة لكنه الشيعي، هو تَجلي للوگوس {اليهودي اللا-مُتجذر} عند هايديگير، هذا هو الكيان الذي لا يمتلك هوية عُضوية يكون عنده توافق مواقِفي وفقاً لها، بل هو عبارة عن كُتلة من الاطوار الزئبقية، بحيث انه يَستعرض اقتراناته النَفعية على انها قيم مُتعالية، مع انه هو نَفسه لو تعينت الجدوى النفعية الخاصة به في خرق تلك المبادئ القيمية لتلك الروابط التماثُلية، فلن يتردد ارتباكا للحظة واحدة في خرقها
فحربه في سوريا ضد السُنة تطلبت ان يُجيش طائِفيا، فتراه استقدم الرافضة من كل رقعة قطرية لاجل حربه هذه وهم في اعلى درجات التوحُش التَصعيدي، ولكن عندما اقتضت المَصلحة النَفعية حَصر الصِراع الاقتتالي ضمن غزة {وهذا ما خرقته اسرائيل عبر التَصعيد التعددي} فتراه يُنادي وا وحداته
انت تَمثيل لمفهوم {التَقننة الكورپريالية للقانون المبدئي} التي اعتبرها كبار فلاسفة التسيير السيادي مثل بودين وپيوفيندورف نوعا من التَجسد الحَدسي للالحاد، الذي يَفترض انعدام وجود اعراف كونية ويتبع الميتافيزيقيا اليهودية تلك
كائن ممسوخ، في السجال الثيولوجي لا يَعتمد على الجدال المفاهيمي، بل عنده مُخيلة انثروپولوجيا ايروسية-هيدونية لشيطنة كل مُخالفيه بحيث يُهيكل تصوره عنهم بما يَقتضي ان كُل تكويناتهم الطبائعية مقتضية لتمثل الاركتايپ الشيطاني
كُل ما فيك مسخي.
استطاع الشيعة، خلال يومين فقط، أن يملأوا الفضاء الرقمي بصور لا تمت للواقع بصلة، بل تعود إلى أماكن وأزمنة مختلفة، بل حتى قارات أخرى كالهند! أشخاص كُذبت نعواتهم التي نشرها الإعلام، وعادوا للحياة بعد أن شيعهم الخطاب الدعائي! فكيف كان حال التلاعب بالسرديات قبل ألف عام، في عصر التدوين؟
يزيد يضحك في مجلسه.
ابن الكلبي: وقد كان يرقص منتشيا برؤوس أهل البيت.
صاحب الأغاني: وكان يشرب الخمر ويضرب الدفوف فرحا.
أبو مخنف: وكان يردد أبيات الكفر جهارا أمام الناس.
النبي ينظر لعلي.
الواقدي: وهذه إشارة إلى أحقية علي بالخلافة.
الذهبي: وفيه دلالة على فضل آل بيته دون غيرهم.
ما الذي تغير إذا؟ تغيرت الوسائل، لكن الجوهر ثابت، فكما استطاع الشيعة صناعة تاريخ يتماشى مع مصالحهم، يفعلون اليوم الشيء ذاته، لكن بأدوات أسرع وأوسع انتشارا.
يزيد يضحك في مجلسه.
ابن الكلبي: وقد كان يرقص منتشيا برؤوس أهل البيت.
صاحب الأغاني: وكان يشرب الخمر ويضرب الدفوف فرحا.
أبو مخنف: وكان يردد أبيات الكفر جهارا أمام الناس.
النبي ينظر لعلي.
الواقدي: وهذه إشارة إلى أحقية علي بالخلافة.
الذهبي: وفيه دلالة على فضل آل بيته دون غيرهم.
ما الذي تغير إذا؟ تغيرت الوسائل، لكن الجوهر ثابت، فكما استطاع الشيعة صناعة تاريخ يتماشى مع مصالحهم، يفعلون اليوم الشيء ذاته، لكن بأدوات أسرع وأوسع انتشارا.
Forwarded from المأمون “
بعيدا عن فلكلور هوشة الحارات.
كتَب جورج الرشعيني، وهو معاصر لعلي ومعاوية ومعركة صفين:
«بدأ معاوية حربا مع "أبي تراب" في صفين وهزمه»
(George of Resh'aina, Syriac Life of Maximus XXIII, 312-313)
أبو تراب هو علي بن أبي طالب كما هو معروف.
وجورج الرشعيني هو تلميذ سوفرونيوس أسقف القدس الذي سلم إيلياء لعمر بن الخطاب، موطنه ريش عينو ܪܝܫ ܥܝܢܐ (راس عين) قرب الحسكة السورية حاليا، وهي في ذات النطاق الجغرافي الذي حدثت فيه معركة صفين (الجزيرة الفراتية، قرب الرقة: تحديدا: بلدة تل أبي هريرة) مما يزيد من مصداقية إدعاء الكاتب خاصة وأنها أقدم رواية لمعركة صفين.
— تتوافق مع هذه الرواية روايات اسلامية أخرى، منها رواية أبي الحسن المدائني باسناده:
«إن أهل العراق ملوا السيف وجزعوا منه جزعا لم يجزعه أهل الشام، واختلفوا بينهم، فخاف علي لما رأى من وهنهم أن ينكشفوا ويتفرقوا عنه، فمال إلى القضية».
(جمل من أنساب الأشراف للبلاذري، ج٣، ص١١٠، ١١١)
دلالة ما بعد المعركة على نتائجها:
— بعد المعركة فرض معاوية على علي أن يتنازل على لقب «إمارة المؤمنين»، وهو تمهيد لخلعه عن السلطة، وفرض الإنسحاب على العراقيين دون تحصيل أي أراضي أو أي موقع قوة، وبعد الحرب وسع مجاله العسكري إلى الأراضي التي يحكمها علي، وظل جيشه دائما مستعدا لغزوه، بينما تجنب العراقيون إعادة تجربة صفين، والروايات صريحة في خذلان العراقيين لعلي، بينما لم يتنازل معاوية عن أي شيء، وكان جيشه مستعدا دائما للحرب، ولو كان علي في موضع قوة حقا كما تزعم بعض الروايات الملفقة لما وافق على نزع لقب كان قد قاتل عليه بالأساس، فقد قاتل معاوية لأجل انتزاع البيعة، فلا يعقل أن ينزل عن لقب الخلافة عن طيب خاطر، إنما كان مضطرا، لا يعقل أيضا أن لا يفرض أي شرط على أساس تقدمه العسكري المزعوم.
الرواية عن الأحنف بن قيس أحد قادة جيش علي تنص على أن معاوية أرسل إليه مهددا: «أن امحُ هذا الاسم إن أردت أن يكون هناك صلح!» (تاريخ الطبري، ج٥، ص٣٧)
فمحاه علي بعد مشاورات و نقاشات مع قادته، رغم نصيحة الأحنف بن قيس له بألا يمحوه، إذ يعني ذلك حسب الأحنف فقدان هذا اللقب للأبد، وهو ما حدث، وتهديد معاوية بتجديد الحرب دلالة على موقفه العسكري القوي، ورضوخ علي دلالة على ضعف الموقف العسكري.
بالإضافة إلى أن عمال علي وقادة جيشه انفضوا عنه بعد معركة صفين بالذات مما يؤكد وقوع الهزيمة التي تحدثت عنها الروايات الأجنبية، وقسم من الروايات الإسلامية.
https://t.me/orua021/2818
https://t.me/orua021/1837
Al Maamoune Bch
كتَب جورج الرشعيني، وهو معاصر لعلي ومعاوية ومعركة صفين:
«بدأ معاوية حربا مع "أبي تراب" في صفين وهزمه»
(George of Resh'aina, Syriac Life of Maximus XXIII, 312-313)
أبو تراب هو علي بن أبي طالب كما هو معروف.
وجورج الرشعيني هو تلميذ سوفرونيوس أسقف القدس الذي سلم إيلياء لعمر بن الخطاب، موطنه ريش عينو ܪܝܫ ܥܝܢܐ (راس عين) قرب الحسكة السورية حاليا، وهي في ذات النطاق الجغرافي الذي حدثت فيه معركة صفين (الجزيرة الفراتية، قرب الرقة: تحديدا: بلدة تل أبي هريرة) مما يزيد من مصداقية إدعاء الكاتب خاصة وأنها أقدم رواية لمعركة صفين.
— تتوافق مع هذه الرواية روايات اسلامية أخرى، منها رواية أبي الحسن المدائني باسناده:
«إن أهل العراق ملوا السيف وجزعوا منه جزعا لم يجزعه أهل الشام، واختلفوا بينهم، فخاف علي لما رأى من وهنهم أن ينكشفوا ويتفرقوا عنه، فمال إلى القضية».
(جمل من أنساب الأشراف للبلاذري، ج٣، ص١١٠، ١١١)
دلالة ما بعد المعركة على نتائجها:
— بعد المعركة فرض معاوية على علي أن يتنازل على لقب «إمارة المؤمنين»، وهو تمهيد لخلعه عن السلطة، وفرض الإنسحاب على العراقيين دون تحصيل أي أراضي أو أي موقع قوة، وبعد الحرب وسع مجاله العسكري إلى الأراضي التي يحكمها علي، وظل جيشه دائما مستعدا لغزوه، بينما تجنب العراقيون إعادة تجربة صفين، والروايات صريحة في خذلان العراقيين لعلي، بينما لم يتنازل معاوية عن أي شيء، وكان جيشه مستعدا دائما للحرب، ولو كان علي في موضع قوة حقا كما تزعم بعض الروايات الملفقة لما وافق على نزع لقب كان قد قاتل عليه بالأساس، فقد قاتل معاوية لأجل انتزاع البيعة، فلا يعقل أن ينزل عن لقب الخلافة عن طيب خاطر، إنما كان مضطرا، لا يعقل أيضا أن لا يفرض أي شرط على أساس تقدمه العسكري المزعوم.
الرواية عن الأحنف بن قيس أحد قادة جيش علي تنص على أن معاوية أرسل إليه مهددا: «أن امحُ هذا الاسم إن أردت أن يكون هناك صلح!» (تاريخ الطبري، ج٥، ص٣٧)
فمحاه علي بعد مشاورات و نقاشات مع قادته، رغم نصيحة الأحنف بن قيس له بألا يمحوه، إذ يعني ذلك حسب الأحنف فقدان هذا اللقب للأبد، وهو ما حدث، وتهديد معاوية بتجديد الحرب دلالة على موقفه العسكري القوي، ورضوخ علي دلالة على ضعف الموقف العسكري.
بالإضافة إلى أن عمال علي وقادة جيشه انفضوا عنه بعد معركة صفين بالذات مما يؤكد وقوع الهزيمة التي تحدثت عنها الروايات الأجنبية، وقسم من الروايات الإسلامية.
https://t.me/orua021/2818
https://t.me/orua021/1837
Al Maamoune Bch
Forwarded from المأمون “ (Maamoune Br)
ابن تيمية "في منهاج السنة" أراد أن يثبت أن معاوية لم يعاقب قتلة عثمان عندما "تمكن وأجمع الناس عليه".
واحتج برواية جاء فيها أن ابنة لعثمان ندبته فقال لها: "يا ابنة عم إن الناس قد بذلوا لنا الطاعة على كره، وبذلنا لهم حلما على غيظ، فإن رددنا حلمنا ردوا طاعتهم... فلا أسمعنك بعد اليوم تذكرين عثمان"
وهذه الرواية التي احتج بها ابن تيمية ساقطة، رويت عن علوان بن داود أو علوان بن صالح (متروك) وفيها انقطاع.
غير أنها قد وردت بسياق مختلف عند عبد الملك بن حبيب الأندلسي في تاريخه عن ابن الماجشون، وملخصها أن معاوية بن أبي سفيان كان يقف مع الحسن بن علي بن أبي طالب بجانب دار عثمان فصاحت ابنته بمعاوية وندبت أباها وهي تقول:
«كيف تقف علينا بابن قاتل أبينا» (ص١٢٧) ثم دار بينهما نحوٌ من الحوار الذي أورده علوان بن صالح.
فابنة عثمان كانت تتهم علي بن أبي طالب بدم أبيها —حسب هذه الرواية— وهذا أصل الرواية المتداولة، وهي بهذا السياق لا تخدم من يتلصق بها في كل موضع على ما فيها...
والوقائع تدل على أن معاوية قتل معظم رؤوس قتلة عثمان مثل: محمد بن ابي بكر وكنانة بن بشر، ومحمد بن أبي حذيفة وغيرهم. ما عدا شخصيات عديمة الأهمية كانت جزءا من صفقته السياسية مع الحسن بن علي، إذ تعهد بأن "يأمن الناس"، مثل عمير بن ضابئ وبضع شخصيات قتلهم الحجاج بن يوسف بعثمان عند ولايته.
على أن من الواضح أن مشكلة معاوية الأساسية كانت تسلط هؤلاء على الدولة، ومحاولتهم القضاء على منظومة عمر وعثمان، لا مجرد الاقتصاص لقتلة ابن عمه، وهذا ما يفسر انضمام معظم كبار العسكريين منذ عهد عمر إليه في الحرب الأهلية.
واحتج برواية جاء فيها أن ابنة لعثمان ندبته فقال لها: "يا ابنة عم إن الناس قد بذلوا لنا الطاعة على كره، وبذلنا لهم حلما على غيظ، فإن رددنا حلمنا ردوا طاعتهم... فلا أسمعنك بعد اليوم تذكرين عثمان"
وهذه الرواية التي احتج بها ابن تيمية ساقطة، رويت عن علوان بن داود أو علوان بن صالح (متروك) وفيها انقطاع.
غير أنها قد وردت بسياق مختلف عند عبد الملك بن حبيب الأندلسي في تاريخه عن ابن الماجشون، وملخصها أن معاوية بن أبي سفيان كان يقف مع الحسن بن علي بن أبي طالب بجانب دار عثمان فصاحت ابنته بمعاوية وندبت أباها وهي تقول:
«كيف تقف علينا بابن قاتل أبينا» (ص١٢٧) ثم دار بينهما نحوٌ من الحوار الذي أورده علوان بن صالح.
فابنة عثمان كانت تتهم علي بن أبي طالب بدم أبيها —حسب هذه الرواية— وهذا أصل الرواية المتداولة، وهي بهذا السياق لا تخدم من يتلصق بها في كل موضع على ما فيها...
والوقائع تدل على أن معاوية قتل معظم رؤوس قتلة عثمان مثل: محمد بن ابي بكر وكنانة بن بشر، ومحمد بن أبي حذيفة وغيرهم. ما عدا شخصيات عديمة الأهمية كانت جزءا من صفقته السياسية مع الحسن بن علي، إذ تعهد بأن "يأمن الناس"، مثل عمير بن ضابئ وبضع شخصيات قتلهم الحجاج بن يوسف بعثمان عند ولايته.
على أن من الواضح أن مشكلة معاوية الأساسية كانت تسلط هؤلاء على الدولة، ومحاولتهم القضاء على منظومة عمر وعثمان، لا مجرد الاقتصاص لقتلة ابن عمه، وهذا ما يفسر انضمام معظم كبار العسكريين منذ عهد عمر إليه في الحرب الأهلية.
مصطلح اخترعته: ظاهرة المَصْرَنَة (مشتق من مصر كما هو واضح)
المَصْرَنَة هي حالة من الجهل المركب إضافة إلى ظاهرة الكلام في كل شيء، أو ما يمكن تسميته بالكلية الكاذبة، وهي قدرة متوهَّمة عند الفرد المصاب بهذا الداء على الخوض في أي موضوع يخطر على البال، يترافق مع ثقة خطابية مطلقة، يُعبَّر عنها بمداخلات متطفّلة في الشأن العام والخاص، دون إدراك حدود الذات أو جهلها، لا يعرف، ولا يعرف أنه لا يعرف، إسقاط آراء قاطعة في كل شيء، من الفلسفة إلى الطبخ، بثقة لا تهتز، لهجة ثقيلة على النفس، شعور دائم أن الناس يجب أن تصمت ليستمعوا لي، حتى حين يكون المتحدث خارج السياق تماما، ثرثرة في الخصوصيات، أو إطلاق أحكام أخلاقية أو دينية من برج متهالك، ظنه صاحبه منيفا، مع مزاج متقلب باستمرار، أشبه بتقلبات الهرمونات عند النساء في أكثر حالاتها اضطرابا، لكن دون سبب بيولوجي مبرر.
المَصْرَنَة هي حالة من الجهل المركب إضافة إلى ظاهرة الكلام في كل شيء، أو ما يمكن تسميته بالكلية الكاذبة، وهي قدرة متوهَّمة عند الفرد المصاب بهذا الداء على الخوض في أي موضوع يخطر على البال، يترافق مع ثقة خطابية مطلقة، يُعبَّر عنها بمداخلات متطفّلة في الشأن العام والخاص، دون إدراك حدود الذات أو جهلها، لا يعرف، ولا يعرف أنه لا يعرف، إسقاط آراء قاطعة في كل شيء، من الفلسفة إلى الطبخ، بثقة لا تهتز، لهجة ثقيلة على النفس، شعور دائم أن الناس يجب أن تصمت ليستمعوا لي، حتى حين يكون المتحدث خارج السياق تماما، ثرثرة في الخصوصيات، أو إطلاق أحكام أخلاقية أو دينية من برج متهالك، ظنه صاحبه منيفا، مع مزاج متقلب باستمرار، أشبه بتقلبات الهرمونات عند النساء في أكثر حالاتها اضطرابا، لكن دون سبب بيولوجي مبرر.