••
الرجل الذي يعيش في بيئة يختلط فيها الرجال بالنساء في العمل والدراسة -لن يُدرك الحكمة من كون شهادة الرجل بشهادة امرأتين: ﴿فَإِن لَم يَكونا رَجُلَينِ فَرَجُلٌ وَامرَأَتانِ مِمَّن تَرضَونَ مِنَ الشُّهَداءِ أَن تَضِلَّ إِحداهُما فَتُذَكِّرَ إِحداهُمَا الأُخرى﴾، ولماذا تأتي امرأتان مقابل الرجل، وذلك كي تقطع الثانية حديث الأولى غير الضروري مع الرجل، قال تعالى: ﴿أَن تَضِلَّ إِحداهُما﴾؛ يعني: تنسى ﴿فَتُذَكِّرَ إِحداهُمَا الأُخرى﴾، فلماذا لا يُذكرها الرجل الذي شهد معها؟ التذكير حديث يطول، وليس له حد منضبط، ويمكن تحصيله بوجود امرأة ثانية تشهد، لهذا جاء بها، والمرأة بعيدة عن بيئة الرجال وأحوال التجارة، فلا تضبط كضبطهم، والبيئة المختلطة أصلًا لن تُدرك الحكمة من كون شهادة الرجل بامرأتين ولن تظهر لهم العلة فيرون غرابة الحكمة، فلا حاجة إلى الاحتراز من الحديث الزائد بينهما؛ لأنهم في اختلاط مستديم، والشريعة يجب أن تُصحح غيرها ليتوافق معها، لا أن تلغي ما تبقى باعتبار فساد الأصل.
وكذلك من باب أولى عند الفكر الليبرالي إضعاف عادات الناس وتقاليدهم الحسنة التي توطنوا عليها، ولا مصلحة بنقضها، أن كل أحد له الحق بتجاوزها على أي صورة، وعلى أي وجه، ما دامت لا تتوافق مع مصلحته الخاصة ولو كانت قليلة؛ كالشذوذ في اللباس عن المألوف، وغيره.
- العقلية الليبرالية (صـ٢٠٩.٢٠٨).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
الرجل الذي يعيش في بيئة يختلط فيها الرجال بالنساء في العمل والدراسة -لن يُدرك الحكمة من كون شهادة الرجل بشهادة امرأتين: ﴿فَإِن لَم يَكونا رَجُلَينِ فَرَجُلٌ وَامرَأَتانِ مِمَّن تَرضَونَ مِنَ الشُّهَداءِ أَن تَضِلَّ إِحداهُما فَتُذَكِّرَ إِحداهُمَا الأُخرى﴾، ولماذا تأتي امرأتان مقابل الرجل، وذلك كي تقطع الثانية حديث الأولى غير الضروري مع الرجل، قال تعالى: ﴿أَن تَضِلَّ إِحداهُما﴾؛ يعني: تنسى ﴿فَتُذَكِّرَ إِحداهُمَا الأُخرى﴾، فلماذا لا يُذكرها الرجل الذي شهد معها؟ التذكير حديث يطول، وليس له حد منضبط، ويمكن تحصيله بوجود امرأة ثانية تشهد، لهذا جاء بها، والمرأة بعيدة عن بيئة الرجال وأحوال التجارة، فلا تضبط كضبطهم، والبيئة المختلطة أصلًا لن تُدرك الحكمة من كون شهادة الرجل بامرأتين ولن تظهر لهم العلة فيرون غرابة الحكمة، فلا حاجة إلى الاحتراز من الحديث الزائد بينهما؛ لأنهم في اختلاط مستديم، والشريعة يجب أن تُصحح غيرها ليتوافق معها، لا أن تلغي ما تبقى باعتبار فساد الأصل.
وكذلك من باب أولى عند الفكر الليبرالي إضعاف عادات الناس وتقاليدهم الحسنة التي توطنوا عليها، ولا مصلحة بنقضها، أن كل أحد له الحق بتجاوزها على أي صورة، وعلى أي وجه، ما دامت لا تتوافق مع مصلحته الخاصة ولو كانت قليلة؛ كالشذوذ في اللباس عن المألوف، وغيره.
- العقلية الليبرالية (صـ٢٠٩.٢٠٨).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
كثيرًا ما يحمل الأفهامَ إلى لَيِّ النصوصِ وردها عدمُ فهمها على وجهها، فيتبادر إلى الذهن تفسيرها تفسيرًا غاليًا لكثرةِ الدعوات المشوِّهة للإسلام، التي تأخذ الحكم وتفسره على أبعد التفاسير وأشدها، لتنفر السامع منها، فلا يجد بُدًا من الجنوح عنها، والتشبث بالمشتبهات وترك المحكمات لتوافقها مع أصول الحرية التي يؤصَّل لها، وهذا نوعٌ من الشهوة الخفية في تقرير المبادئ، يتزاوج كثيرًا مع الجهل بالدين فتتولد أفكار وآراء لا يُعرَف لها نسب.
ويسلك هذا المسلكَ من يريد تقرير أشياء محرمة، فيُفسِّر أقوال المخالفين بتفسير غالٍ جانح، ليُمِر قوله وفعله تحت تلك المظلة، فيشحن النفوس والعقول بسوء أقوال المخالف حسب تأويله، حتى تقبل بالبديل، ولهذا كثيرًا ما يُصوِّرون الحديث عن تحريم الاختلاط في العمل والتعليم على أنه منع للرزق والعمل والتعليم، ومدعاة لطلب الرزق بوجوه محرمة أخرى... وطلب الرزق والعمل شيء، والاختلاط معه شيء آخر، وحينما تباع لحوم الميتة والخنزير في وجبات المطاعم العامة، ويُبَيَّنُ للناس تحريمها بالدليل، فلا ضير إذن أن يُدعى أنك تُحَرم أكل الساندوتشات والهامبورغر ونحوها من المأكولات الحديثة، وتدعو إلى الجوع وتضييق العيش.
فضلًا عن ذكر صور بعيدة تندرج تحت المصطلح المشروع للتنفير منه؛ كمن يُحارب الاختلاط بكونه يفصل النساء عن الرجال بأن يكون كل منهما في بلد مخصوص، أو في طرقات خاصة، ونحو ذلك!
- العقلية الليبرالية (صـ٢٣٨.٢٣٧).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
كثيرًا ما يحمل الأفهامَ إلى لَيِّ النصوصِ وردها عدمُ فهمها على وجهها، فيتبادر إلى الذهن تفسيرها تفسيرًا غاليًا لكثرةِ الدعوات المشوِّهة للإسلام، التي تأخذ الحكم وتفسره على أبعد التفاسير وأشدها، لتنفر السامع منها، فلا يجد بُدًا من الجنوح عنها، والتشبث بالمشتبهات وترك المحكمات لتوافقها مع أصول الحرية التي يؤصَّل لها، وهذا نوعٌ من الشهوة الخفية في تقرير المبادئ، يتزاوج كثيرًا مع الجهل بالدين فتتولد أفكار وآراء لا يُعرَف لها نسب.
ويسلك هذا المسلكَ من يريد تقرير أشياء محرمة، فيُفسِّر أقوال المخالفين بتفسير غالٍ جانح، ليُمِر قوله وفعله تحت تلك المظلة، فيشحن النفوس والعقول بسوء أقوال المخالف حسب تأويله، حتى تقبل بالبديل، ولهذا كثيرًا ما يُصوِّرون الحديث عن تحريم الاختلاط في العمل والتعليم على أنه منع للرزق والعمل والتعليم، ومدعاة لطلب الرزق بوجوه محرمة أخرى... وطلب الرزق والعمل شيء، والاختلاط معه شيء آخر، وحينما تباع لحوم الميتة والخنزير في وجبات المطاعم العامة، ويُبَيَّنُ للناس تحريمها بالدليل، فلا ضير إذن أن يُدعى أنك تُحَرم أكل الساندوتشات والهامبورغر ونحوها من المأكولات الحديثة، وتدعو إلى الجوع وتضييق العيش.
فضلًا عن ذكر صور بعيدة تندرج تحت المصطلح المشروع للتنفير منه؛ كمن يُحارب الاختلاط بكونه يفصل النساء عن الرجال بأن يكون كل منهما في بلد مخصوص، أو في طرقات خاصة، ونحو ذلك!
- العقلية الليبرالية (صـ٢٣٨.٢٣٧).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
••
📽 | ماهي الأحكام الشرعية التي تجب على طلاب الطب تعلّمها؟
(يُجيبكم فضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي).
- أنتَ كطبيب مع سِعة علم الطب الذي تتعلمه واتساعه، عجزت عن أن تتعلم الحكم الشرعي المتعلق بمهنتك؛ إذن تأثم.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
📽 | ماهي الأحكام الشرعية التي تجب على طلاب الطب تعلّمها؟
(يُجيبكم فضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي).
- أنتَ كطبيب مع سِعة علم الطب الذي تتعلمه واتساعه، عجزت عن أن تتعلم الحكم الشرعي المتعلق بمهنتك؛ إذن تأثم.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
مع سِعة علم الطب، عجزت عن أن تتعلم الحكم الشرعى الذى أَمَرك الله به وأوجدكَ لأجله!
﴿وَما خَلَقتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلّا لِيَعبُدونِ﴾.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
مع سِعة علم الطب، عجزت عن أن تتعلم الحكم الشرعى الذى أَمَرك الله به وأوجدكَ لأجله!
﴿وَما خَلَقتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلّا لِيَعبُدونِ﴾.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
قال تعالى: ﴿إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النَّبِيِّ ياأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.
في هذه الآية: فضل الصلاة على النبي ﷺ، حيث أخبر الله أنه يصلي على نبيه، وملائكته يصلون معه، وهذا شرف عظيم، ومنزلة جليلة، أن يكون هذا من الله وملائكته لرسول الله ﷺ، وفي الآية إشعار: أنكم أيها المؤمنون أحق وأولى بالصلاة عليه من غيركم، لأن الله امتن به عليكم، وأكرمكم به وبرسالته، وأخرجكم به من الظلمات إلى النور.
الصلاة على النبي ﷺ: معناها، وحكمها:
وصلاة الله على نبيه، تعني: ثناءه عليه في الملأ الأعلى، كما قاله أبو العالية.
وصلاة المؤمنين على النبي ﷺ ليست شفاعة له منهم، ولكنه جزاء له على فضله عليهم، ولكرم الله وشرف نبيه جعل الله المؤمنين ينتفعون بصلاتهم عليه، كما في «صحيح مسلم»، قال ﷺ: (من صلى علي صلاة، صلى الله عليه بها عشرا)، وفي الترمذي مرفوعا: (أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة).
وظاهر الأمر بالصلاة على النبي ﷺ في الآية: الوجوب، وقد حكى ابن عبد البر الإجماع على وجوب الصلاة على النبي للآية، ويريد بذلك أصل الصلاة، وأما مواضع الصلاة، فعلى خلاف معروف.
وقد ذهب جماعة من الأئمة: إلى أن الصلاة على النبي ﷺ فرض على المؤمن بالرسالة إجمالا، من غير تعيين زمان ولا مكان، وهذا نسب إلى أبي حنيفة ومالك والثوري والأوزاعي.
وأوجبه الشافعي -وأحمد في رواية- في كل تشهد أخير في الصلاة.
ولا يتعين في الصلاة، ولا في وقت من الأوقات.
واختلف العلماء في حكم الصلاة على النبي ﷺ عند ذكره في المجالس، على أقوال:
مـنـهـم من قال: بوجوب الصلاة عند ذكره كل مرة، ولو تكرر الذكر في المجلس الواحد، وإلى هذا ذهب الطحاوي والحليمي وابن بطة وغيرهم.
ومنهم من قال: باستحباب الصلاة عند ذكره، وعدم وجوبه.
والأظهر: أنه يجب عند ذكره في المجلس مرة، وإن تكرر بعد ذلك فيستحب، لأن الصلاة الواحدة تسقط الإيجاب فيما بقي، وهو أدنى ما يمتثل به في الآية، ويستحب أن تكون الصلاة عند أول ذكر له، حتى لا يتكل من ينشغل ذهنه ويغفل عما بقي من ذكره، وقد لا يذكر في المجلس إلا مرة، والكمال لأهل الكمال هو الصلاة عليه عند كل ذكر له ﷺ.
وقد قال رسول الله ﷺ: (رغم أنف رجل ذكرت عنده، فلم يصل علي)، وقال ﷺ: (البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل علي)، رواهما الترمذي.
وتصح الصلاة على النبي ﷺ بأي لفظ، مختصرا كان أو مطولا، وأفضل أنواعها الجمع بين الصلاة والتسليم، لظاهر الآية: ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾، فيقال مختصرا: (عليه الصلاة والسلام)، أو ((ص))، وأتم أنواع الصلاة: الصلاة الإبراهيمية.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة الأحزاب.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
قال تعالى: ﴿إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النَّبِيِّ ياأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.
في هذه الآية: فضل الصلاة على النبي ﷺ، حيث أخبر الله أنه يصلي على نبيه، وملائكته يصلون معه، وهذا شرف عظيم، ومنزلة جليلة، أن يكون هذا من الله وملائكته لرسول الله ﷺ، وفي الآية إشعار: أنكم أيها المؤمنون أحق وأولى بالصلاة عليه من غيركم، لأن الله امتن به عليكم، وأكرمكم به وبرسالته، وأخرجكم به من الظلمات إلى النور.
الصلاة على النبي ﷺ: معناها، وحكمها:
وصلاة الله على نبيه، تعني: ثناءه عليه في الملأ الأعلى، كما قاله أبو العالية.
وصلاة المؤمنين على النبي ﷺ ليست شفاعة له منهم، ولكنه جزاء له على فضله عليهم، ولكرم الله وشرف نبيه جعل الله المؤمنين ينتفعون بصلاتهم عليه، كما في «صحيح مسلم»، قال ﷺ: (من صلى علي صلاة، صلى الله عليه بها عشرا)، وفي الترمذي مرفوعا: (أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة).
وظاهر الأمر بالصلاة على النبي ﷺ في الآية: الوجوب، وقد حكى ابن عبد البر الإجماع على وجوب الصلاة على النبي للآية، ويريد بذلك أصل الصلاة، وأما مواضع الصلاة، فعلى خلاف معروف.
وقد ذهب جماعة من الأئمة: إلى أن الصلاة على النبي ﷺ فرض على المؤمن بالرسالة إجمالا، من غير تعيين زمان ولا مكان، وهذا نسب إلى أبي حنيفة ومالك والثوري والأوزاعي.
وأوجبه الشافعي -وأحمد في رواية- في كل تشهد أخير في الصلاة.
ولا يتعين في الصلاة، ولا في وقت من الأوقات.
واختلف العلماء في حكم الصلاة على النبي ﷺ عند ذكره في المجالس، على أقوال:
مـنـهـم من قال: بوجوب الصلاة عند ذكره كل مرة، ولو تكرر الذكر في المجلس الواحد، وإلى هذا ذهب الطحاوي والحليمي وابن بطة وغيرهم.
ومنهم من قال: باستحباب الصلاة عند ذكره، وعدم وجوبه.
والأظهر: أنه يجب عند ذكره في المجلس مرة، وإن تكرر بعد ذلك فيستحب، لأن الصلاة الواحدة تسقط الإيجاب فيما بقي، وهو أدنى ما يمتثل به في الآية، ويستحب أن تكون الصلاة عند أول ذكر له، حتى لا يتكل من ينشغل ذهنه ويغفل عما بقي من ذكره، وقد لا يذكر في المجلس إلا مرة، والكمال لأهل الكمال هو الصلاة عليه عند كل ذكر له ﷺ.
وقد قال رسول الله ﷺ: (رغم أنف رجل ذكرت عنده، فلم يصل علي)، وقال ﷺ: (البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل علي)، رواهما الترمذي.
وتصح الصلاة على النبي ﷺ بأي لفظ، مختصرا كان أو مطولا، وأفضل أنواعها الجمع بين الصلاة والتسليم، لظاهر الآية: ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾، فيقال مختصرا: (عليه الصلاة والسلام)، أو ((ص))، وأتم أنواع الصلاة: الصلاة الإبراهيمية.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة الأحزاب.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
قال تعالى: ﴿ياأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ وذَرُوا البَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ، فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ واذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ، وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها وتَرَكُوكَ قائِمًا قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ ومِنَ التِّجارَةِ واللَّهُ خَيْرُ الرّازِقِينَ﴾.
أمر الله المؤمنين بالسعي إلى صلاة الجمعة عند سماع الأذان لها، والمراد بالأذان هنا هو الأذان الذي يكون مع دخول الإمام وقبيل خطبته.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة الجمعة.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
قال تعالى: ﴿ياأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ وذَرُوا البَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ، فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ واذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ، وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها وتَرَكُوكَ قائِمًا قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ ومِنَ التِّجارَةِ واللَّهُ خَيْرُ الرّازِقِينَ﴾.
أمر الله المؤمنين بالسعي إلى صلاة الجمعة عند سماع الأذان لها، والمراد بالأذان هنا هو الأذان الذي يكون مع دخول الإمام وقبيل خطبته.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة الجمعة.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
في الحديث قال ﷺ: [إنّ في الجمعة ساعةً ﻻ يوافقها عبدٌ مسلمٌ يسألُ اللهَ فيها خيراً إلا أعطاه إيّاه]، أصحُّ اﻷقوال أنها قبل غروب الشمس، قالَهُ: ابن عباس وأبو هريرة وأكثر الصّحابة وعطاء وطاووس.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
في الحديث قال ﷺ: [إنّ في الجمعة ساعةً ﻻ يوافقها عبدٌ مسلمٌ يسألُ اللهَ فيها خيراً إلا أعطاه إيّاه]، أصحُّ اﻷقوال أنها قبل غروب الشمس، قالَهُ: ابن عباس وأبو هريرة وأكثر الصّحابة وعطاء وطاووس.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
• طبعُ اللينِ في المرأةِ:
وأصل الرّقةِ واللينِ يختلفُ قدرُها حتى في النساء أنفُسِهِنَّ بين امرأةٍ وأخرى، ويختلفُ كذلك قدرُه بينَ الرجل والمرأة، وقد يكونُ في بعض النساءِ من الشِّدةِ والغِلظةِ ما ليس في بعض الرجال، وقد يكونُ في بعضِ الرجالِ مِن الرّقةِ واللين ما ليس في بعض النساء، وهذا الاختلاف ليس هو الأصل في الجنسين، فلكل واحدٍ منهما من كلِّ طبعٍ نصيبٌ يختلف مقدارُه عن الآخَرِ، وغلَبةُ طبعٍ في أحد الجنسينِ لا يعني انتفاءَه بالكُليَّةِ عن الآخَرِ، فأصلُ الرقةِ موجودٌ في الرجل ليس كالمرأة، وشدة الرجل ليستْ كشِدةِ وقسوة الحيوان المتوحشِ، فلكل مخلوقٍ طبعٌ خاص به، يتفقُ مع تكليفِه في الحياة؛ لتكتملَ سُنةُ التوازنِ والتكاملِ بينهم.
ومثل هذا الطبع أيضًا طبعُ حُبِّ الزينةِ، فهو موجود في الرجل والمرأة، لكنه أصلٌ شَديدٌ في المرأة، وليس كذلك في الرجل؛ ولأجلِ هذا جاءتِ الموازنة في الحثِّ على الزينة والتجمل في الرجال أكثر من النساء؛ لأنَّ المرأةَ فيها طبعٌ كافٍ تحتاجُ فقط المحافظة عليه، وأما هذا الطبعُ في الرجل، فهو أقل من المرأةِ، فاحتاج إلى مخاطَبتِه بالتزين والتجمُّلِ؛ لأنَّ الطبعَ غلابٌ، ولو جاءتِ الأوامرُ الإلهيَّةُ كثيرةً للمرأةِ بالتجمل والتزين، لخرَجتْ عن الحدِّ المقبولِ، فاجتمَعَ طبعُها وأمرُها على جهةٍ واحدةٍ، فزادَتْ عن الحدِّ.
وإذا كان يجتمعُ في المرأةِ طبائعُ كـ (شدة الحياء، وحب الزينة، والرقةِ)، لم تكنْ هي في قوة الخصومة وشدة المجادَلةِ والنزاع كالرجل وفي المرأة يقولُ اللهُ: ﴿أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِليَةِ وَهُوَ فِي الخِصامِ غَيرُ مُبينٍ﴾، حتى وإن كانتِ المرأةُ حاضرةَ الحُجَّةِ قويَّة التفكيرِ، لكنَّها ليستْ كالرجل في الجُرأةِ على إظهارِ حُجتِها عند المخاصمة والجدال، فالله لم يذكُرْ عنها عدم وجودِ الحجةِ، ولم يَصِفُها بضعفِ التفكيرِ، ولكن وصَفَها بعدم التعبيرِ فقال: ﴿وَهُوَ فِي الخِصامِ غَيرُ مُبينٍ﴾؛ يعني: لا يُفصِحُ ولا يُعبِّرُ؛ وذلك لِما طُبِعت عليه من الرقة والميل إلى الزينة، وهذا الطبعُ النفسي مؤثرٌ في اختيارِ العقل، وليس هذا نقصًا فيه بذاتِه، ولكنه يضعُفُ أمامَ النفسِ فتأسِرُه عمَّا يريد، فتكونُ نتيجتُه قاصرةً، فيُوصَفُ حينها بالنقصِ، وحقيقةُ النقصِ فيه ليس للذَّاتِ؛ وإنَّما للنتائج.
وقد قال فرعونُ في موسى عليه السلام: ﴿أَم أَنا خَيرٌ مِن هذَا الَّذي هُوَ مَهينٌ وَلا يَكادُ يُبينُ﴾، فاتَّهَم موسى أنه لا يُبِينُ بلسانِه ما عندَه حُجةٍ؛ وذلك أنَّ في لسانِ موسى عُقدةً، وقد دعا ربَّه بحَلِّها: ﴿وَاحلُل عُقدَةً مِن لِساني يَفقَهوا قَولي﴾، واستجاب الله لـه بـمـا يفهمون به قولَه، وما زال فرعون يُعيِّرُه بما بَقي فيه أو بما كان عليه.
- الفصل بين النفس والعقل صـ٣٧.٣٦.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
• طبعُ اللينِ في المرأةِ:
وأصل الرّقةِ واللينِ يختلفُ قدرُها حتى في النساء أنفُسِهِنَّ بين امرأةٍ وأخرى، ويختلفُ كذلك قدرُه بينَ الرجل والمرأة، وقد يكونُ في بعض النساءِ من الشِّدةِ والغِلظةِ ما ليس في بعض الرجال، وقد يكونُ في بعضِ الرجالِ مِن الرّقةِ واللين ما ليس في بعض النساء، وهذا الاختلاف ليس هو الأصل في الجنسين، فلكل واحدٍ منهما من كلِّ طبعٍ نصيبٌ يختلف مقدارُه عن الآخَرِ، وغلَبةُ طبعٍ في أحد الجنسينِ لا يعني انتفاءَه بالكُليَّةِ عن الآخَرِ، فأصلُ الرقةِ موجودٌ في الرجل ليس كالمرأة، وشدة الرجل ليستْ كشِدةِ وقسوة الحيوان المتوحشِ، فلكل مخلوقٍ طبعٌ خاص به، يتفقُ مع تكليفِه في الحياة؛ لتكتملَ سُنةُ التوازنِ والتكاملِ بينهم.
ومثل هذا الطبع أيضًا طبعُ حُبِّ الزينةِ، فهو موجود في الرجل والمرأة، لكنه أصلٌ شَديدٌ في المرأة، وليس كذلك في الرجل؛ ولأجلِ هذا جاءتِ الموازنة في الحثِّ على الزينة والتجمل في الرجال أكثر من النساء؛ لأنَّ المرأةَ فيها طبعٌ كافٍ تحتاجُ فقط المحافظة عليه، وأما هذا الطبعُ في الرجل، فهو أقل من المرأةِ، فاحتاج إلى مخاطَبتِه بالتزين والتجمُّلِ؛ لأنَّ الطبعَ غلابٌ، ولو جاءتِ الأوامرُ الإلهيَّةُ كثيرةً للمرأةِ بالتجمل والتزين، لخرَجتْ عن الحدِّ المقبولِ، فاجتمَعَ طبعُها وأمرُها على جهةٍ واحدةٍ، فزادَتْ عن الحدِّ.
وإذا كان يجتمعُ في المرأةِ طبائعُ كـ (شدة الحياء، وحب الزينة، والرقةِ)، لم تكنْ هي في قوة الخصومة وشدة المجادَلةِ والنزاع كالرجل وفي المرأة يقولُ اللهُ: ﴿أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِليَةِ وَهُوَ فِي الخِصامِ غَيرُ مُبينٍ﴾، حتى وإن كانتِ المرأةُ حاضرةَ الحُجَّةِ قويَّة التفكيرِ، لكنَّها ليستْ كالرجل في الجُرأةِ على إظهارِ حُجتِها عند المخاصمة والجدال، فالله لم يذكُرْ عنها عدم وجودِ الحجةِ، ولم يَصِفُها بضعفِ التفكيرِ، ولكن وصَفَها بعدم التعبيرِ فقال: ﴿وَهُوَ فِي الخِصامِ غَيرُ مُبينٍ﴾؛ يعني: لا يُفصِحُ ولا يُعبِّرُ؛ وذلك لِما طُبِعت عليه من الرقة والميل إلى الزينة، وهذا الطبعُ النفسي مؤثرٌ في اختيارِ العقل، وليس هذا نقصًا فيه بذاتِه، ولكنه يضعُفُ أمامَ النفسِ فتأسِرُه عمَّا يريد، فتكونُ نتيجتُه قاصرةً، فيُوصَفُ حينها بالنقصِ، وحقيقةُ النقصِ فيه ليس للذَّاتِ؛ وإنَّما للنتائج.
وقد قال فرعونُ في موسى عليه السلام: ﴿أَم أَنا خَيرٌ مِن هذَا الَّذي هُوَ مَهينٌ وَلا يَكادُ يُبينُ﴾، فاتَّهَم موسى أنه لا يُبِينُ بلسانِه ما عندَه حُجةٍ؛ وذلك أنَّ في لسانِ موسى عُقدةً، وقد دعا ربَّه بحَلِّها: ﴿وَاحلُل عُقدَةً مِن لِساني يَفقَهوا قَولي﴾، واستجاب الله لـه بـمـا يفهمون به قولَه، وما زال فرعون يُعيِّرُه بما بَقي فيه أو بما كان عليه.
- الفصل بين النفس والعقل صـ٣٧.٣٦.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
لتبدل كثير من الفطر بالملوِّثات الغريزية، وتغير كثيرٍ من القناعات بالترويج للرذائل والفواحش في وسائل الإعلام، وجب الرجوع إلى الفطر والنفوس التي نزل القرآن بين أظهرها، وَوَزَن الله النصوص كثرة وقِلَّة ووضوحًا بميزانها.
- العقلية الليبرالية (صـ٢١١).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
لتبدل كثير من الفطر بالملوِّثات الغريزية، وتغير كثيرٍ من القناعات بالترويج للرذائل والفواحش في وسائل الإعلام، وجب الرجوع إلى الفطر والنفوس التي نزل القرآن بين أظهرها، وَوَزَن الله النصوص كثرة وقِلَّة ووضوحًا بميزانها.
- العقلية الليبرالية (صـ٢١١).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
الله سبحانه وتعالى يذكر التماثل بين الخلق في الأحكام كثيرًا، ويؤكد على ذلك، وعند ورود الفارق لوجود دواعيه يذكر الفرق وينبه عليه تأكيدًا لثبوته؛ فعندما ذكر الله الحق بين الزوجين قال: ﴿وَلَهُنَّ مِثلُ الَّذي عَلَيهِنَّ بِالمَعروفِ﴾، إشارة إلى تساوي الحق بينهما في الأغلب، ثم عقب ذلك بتفصيل: ﴿وَلِلرِّجالِ عَلَيهِنَّ دَرَجَةٌ﴾؛ لحق القوامة والنفقة والسكنى والطلاق وغيرها.
وحينما ذكر علاقة الرجل بالمرأة الأجنبية، نبَّه على الاحتراز لوجود الفارق في التركيب الغريزي، ونبه على منع الاختلاط، وأن اختلاط الرجال بالرجال والنساء بالنساء، لا يعني إطلاقه في الجنسين المختلفين، فقال تعالى: ﴿إِذ قالَتِ امرَأَتُ عِمرانَ رَبِّ إِنّي نَذَرتُ لَكَ ما في بَطني مُحَرَّرًا فَتَقَبَّل مِنّي إِنَّكَ أَنتَ السَّميعُ العَليمُ فَلَمّا وَضَعَتها قالَت رَبِّ إِنّي وَضَعتُها أُنثى وَاللَّهُ أَعلَمُ بِما وَضَعَت وَلَيسَ الذَّكَرُ كَالأُنثى﴾، فنذرت أم مريم ليتعبدن ما في بطنها في الكنيسة، فولدت أنثى، والكنيسة مجمع الرجال! فأسقطت نذرها، وقال الله: ﴿وَلَيسَ الذَّكَرُ كَالأُنثى﴾، روى ابن المنذر بسند صحيح في «تفسيره» عن القاسم بن أبي بزة، عن عكرمة: ﴿فَلَمّا وَضَعَتها قالَت رَبِّ إِنّي وَضَعتُها أُنثى﴾، قال: «لَيْسَ فِي الكنيسة إلا الرجال، ولا ينبغي للمرأة أن تكون مع الرجال أمها تقوله، فذلك الذي منعها أن تجعلها في الكنيسة وتنفذ نذرها في الكنيسة».
- العقلية الليبرالية (صـ٢٤٥.٢٤٤).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
الله سبحانه وتعالى يذكر التماثل بين الخلق في الأحكام كثيرًا، ويؤكد على ذلك، وعند ورود الفارق لوجود دواعيه يذكر الفرق وينبه عليه تأكيدًا لثبوته؛ فعندما ذكر الله الحق بين الزوجين قال: ﴿وَلَهُنَّ مِثلُ الَّذي عَلَيهِنَّ بِالمَعروفِ﴾، إشارة إلى تساوي الحق بينهما في الأغلب، ثم عقب ذلك بتفصيل: ﴿وَلِلرِّجالِ عَلَيهِنَّ دَرَجَةٌ﴾؛ لحق القوامة والنفقة والسكنى والطلاق وغيرها.
وحينما ذكر علاقة الرجل بالمرأة الأجنبية، نبَّه على الاحتراز لوجود الفارق في التركيب الغريزي، ونبه على منع الاختلاط، وأن اختلاط الرجال بالرجال والنساء بالنساء، لا يعني إطلاقه في الجنسين المختلفين، فقال تعالى: ﴿إِذ قالَتِ امرَأَتُ عِمرانَ رَبِّ إِنّي نَذَرتُ لَكَ ما في بَطني مُحَرَّرًا فَتَقَبَّل مِنّي إِنَّكَ أَنتَ السَّميعُ العَليمُ فَلَمّا وَضَعَتها قالَت رَبِّ إِنّي وَضَعتُها أُنثى وَاللَّهُ أَعلَمُ بِما وَضَعَت وَلَيسَ الذَّكَرُ كَالأُنثى﴾، فنذرت أم مريم ليتعبدن ما في بطنها في الكنيسة، فولدت أنثى، والكنيسة مجمع الرجال! فأسقطت نذرها، وقال الله: ﴿وَلَيسَ الذَّكَرُ كَالأُنثى﴾، روى ابن المنذر بسند صحيح في «تفسيره» عن القاسم بن أبي بزة، عن عكرمة: ﴿فَلَمّا وَضَعَتها قالَت رَبِّ إِنّي وَضَعتُها أُنثى﴾، قال: «لَيْسَ فِي الكنيسة إلا الرجال، ولا ينبغي للمرأة أن تكون مع الرجال أمها تقوله، فذلك الذي منعها أن تجعلها في الكنيسة وتنفذ نذرها في الكنيسة».
- العقلية الليبرالية (صـ٢٤٥.٢٤٤).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
الله خلق الناس صحيحة عقولهم مما يناقض الفطرة من العقائد والأفكار الباطلة والعادات الذميمة، وإن ما يدخل عليهم منها ما هو إلا من جراء التلقي والتعود، وقد بيَّن ابن سينا حقيقة الفطرة في كتابه (النجاة) وأثر التغيير عليها.
- العقلية الليبرالية (صـ٢٠٧.٢٠٦).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
الله خلق الناس صحيحة عقولهم مما يناقض الفطرة من العقائد والأفكار الباطلة والعادات الذميمة، وإن ما يدخل عليهم منها ما هو إلا من جراء التلقي والتعود، وقد بيَّن ابن سينا حقيقة الفطرة في كتابه (النجاة) وأثر التغيير عليها.
- العقلية الليبرالية (صـ٢٠٧.٢٠٦).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
القرآن لا يذكُر الله فيه مخاطبة كلِّ مُبْطِلٍ بكل طريقٍ وكل حجةٍ، ولا ذكر كل الشُّبهات الواردة على الأذهان وجوابَها؛ فإنَّ هذا لا حدَّ له ولا نهايةَ، بل ولا يَنضبط بضابطٍ، وإنَّما يذكر الحق والأدلة الموصلة إليه لذوي الفِطَرِ السليمة؛ لأنَّ هذا هو الأصلُ في الخلق، ثم إذا صُودِف مُعَاندٌ ومكابرٌ أو جاهل، كان جداله بحَسَبِ ما تقتضيه المصلحة.
- التقرير في أسانيد التفسير (صـ١٨).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
القرآن لا يذكُر الله فيه مخاطبة كلِّ مُبْطِلٍ بكل طريقٍ وكل حجةٍ، ولا ذكر كل الشُّبهات الواردة على الأذهان وجوابَها؛ فإنَّ هذا لا حدَّ له ولا نهايةَ، بل ولا يَنضبط بضابطٍ، وإنَّما يذكر الحق والأدلة الموصلة إليه لذوي الفِطَرِ السليمة؛ لأنَّ هذا هو الأصلُ في الخلق، ثم إذا صُودِف مُعَاندٌ ومكابرٌ أو جاهل، كان جداله بحَسَبِ ما تقتضيه المصلحة.
- التقرير في أسانيد التفسير (صـ١٨).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
وما نزل القرآن إلا ليفهمَهُ الناسُ بلا تكلفٍ وبيان، وهذا مقتضى التكليف بمجرد السماع وبلوغ الحُجج للأسماع؛ كما قال تعالى: ﴿وَإِن أَحَدٌ مِنَ المُشرِكينَ استَجارَكَ فَأَجِرهُ حَتّى يَسمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾؛ لأن الأصل: أن القرآن يُفهَم بمجرد سماعه عند جمهور الخَلق.
- التقرير في أسانيد التفسير ( صـ١٦).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
وما نزل القرآن إلا ليفهمَهُ الناسُ بلا تكلفٍ وبيان، وهذا مقتضى التكليف بمجرد السماع وبلوغ الحُجج للأسماع؛ كما قال تعالى: ﴿وَإِن أَحَدٌ مِنَ المُشرِكينَ استَجارَكَ فَأَجِرهُ حَتّى يَسمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾؛ لأن الأصل: أن القرآن يُفهَم بمجرد سماعه عند جمهور الخَلق.
- التقرير في أسانيد التفسير ( صـ١٦).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
قال تعالى: ﴿فاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وقَبْلَ غُرُوبِها ومِن آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى﴾.
في هذه الآية: أمر بالصبر، وبيان بما يعين عليه، وهو ذكر الله وإقامة الصلاة له في مواقيتها، فإن ذلك من أعظم ما يعين على الحق وقوله، وأكبر ما يعين على الثبات على الطاعة واليقين بها.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة طه.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
قال تعالى: ﴿فاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وقَبْلَ غُرُوبِها ومِن آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى﴾.
في هذه الآية: أمر بالصبر، وبيان بما يعين عليه، وهو ذكر الله وإقامة الصلاة له في مواقيتها، فإن ذلك من أعظم ما يعين على الحق وقوله، وأكبر ما يعين على الثبات على الطاعة واليقين بها.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة طه.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
قال تعالى: ﴿وأْمُرْ أهْلَكَ بِالصَّلاةِ واصْطَبِرْ عَلَيْها﴾.
أمر الله نبيه بأن يأمر أهله بالصلاة والصبر عليها أمرا وأداء، لأن حفظ الأقربين أولى من غيرهم، واستصلاحهم أوجب، وبهذا أمر الله نبيه بقوله تعالى: ﴿وأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾، وقد تقدم بيان حق الأهل والذرية بالأمر بالصلاة عند ذكر الله لإسماعيل ومدحه على ذلك عند قوله تعالى: ﴿وكانَ يَأْمُرُ أهْلَهُ بِالصَّلاةِ والزَّكاةِ وكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة طه.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
قال تعالى: ﴿وأْمُرْ أهْلَكَ بِالصَّلاةِ واصْطَبِرْ عَلَيْها﴾.
أمر الله نبيه بأن يأمر أهله بالصلاة والصبر عليها أمرا وأداء، لأن حفظ الأقربين أولى من غيرهم، واستصلاحهم أوجب، وبهذا أمر الله نبيه بقوله تعالى: ﴿وأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾، وقد تقدم بيان حق الأهل والذرية بالأمر بالصلاة عند ذكر الله لإسماعيل ومدحه على ذلك عند قوله تعالى: ﴿وكانَ يَأْمُرُ أهْلَهُ بِالصَّلاةِ والزَّكاةِ وكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة طه.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr