••
قال تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِن أبْصارِهِمْ ويَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أزْكى لَهُمْ إنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما يَصْنَعُونَ﴾.
أمر الله المؤمنين بغض البصر، قبل أمرهم بحفظ الفروج، لبيان أن إطلاق البصر جالب للفاحشة وباب لها، وحبل من حبال الشيطان الموصلة إليها، فقدم الوسيلة على الغاية، وجعل الله ذلك ﴿أزْكى لَهُمْ﴾، يعني: أنه أطهر للنفوس وأطيب لها.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة النور
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
قال تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِن أبْصارِهِمْ ويَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أزْكى لَهُمْ إنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما يَصْنَعُونَ﴾.
أمر الله المؤمنين بغض البصر، قبل أمرهم بحفظ الفروج، لبيان أن إطلاق البصر جالب للفاحشة وباب لها، وحبل من حبال الشيطان الموصلة إليها، فقدم الوسيلة على الغاية، وجعل الله ذلك ﴿أزْكى لَهُمْ﴾، يعني: أنه أطهر للنفوس وأطيب لها.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة النور
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
الحكمة من تقديم أمر الرجال على أمر النساء بغض البصر:
وإنما قدم الله أمر الرجال بغض البصر قبل أمر النساء بذلك، لأمور:
منها: أن الرجال أكثر عرضة لرؤية العورات، لكثرة خروجهم وكسبهم وتعرضهم للتعامل مع الناس، فالأصل في الرجال: الخروج والكسب، والأصل في النساء: القرار والكفاية، ولهذا نهى النبي ﷺ الرجال عن الجلوس في الطرقات، حتى لا يتعرضوا لرؤية العورات، فلما أبدوا حاجتهم بها، أمرهم بغض البصر، كما في «الصحيحين»، قال: (إياكم والجلوس في الطرقات)، قالوا: يا رسول الله، ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها، قال رسول الله ﷺ: (فإذا أبيتم إلا المجلس، فأعطوا الطريق حقه)، قالوا: وما حقه؟ قال: (غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر).
ومنها: أن أثر النظر على الرجال أشد من أثره على النساء، وفتنة النساء للرجال أشد من فتنة الرجال للنساء، كما قال ﷺ في «الصحيحين»: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)، فناسب تقديم أمرهم بغض البصر قبل أمر النساء.
ومنهـا: أن الرجال أجسر على مد البصر من النساء، فإن الرجل إن كان ضعيف الإيمان مريض القلب فهو أجسر على مد البصر وإطالته، بخلاف نظر المرأة إلى الرجل، فهي أضعف، لما جبلت عليه من حياء وضعف وخوف.
ومنها: أن الرجال أجسر على ما يتبع البصر من تتبع الفاحشة، بخلاف المرأة، فإن الرجل قد يتبع البصر من مناهي الكلام كالفحش والتغزل ما لا تفعله المرأة، فإنها تطلق البصر وتتهيب الإقدام على ما وراءه، وقد سمى النبي ﷺ نظر العين زناها، وجعل النظر أولى خطوات الرجل إلى الزنى، يبدأ به ثم يتبعه بكلام ثم مشي القدم والمس، كما في «الصحيحين»، من حديث أبي هريرة: (كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى، مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج ويكذبه).
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة النور
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
الحكمة من تقديم أمر الرجال على أمر النساء بغض البصر:
وإنما قدم الله أمر الرجال بغض البصر قبل أمر النساء بذلك، لأمور:
منها: أن الرجال أكثر عرضة لرؤية العورات، لكثرة خروجهم وكسبهم وتعرضهم للتعامل مع الناس، فالأصل في الرجال: الخروج والكسب، والأصل في النساء: القرار والكفاية، ولهذا نهى النبي ﷺ الرجال عن الجلوس في الطرقات، حتى لا يتعرضوا لرؤية العورات، فلما أبدوا حاجتهم بها، أمرهم بغض البصر، كما في «الصحيحين»، قال: (إياكم والجلوس في الطرقات)، قالوا: يا رسول الله، ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها، قال رسول الله ﷺ: (فإذا أبيتم إلا المجلس، فأعطوا الطريق حقه)، قالوا: وما حقه؟ قال: (غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر).
ومنها: أن أثر النظر على الرجال أشد من أثره على النساء، وفتنة النساء للرجال أشد من فتنة الرجال للنساء، كما قال ﷺ في «الصحيحين»: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)، فناسب تقديم أمرهم بغض البصر قبل أمر النساء.
ومنهـا: أن الرجال أجسر على مد البصر من النساء، فإن الرجل إن كان ضعيف الإيمان مريض القلب فهو أجسر على مد البصر وإطالته، بخلاف نظر المرأة إلى الرجل، فهي أضعف، لما جبلت عليه من حياء وضعف وخوف.
ومنها: أن الرجال أجسر على ما يتبع البصر من تتبع الفاحشة، بخلاف المرأة، فإن الرجل قد يتبع البصر من مناهي الكلام كالفحش والتغزل ما لا تفعله المرأة، فإنها تطلق البصر وتتهيب الإقدام على ما وراءه، وقد سمى النبي ﷺ نظر العين زناها، وجعل النظر أولى خطوات الرجل إلى الزنى، يبدأ به ثم يتبعه بكلام ثم مشي القدم والمس، كما في «الصحيحين»، من حديث أبي هريرة: (كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى، مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج ويكذبه).
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة النور
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
حكم نظر الرجل إلى المرأة:
لا يختلف العلماء أن نظر الرجل إلى ما يجوز للمرأة إظهاره بشهوة، أو علم أن نظره إليها يثير فتنة فيه: أنه حرام، سواء كانت شابة أو قاعدا، وسواء كانت المرأة على الحقيقة أو صورة لها، ولو لم يكن يعرفها، لأن الله حرم النظر إلى المرأة لعلل كثيرة، من أجلها ما يتبع النظر من إثارة الفتنة في الناظر وتشوفه إلى الفاحشة، فالنظر يحبب الحرام ولو في غير المنظور إليها، وجل من وقعوا في النظر الحرام لم يقعوا في الزنى بجل من نظروا إليهن، وإنما في أخريات غيرهن، فالنظر الحرام وقود الزنى.
والأصل: أن نظر الرجل إلى المرأة يثير فتنة، ولهذا جاء الأصل بالنهي عنه من غير تقييد، فإن الفتنة قد لا توجد من أول نظرة ولا ثانيها ولا ثالثها، وإنما تحيا بالقلب مع إدامة النظر، فجاء النهي عن أوله، حتى لا ينتهي بصاحبه إلى فتنة في آخره، ولما كانت الفتنة غالبة في النظر ـ خاصة المتكرر ـ جاء النهي عاما، ويشتد الإثم بمقدار ورود الفتنة في صاحبه، وقد يكون النظر المحرم سهلا في أوله، لعدم قيام الفتنة فيه، ولكنه مع إدامته يكون كالقيد الذي يفتل ويوثق صاحبه، والعين تفتل قيد القلب بإدامة النظر حتى يتقيد ولا يستطيع صرف البصر، ولذا لما سأل جرير رضي الله عنه رسول الله ﷺ عن نظر الفجأة، قال له: (اصرف بصرك).
ويجوز نظر الرجل إلى المرأة للضرورة، كنظر القاضي في الخصومات والحقوق إلى وجه المرأة عند استشكاله لحقيقتها، إن لم يوجد من ينوب عنه في ذلك من النساء.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة النور.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
حكم نظر الرجل إلى المرأة:
لا يختلف العلماء أن نظر الرجل إلى ما يجوز للمرأة إظهاره بشهوة، أو علم أن نظره إليها يثير فتنة فيه: أنه حرام، سواء كانت شابة أو قاعدا، وسواء كانت المرأة على الحقيقة أو صورة لها، ولو لم يكن يعرفها، لأن الله حرم النظر إلى المرأة لعلل كثيرة، من أجلها ما يتبع النظر من إثارة الفتنة في الناظر وتشوفه إلى الفاحشة، فالنظر يحبب الحرام ولو في غير المنظور إليها، وجل من وقعوا في النظر الحرام لم يقعوا في الزنى بجل من نظروا إليهن، وإنما في أخريات غيرهن، فالنظر الحرام وقود الزنى.
والأصل: أن نظر الرجل إلى المرأة يثير فتنة، ولهذا جاء الأصل بالنهي عنه من غير تقييد، فإن الفتنة قد لا توجد من أول نظرة ولا ثانيها ولا ثالثها، وإنما تحيا بالقلب مع إدامة النظر، فجاء النهي عن أوله، حتى لا ينتهي بصاحبه إلى فتنة في آخره، ولما كانت الفتنة غالبة في النظر ـ خاصة المتكرر ـ جاء النهي عاما، ويشتد الإثم بمقدار ورود الفتنة في صاحبه، وقد يكون النظر المحرم سهلا في أوله، لعدم قيام الفتنة فيه، ولكنه مع إدامته يكون كالقيد الذي يفتل ويوثق صاحبه، والعين تفتل قيد القلب بإدامة النظر حتى يتقيد ولا يستطيع صرف البصر، ولذا لما سأل جرير رضي الله عنه رسول الله ﷺ عن نظر الفجأة، قال له: (اصرف بصرك).
ويجوز نظر الرجل إلى المرأة للضرورة، كنظر القاضي في الخصومات والحقوق إلى وجه المرأة عند استشكاله لحقيقتها، إن لم يوجد من ينوب عنه في ذلك من النساء.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة النور.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
قال تعالى: ﴿وقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِن أبْصارِهِنَّ ويَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ولا يُبْدِينَ زَينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنها ولْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أوْ آبائِهِنَّ أوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أوْ أبْنائِهِنَّ أوْ أبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أوْ إخْوانِهِنَّ أوْ بَنِي إخْوانِهِنَّ أوْ بَنِي أخَواتِهِنَّ أوْ نِسائِهِنَّ أوْ ما مَلَكَتْ أيْمانُهُنَّ أوِ التّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ ولا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ﴾.
أمر الله المؤمنات بغض البصر، وقدم غض البصر على حفظ الفرج، لأن إطلاق البصر طريق ينتهي بإضاعة الفرج، فقدم الله حفظ الوسيلة لتحفظ الغاية، ثم نهى الله نساء المؤمنين عن إبداء الزينة، وثمة تلازم بين إطلاق البصر وبين الزينة، وذلك أنه لا تكثر التزين للرجال الأجانب إلا من أطلقت بصرها فيهم، فتشوفت إليهم ببصرها، فزينت بدنها ولبسها، ولو لم تطلق بصرها لم يكن في القلب داع للتزين لهم، ومن حفظت بصرها، حفظت فرجها، ولم يقع في قلبها جذب الرجال إليها في الزينة، لأن القلب خال منهم، ولهذا قدم الله حفظ البصر على حفظ الفرج والنهي عن الزينة، لأن البصر حبل يجذب القلوب ويحركها إلى التزين لإغراء الرجال وإغوائهم والوقوع في الحرام.
وشدد الله على الرجل في غض البصر، وشدد على المرأة في الحجاب، حتى يقلل ما بينهما من تجاذب وميل، ولا يعني هذا أنه يجوز للرجل إبداء مفاتنه، ولا أنه يجوز للمرأة إطلاق بصرها فتفتن، ولكن الوحي يشد الحبال المرتخية في النفوس أشد من الحبال الثابتة فيها، وأقرب الناس إلى السقوط يجذب أشد من البعيد عنها، حتى تكتمل فطرة العفاف وتصح، فإذا لم يغض الرجل بصره، فإن المرأة تدفع فتنته بحجابها، وإن لم تتحجب المرأة، فالرجل يدفع فتنتها بغض بصره، ولهذا ربط الله بين غض البصر وبين الزنى، لأنه سبب له، فقال للرجال: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِن أبْصارِهِمْ ويَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ﴾، وقال للنساء: ﴿وقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِن أبْصارِهِنَّ ويَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ﴾، ولكنه زاد في النساء: ﴿ولا يُبْدِينَ زَينَتَهُنَّ﴾: نهى الله المرأة عن إبداء زينتها عند الرجال الأجانب، وهذه الآية دالة بصريح الخطاب على ستر الزينة حتى لا تفتن الرجال، ولم يأمر الله الرجال بعدم إبداء الزينة، لأن المرأة فطرت على التزين أكثر من الرجل، وتميل إليه فطرة، وتتنوع فيه، وتستكثر منه، وتنشأ عليه، كما قال تعالى عنها: ﴿أوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِلْيَةِ وهُوَ فِي الخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾، ولأن زينة المرأة تجذب الرجل أشد من جذب زينة الرجل للمرأة، ولأن الرجل أجسر على إطلاق البصر من المرأة.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة النور.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
قال تعالى: ﴿وقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِن أبْصارِهِنَّ ويَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ولا يُبْدِينَ زَينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنها ولْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أوْ آبائِهِنَّ أوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أوْ أبْنائِهِنَّ أوْ أبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أوْ إخْوانِهِنَّ أوْ بَنِي إخْوانِهِنَّ أوْ بَنِي أخَواتِهِنَّ أوْ نِسائِهِنَّ أوْ ما مَلَكَتْ أيْمانُهُنَّ أوِ التّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ ولا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ﴾.
أمر الله المؤمنات بغض البصر، وقدم غض البصر على حفظ الفرج، لأن إطلاق البصر طريق ينتهي بإضاعة الفرج، فقدم الله حفظ الوسيلة لتحفظ الغاية، ثم نهى الله نساء المؤمنين عن إبداء الزينة، وثمة تلازم بين إطلاق البصر وبين الزينة، وذلك أنه لا تكثر التزين للرجال الأجانب إلا من أطلقت بصرها فيهم، فتشوفت إليهم ببصرها، فزينت بدنها ولبسها، ولو لم تطلق بصرها لم يكن في القلب داع للتزين لهم، ومن حفظت بصرها، حفظت فرجها، ولم يقع في قلبها جذب الرجال إليها في الزينة، لأن القلب خال منهم، ولهذا قدم الله حفظ البصر على حفظ الفرج والنهي عن الزينة، لأن البصر حبل يجذب القلوب ويحركها إلى التزين لإغراء الرجال وإغوائهم والوقوع في الحرام.
وشدد الله على الرجل في غض البصر، وشدد على المرأة في الحجاب، حتى يقلل ما بينهما من تجاذب وميل، ولا يعني هذا أنه يجوز للرجل إبداء مفاتنه، ولا أنه يجوز للمرأة إطلاق بصرها فتفتن، ولكن الوحي يشد الحبال المرتخية في النفوس أشد من الحبال الثابتة فيها، وأقرب الناس إلى السقوط يجذب أشد من البعيد عنها، حتى تكتمل فطرة العفاف وتصح، فإذا لم يغض الرجل بصره، فإن المرأة تدفع فتنته بحجابها، وإن لم تتحجب المرأة، فالرجل يدفع فتنتها بغض بصره، ولهذا ربط الله بين غض البصر وبين الزنى، لأنه سبب له، فقال للرجال: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِن أبْصارِهِمْ ويَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ﴾، وقال للنساء: ﴿وقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِن أبْصارِهِنَّ ويَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ﴾، ولكنه زاد في النساء: ﴿ولا يُبْدِينَ زَينَتَهُنَّ﴾: نهى الله المرأة عن إبداء زينتها عند الرجال الأجانب، وهذه الآية دالة بصريح الخطاب على ستر الزينة حتى لا تفتن الرجال، ولم يأمر الله الرجال بعدم إبداء الزينة، لأن المرأة فطرت على التزين أكثر من الرجل، وتميل إليه فطرة، وتتنوع فيه، وتستكثر منه، وتنشأ عليه، كما قال تعالى عنها: ﴿أوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِلْيَةِ وهُوَ فِي الخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾، ولأن زينة المرأة تجذب الرجل أشد من جذب زينة الرجل للمرأة، ولأن الرجل أجسر على إطلاق البصر من المرأة.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة النور.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
لا يختلف العلماء على أن نظر المرأة إلى ما يفتنها من الرجال محرم، سواء كان نظرا إلى أبشارهم أو شخوصهم، وأما نظر المرأة إلى ما يجوز للرجل إبداؤه من غير فتنة فيه، فقد وقع في ذلك نزاع بين الفقهاء:
فمن العلماء: من أخذ بعموم النهي في الآية، ولأن الغالب أن نظر المرأة إلى الرجل أنه فتنة آجلة أو عاجلة، فمن أطلقت بصرها، انتهى بها إلى الافتتان، وهذا الصحيح من مذهب الشافعي وأحمد، وعلى هذا جمهور الصحابة والتابعين.
والله قد أمر النساء بمثل ما أمر به الرجال، ولم يفرق بينهم، بل زاد النساء عدم إبداء الزينة.
وذهب قوم: إلى جواز نظر المرأة إلى الرجل بغير شهوة، وذلك لأن النبي ﷺ أذن لعائشة نظرها إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد، وظاهره: أن عائشة تنظر إلى لعبهم، لا إلى وجوههم، ولم تكن قريبة منهم، فلم تكن تخص واحدا منهم بل ترى حركة الجماعة، ولم تكن أمام وجوههم بحيث تأخذ حكم المتقابلين، ولم يكن النبي ﷺ يأذن لنسائه بمحادثة الرجال وجها لوجه، فتنظر إليهم كما ينظر الرجل إلى جليسه.
وغالبا ما تطلق المرأة أو الرجل البصر ولا يجدان الفتنة من النظرة الأولى، ثم ما يزال الشيطان يسول لهم الجواز، لانعدام العلة الداعية للنهي، حتى تتولد الفتنة مع تكراره، فيوقعهم الشيطان في شراكه، فله خطوات تبدأ بالمباح وتنتهي بالحرام الذي لا ينفك منه صاحبه.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة النور.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
لا يختلف العلماء على أن نظر المرأة إلى ما يفتنها من الرجال محرم، سواء كان نظرا إلى أبشارهم أو شخوصهم، وأما نظر المرأة إلى ما يجوز للرجل إبداؤه من غير فتنة فيه، فقد وقع في ذلك نزاع بين الفقهاء:
فمن العلماء: من أخذ بعموم النهي في الآية، ولأن الغالب أن نظر المرأة إلى الرجل أنه فتنة آجلة أو عاجلة، فمن أطلقت بصرها، انتهى بها إلى الافتتان، وهذا الصحيح من مذهب الشافعي وأحمد، وعلى هذا جمهور الصحابة والتابعين.
والله قد أمر النساء بمثل ما أمر به الرجال، ولم يفرق بينهم، بل زاد النساء عدم إبداء الزينة.
وذهب قوم: إلى جواز نظر المرأة إلى الرجل بغير شهوة، وذلك لأن النبي ﷺ أذن لعائشة نظرها إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد، وظاهره: أن عائشة تنظر إلى لعبهم، لا إلى وجوههم، ولم تكن قريبة منهم، فلم تكن تخص واحدا منهم بل ترى حركة الجماعة، ولم تكن أمام وجوههم بحيث تأخذ حكم المتقابلين، ولم يكن النبي ﷺ يأذن لنسائه بمحادثة الرجال وجها لوجه، فتنظر إليهم كما ينظر الرجل إلى جليسه.
وغالبا ما تطلق المرأة أو الرجل البصر ولا يجدان الفتنة من النظرة الأولى، ثم ما يزال الشيطان يسول لهم الجواز، لانعدام العلة الداعية للنهي، حتى تتولد الفتنة مع تكراره، فيوقعهم الشيطان في شراكه، فله خطوات تبدأ بالمباح وتنتهي بالحرام الذي لا ينفك منه صاحبه.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة النور.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
الشريعة المحمدية جاءت على وَفْقِ ما يدركه العقل ويشهد به، وهي لصلاحه، مما لا ينافي فطرته في العبادات الخالصة وفي المعاملات، ولكن قد يَطرأ على الفطرة اضطراب واختلال ونقص، يؤثر فيها أن تستوعب حُكم الله ورسوله وإدراك علته، فمَن تبدَّلت فِطرته بأن عاش في بلد ينتشر فيه التعري والزنا، ويُعدم فيه الحياء والمروءة والغيرة وإيثار الغير؛ لن يُدرِك تمام الإدراك فريضة حجاب المرأة ومدى صلتها بالرجل؛ لأن الحجاب لا بد أن يسبقه تحريم الزنا، وغرس الفطرة الصحيحة، فهو يُريد أن يفهم حكمة هذه المصلحة بذاتها منفكة أرضها الفطرية التي لا تعيش إلا عليها، وقد تم تبديلها، وهي فطرة الحياء والمروءة والغيرة وغيرها.
- العقلية الليبرالية (صـ٢٠٧).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
الشريعة المحمدية جاءت على وَفْقِ ما يدركه العقل ويشهد به، وهي لصلاحه، مما لا ينافي فطرته في العبادات الخالصة وفي المعاملات، ولكن قد يَطرأ على الفطرة اضطراب واختلال ونقص، يؤثر فيها أن تستوعب حُكم الله ورسوله وإدراك علته، فمَن تبدَّلت فِطرته بأن عاش في بلد ينتشر فيه التعري والزنا، ويُعدم فيه الحياء والمروءة والغيرة وإيثار الغير؛ لن يُدرِك تمام الإدراك فريضة حجاب المرأة ومدى صلتها بالرجل؛ لأن الحجاب لا بد أن يسبقه تحريم الزنا، وغرس الفطرة الصحيحة، فهو يُريد أن يفهم حكمة هذه المصلحة بذاتها منفكة أرضها الفطرية التي لا تعيش إلا عليها، وقد تم تبديلها، وهي فطرة الحياء والمروءة والغيرة وغيرها.
- العقلية الليبرالية (صـ٢٠٧).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
الرجل الذي يعيش في بيئة يختلط فيها الرجال بالنساء في العمل والدراسة -لن يُدرك الحكمة من كون شهادة الرجل بشهادة امرأتين: ﴿فَإِن لَم يَكونا رَجُلَينِ فَرَجُلٌ وَامرَأَتانِ مِمَّن تَرضَونَ مِنَ الشُّهَداءِ أَن تَضِلَّ إِحداهُما فَتُذَكِّرَ إِحداهُمَا الأُخرى﴾، ولماذا تأتي امرأتان مقابل الرجل، وذلك كي تقطع الثانية حديث الأولى غير الضروري مع الرجل، قال تعالى: ﴿أَن تَضِلَّ إِحداهُما﴾؛ يعني: تنسى ﴿فَتُذَكِّرَ إِحداهُمَا الأُخرى﴾، فلماذا لا يُذكرها الرجل الذي شهد معها؟ التذكير حديث يطول، وليس له حد منضبط، ويمكن تحصيله بوجود امرأة ثانية تشهد، لهذا جاء بها، والمرأة بعيدة عن بيئة الرجال وأحوال التجارة، فلا تضبط كضبطهم، والبيئة المختلطة أصلًا لن تُدرك الحكمة من كون شهادة الرجل بامرأتين ولن تظهر لهم العلة فيرون غرابة الحكمة، فلا حاجة إلى الاحتراز من الحديث الزائد بينهما؛ لأنهم في اختلاط مستديم، والشريعة يجب أن تُصحح غيرها ليتوافق معها، لا أن تلغي ما تبقى باعتبار فساد الأصل.
وكذلك من باب أولى عند الفكر الليبرالي إضعاف عادات الناس وتقاليدهم الحسنة التي توطنوا عليها، ولا مصلحة بنقضها، أن كل أحد له الحق بتجاوزها على أي صورة، وعلى أي وجه، ما دامت لا تتوافق مع مصلحته الخاصة ولو كانت قليلة؛ كالشذوذ في اللباس عن المألوف، وغيره.
- العقلية الليبرالية (صـ٢٠٩.٢٠٨).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
الرجل الذي يعيش في بيئة يختلط فيها الرجال بالنساء في العمل والدراسة -لن يُدرك الحكمة من كون شهادة الرجل بشهادة امرأتين: ﴿فَإِن لَم يَكونا رَجُلَينِ فَرَجُلٌ وَامرَأَتانِ مِمَّن تَرضَونَ مِنَ الشُّهَداءِ أَن تَضِلَّ إِحداهُما فَتُذَكِّرَ إِحداهُمَا الأُخرى﴾، ولماذا تأتي امرأتان مقابل الرجل، وذلك كي تقطع الثانية حديث الأولى غير الضروري مع الرجل، قال تعالى: ﴿أَن تَضِلَّ إِحداهُما﴾؛ يعني: تنسى ﴿فَتُذَكِّرَ إِحداهُمَا الأُخرى﴾، فلماذا لا يُذكرها الرجل الذي شهد معها؟ التذكير حديث يطول، وليس له حد منضبط، ويمكن تحصيله بوجود امرأة ثانية تشهد، لهذا جاء بها، والمرأة بعيدة عن بيئة الرجال وأحوال التجارة، فلا تضبط كضبطهم، والبيئة المختلطة أصلًا لن تُدرك الحكمة من كون شهادة الرجل بامرأتين ولن تظهر لهم العلة فيرون غرابة الحكمة، فلا حاجة إلى الاحتراز من الحديث الزائد بينهما؛ لأنهم في اختلاط مستديم، والشريعة يجب أن تُصحح غيرها ليتوافق معها، لا أن تلغي ما تبقى باعتبار فساد الأصل.
وكذلك من باب أولى عند الفكر الليبرالي إضعاف عادات الناس وتقاليدهم الحسنة التي توطنوا عليها، ولا مصلحة بنقضها، أن كل أحد له الحق بتجاوزها على أي صورة، وعلى أي وجه، ما دامت لا تتوافق مع مصلحته الخاصة ولو كانت قليلة؛ كالشذوذ في اللباس عن المألوف، وغيره.
- العقلية الليبرالية (صـ٢٠٩.٢٠٨).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
كثيرًا ما يحمل الأفهامَ إلى لَيِّ النصوصِ وردها عدمُ فهمها على وجهها، فيتبادر إلى الذهن تفسيرها تفسيرًا غاليًا لكثرةِ الدعوات المشوِّهة للإسلام، التي تأخذ الحكم وتفسره على أبعد التفاسير وأشدها، لتنفر السامع منها، فلا يجد بُدًا من الجنوح عنها، والتشبث بالمشتبهات وترك المحكمات لتوافقها مع أصول الحرية التي يؤصَّل لها، وهذا نوعٌ من الشهوة الخفية في تقرير المبادئ، يتزاوج كثيرًا مع الجهل بالدين فتتولد أفكار وآراء لا يُعرَف لها نسب.
ويسلك هذا المسلكَ من يريد تقرير أشياء محرمة، فيُفسِّر أقوال المخالفين بتفسير غالٍ جانح، ليُمِر قوله وفعله تحت تلك المظلة، فيشحن النفوس والعقول بسوء أقوال المخالف حسب تأويله، حتى تقبل بالبديل، ولهذا كثيرًا ما يُصوِّرون الحديث عن تحريم الاختلاط في العمل والتعليم على أنه منع للرزق والعمل والتعليم، ومدعاة لطلب الرزق بوجوه محرمة أخرى... وطلب الرزق والعمل شيء، والاختلاط معه شيء آخر، وحينما تباع لحوم الميتة والخنزير في وجبات المطاعم العامة، ويُبَيَّنُ للناس تحريمها بالدليل، فلا ضير إذن أن يُدعى أنك تُحَرم أكل الساندوتشات والهامبورغر ونحوها من المأكولات الحديثة، وتدعو إلى الجوع وتضييق العيش.
فضلًا عن ذكر صور بعيدة تندرج تحت المصطلح المشروع للتنفير منه؛ كمن يُحارب الاختلاط بكونه يفصل النساء عن الرجال بأن يكون كل منهما في بلد مخصوص، أو في طرقات خاصة، ونحو ذلك!
- العقلية الليبرالية (صـ٢٣٨.٢٣٧).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
كثيرًا ما يحمل الأفهامَ إلى لَيِّ النصوصِ وردها عدمُ فهمها على وجهها، فيتبادر إلى الذهن تفسيرها تفسيرًا غاليًا لكثرةِ الدعوات المشوِّهة للإسلام، التي تأخذ الحكم وتفسره على أبعد التفاسير وأشدها، لتنفر السامع منها، فلا يجد بُدًا من الجنوح عنها، والتشبث بالمشتبهات وترك المحكمات لتوافقها مع أصول الحرية التي يؤصَّل لها، وهذا نوعٌ من الشهوة الخفية في تقرير المبادئ، يتزاوج كثيرًا مع الجهل بالدين فتتولد أفكار وآراء لا يُعرَف لها نسب.
ويسلك هذا المسلكَ من يريد تقرير أشياء محرمة، فيُفسِّر أقوال المخالفين بتفسير غالٍ جانح، ليُمِر قوله وفعله تحت تلك المظلة، فيشحن النفوس والعقول بسوء أقوال المخالف حسب تأويله، حتى تقبل بالبديل، ولهذا كثيرًا ما يُصوِّرون الحديث عن تحريم الاختلاط في العمل والتعليم على أنه منع للرزق والعمل والتعليم، ومدعاة لطلب الرزق بوجوه محرمة أخرى... وطلب الرزق والعمل شيء، والاختلاط معه شيء آخر، وحينما تباع لحوم الميتة والخنزير في وجبات المطاعم العامة، ويُبَيَّنُ للناس تحريمها بالدليل، فلا ضير إذن أن يُدعى أنك تُحَرم أكل الساندوتشات والهامبورغر ونحوها من المأكولات الحديثة، وتدعو إلى الجوع وتضييق العيش.
فضلًا عن ذكر صور بعيدة تندرج تحت المصطلح المشروع للتنفير منه؛ كمن يُحارب الاختلاط بكونه يفصل النساء عن الرجال بأن يكون كل منهما في بلد مخصوص، أو في طرقات خاصة، ونحو ذلك!
- العقلية الليبرالية (صـ٢٣٨.٢٣٧).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
••
📽 | ماهي الأحكام الشرعية التي تجب على طلاب الطب تعلّمها؟
(يُجيبكم فضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي).
- أنتَ كطبيب مع سِعة علم الطب الذي تتعلمه واتساعه، عجزت عن أن تتعلم الحكم الشرعي المتعلق بمهنتك؛ إذن تأثم.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
📽 | ماهي الأحكام الشرعية التي تجب على طلاب الطب تعلّمها؟
(يُجيبكم فضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي).
- أنتَ كطبيب مع سِعة علم الطب الذي تتعلمه واتساعه، عجزت عن أن تتعلم الحكم الشرعي المتعلق بمهنتك؛ إذن تأثم.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
مع سِعة علم الطب، عجزت عن أن تتعلم الحكم الشرعى الذى أَمَرك الله به وأوجدكَ لأجله!
﴿وَما خَلَقتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلّا لِيَعبُدونِ﴾.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
مع سِعة علم الطب، عجزت عن أن تتعلم الحكم الشرعى الذى أَمَرك الله به وأوجدكَ لأجله!
﴿وَما خَلَقتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلّا لِيَعبُدونِ﴾.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
قال تعالى: ﴿إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النَّبِيِّ ياأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.
في هذه الآية: فضل الصلاة على النبي ﷺ، حيث أخبر الله أنه يصلي على نبيه، وملائكته يصلون معه، وهذا شرف عظيم، ومنزلة جليلة، أن يكون هذا من الله وملائكته لرسول الله ﷺ، وفي الآية إشعار: أنكم أيها المؤمنون أحق وأولى بالصلاة عليه من غيركم، لأن الله امتن به عليكم، وأكرمكم به وبرسالته، وأخرجكم به من الظلمات إلى النور.
الصلاة على النبي ﷺ: معناها، وحكمها:
وصلاة الله على نبيه، تعني: ثناءه عليه في الملأ الأعلى، كما قاله أبو العالية.
وصلاة المؤمنين على النبي ﷺ ليست شفاعة له منهم، ولكنه جزاء له على فضله عليهم، ولكرم الله وشرف نبيه جعل الله المؤمنين ينتفعون بصلاتهم عليه، كما في «صحيح مسلم»، قال ﷺ: (من صلى علي صلاة، صلى الله عليه بها عشرا)، وفي الترمذي مرفوعا: (أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة).
وظاهر الأمر بالصلاة على النبي ﷺ في الآية: الوجوب، وقد حكى ابن عبد البر الإجماع على وجوب الصلاة على النبي للآية، ويريد بذلك أصل الصلاة، وأما مواضع الصلاة، فعلى خلاف معروف.
وقد ذهب جماعة من الأئمة: إلى أن الصلاة على النبي ﷺ فرض على المؤمن بالرسالة إجمالا، من غير تعيين زمان ولا مكان، وهذا نسب إلى أبي حنيفة ومالك والثوري والأوزاعي.
وأوجبه الشافعي -وأحمد في رواية- في كل تشهد أخير في الصلاة.
ولا يتعين في الصلاة، ولا في وقت من الأوقات.
واختلف العلماء في حكم الصلاة على النبي ﷺ عند ذكره في المجالس، على أقوال:
مـنـهـم من قال: بوجوب الصلاة عند ذكره كل مرة، ولو تكرر الذكر في المجلس الواحد، وإلى هذا ذهب الطحاوي والحليمي وابن بطة وغيرهم.
ومنهم من قال: باستحباب الصلاة عند ذكره، وعدم وجوبه.
والأظهر: أنه يجب عند ذكره في المجلس مرة، وإن تكرر بعد ذلك فيستحب، لأن الصلاة الواحدة تسقط الإيجاب فيما بقي، وهو أدنى ما يمتثل به في الآية، ويستحب أن تكون الصلاة عند أول ذكر له، حتى لا يتكل من ينشغل ذهنه ويغفل عما بقي من ذكره، وقد لا يذكر في المجلس إلا مرة، والكمال لأهل الكمال هو الصلاة عليه عند كل ذكر له ﷺ.
وقد قال رسول الله ﷺ: (رغم أنف رجل ذكرت عنده، فلم يصل علي)، وقال ﷺ: (البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل علي)، رواهما الترمذي.
وتصح الصلاة على النبي ﷺ بأي لفظ، مختصرا كان أو مطولا، وأفضل أنواعها الجمع بين الصلاة والتسليم، لظاهر الآية: ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾، فيقال مختصرا: (عليه الصلاة والسلام)، أو ((ص))، وأتم أنواع الصلاة: الصلاة الإبراهيمية.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة الأحزاب.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
قال تعالى: ﴿إنَّ اللَّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النَّبِيِّ ياأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.
في هذه الآية: فضل الصلاة على النبي ﷺ، حيث أخبر الله أنه يصلي على نبيه، وملائكته يصلون معه، وهذا شرف عظيم، ومنزلة جليلة، أن يكون هذا من الله وملائكته لرسول الله ﷺ، وفي الآية إشعار: أنكم أيها المؤمنون أحق وأولى بالصلاة عليه من غيركم، لأن الله امتن به عليكم، وأكرمكم به وبرسالته، وأخرجكم به من الظلمات إلى النور.
الصلاة على النبي ﷺ: معناها، وحكمها:
وصلاة الله على نبيه، تعني: ثناءه عليه في الملأ الأعلى، كما قاله أبو العالية.
وصلاة المؤمنين على النبي ﷺ ليست شفاعة له منهم، ولكنه جزاء له على فضله عليهم، ولكرم الله وشرف نبيه جعل الله المؤمنين ينتفعون بصلاتهم عليه، كما في «صحيح مسلم»، قال ﷺ: (من صلى علي صلاة، صلى الله عليه بها عشرا)، وفي الترمذي مرفوعا: (أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة).
وظاهر الأمر بالصلاة على النبي ﷺ في الآية: الوجوب، وقد حكى ابن عبد البر الإجماع على وجوب الصلاة على النبي للآية، ويريد بذلك أصل الصلاة، وأما مواضع الصلاة، فعلى خلاف معروف.
وقد ذهب جماعة من الأئمة: إلى أن الصلاة على النبي ﷺ فرض على المؤمن بالرسالة إجمالا، من غير تعيين زمان ولا مكان، وهذا نسب إلى أبي حنيفة ومالك والثوري والأوزاعي.
وأوجبه الشافعي -وأحمد في رواية- في كل تشهد أخير في الصلاة.
ولا يتعين في الصلاة، ولا في وقت من الأوقات.
واختلف العلماء في حكم الصلاة على النبي ﷺ عند ذكره في المجالس، على أقوال:
مـنـهـم من قال: بوجوب الصلاة عند ذكره كل مرة، ولو تكرر الذكر في المجلس الواحد، وإلى هذا ذهب الطحاوي والحليمي وابن بطة وغيرهم.
ومنهم من قال: باستحباب الصلاة عند ذكره، وعدم وجوبه.
والأظهر: أنه يجب عند ذكره في المجلس مرة، وإن تكرر بعد ذلك فيستحب، لأن الصلاة الواحدة تسقط الإيجاب فيما بقي، وهو أدنى ما يمتثل به في الآية، ويستحب أن تكون الصلاة عند أول ذكر له، حتى لا يتكل من ينشغل ذهنه ويغفل عما بقي من ذكره، وقد لا يذكر في المجلس إلا مرة، والكمال لأهل الكمال هو الصلاة عليه عند كل ذكر له ﷺ.
وقد قال رسول الله ﷺ: (رغم أنف رجل ذكرت عنده، فلم يصل علي)، وقال ﷺ: (البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل علي)، رواهما الترمذي.
وتصح الصلاة على النبي ﷺ بأي لفظ، مختصرا كان أو مطولا، وأفضل أنواعها الجمع بين الصلاة والتسليم، لظاهر الآية: ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾، فيقال مختصرا: (عليه الصلاة والسلام)، أو ((ص))، وأتم أنواع الصلاة: الصلاة الإبراهيمية.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة الأحزاب.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
قال تعالى: ﴿ياأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ وذَرُوا البَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ، فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ واذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ، وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها وتَرَكُوكَ قائِمًا قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ ومِنَ التِّجارَةِ واللَّهُ خَيْرُ الرّازِقِينَ﴾.
أمر الله المؤمنين بالسعي إلى صلاة الجمعة عند سماع الأذان لها، والمراد بالأذان هنا هو الأذان الذي يكون مع دخول الإمام وقبيل خطبته.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة الجمعة.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
قال تعالى: ﴿ياأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ وذَرُوا البَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ، فَإذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ واذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ، وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها وتَرَكُوكَ قائِمًا قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ ومِنَ التِّجارَةِ واللَّهُ خَيْرُ الرّازِقِينَ﴾.
أمر الله المؤمنين بالسعي إلى صلاة الجمعة عند سماع الأذان لها، والمراد بالأذان هنا هو الأذان الذي يكون مع دخول الإمام وقبيل خطبته.
📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة الجمعة.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
في الحديث قال ﷺ: [إنّ في الجمعة ساعةً ﻻ يوافقها عبدٌ مسلمٌ يسألُ اللهَ فيها خيراً إلا أعطاه إيّاه]، أصحُّ اﻷقوال أنها قبل غروب الشمس، قالَهُ: ابن عباس وأبو هريرة وأكثر الصّحابة وعطاء وطاووس.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
في الحديث قال ﷺ: [إنّ في الجمعة ساعةً ﻻ يوافقها عبدٌ مسلمٌ يسألُ اللهَ فيها خيراً إلا أعطاه إيّاه]، أصحُّ اﻷقوال أنها قبل غروب الشمس، قالَهُ: ابن عباس وأبو هريرة وأكثر الصّحابة وعطاء وطاووس.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
• طبعُ اللينِ في المرأةِ:
وأصل الرّقةِ واللينِ يختلفُ قدرُها حتى في النساء أنفُسِهِنَّ بين امرأةٍ وأخرى، ويختلفُ كذلك قدرُه بينَ الرجل والمرأة، وقد يكونُ في بعض النساءِ من الشِّدةِ والغِلظةِ ما ليس في بعض الرجال، وقد يكونُ في بعضِ الرجالِ مِن الرّقةِ واللين ما ليس في بعض النساء، وهذا الاختلاف ليس هو الأصل في الجنسين، فلكل واحدٍ منهما من كلِّ طبعٍ نصيبٌ يختلف مقدارُه عن الآخَرِ، وغلَبةُ طبعٍ في أحد الجنسينِ لا يعني انتفاءَه بالكُليَّةِ عن الآخَرِ، فأصلُ الرقةِ موجودٌ في الرجل ليس كالمرأة، وشدة الرجل ليستْ كشِدةِ وقسوة الحيوان المتوحشِ، فلكل مخلوقٍ طبعٌ خاص به، يتفقُ مع تكليفِه في الحياة؛ لتكتملَ سُنةُ التوازنِ والتكاملِ بينهم.
ومثل هذا الطبع أيضًا طبعُ حُبِّ الزينةِ، فهو موجود في الرجل والمرأة، لكنه أصلٌ شَديدٌ في المرأة، وليس كذلك في الرجل؛ ولأجلِ هذا جاءتِ الموازنة في الحثِّ على الزينة والتجمل في الرجال أكثر من النساء؛ لأنَّ المرأةَ فيها طبعٌ كافٍ تحتاجُ فقط المحافظة عليه، وأما هذا الطبعُ في الرجل، فهو أقل من المرأةِ، فاحتاج إلى مخاطَبتِه بالتزين والتجمُّلِ؛ لأنَّ الطبعَ غلابٌ، ولو جاءتِ الأوامرُ الإلهيَّةُ كثيرةً للمرأةِ بالتجمل والتزين، لخرَجتْ عن الحدِّ المقبولِ، فاجتمَعَ طبعُها وأمرُها على جهةٍ واحدةٍ، فزادَتْ عن الحدِّ.
وإذا كان يجتمعُ في المرأةِ طبائعُ كـ (شدة الحياء، وحب الزينة، والرقةِ)، لم تكنْ هي في قوة الخصومة وشدة المجادَلةِ والنزاع كالرجل وفي المرأة يقولُ اللهُ: ﴿أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِليَةِ وَهُوَ فِي الخِصامِ غَيرُ مُبينٍ﴾، حتى وإن كانتِ المرأةُ حاضرةَ الحُجَّةِ قويَّة التفكيرِ، لكنَّها ليستْ كالرجل في الجُرأةِ على إظهارِ حُجتِها عند المخاصمة والجدال، فالله لم يذكُرْ عنها عدم وجودِ الحجةِ، ولم يَصِفُها بضعفِ التفكيرِ، ولكن وصَفَها بعدم التعبيرِ فقال: ﴿وَهُوَ فِي الخِصامِ غَيرُ مُبينٍ﴾؛ يعني: لا يُفصِحُ ولا يُعبِّرُ؛ وذلك لِما طُبِعت عليه من الرقة والميل إلى الزينة، وهذا الطبعُ النفسي مؤثرٌ في اختيارِ العقل، وليس هذا نقصًا فيه بذاتِه، ولكنه يضعُفُ أمامَ النفسِ فتأسِرُه عمَّا يريد، فتكونُ نتيجتُه قاصرةً، فيُوصَفُ حينها بالنقصِ، وحقيقةُ النقصِ فيه ليس للذَّاتِ؛ وإنَّما للنتائج.
وقد قال فرعونُ في موسى عليه السلام: ﴿أَم أَنا خَيرٌ مِن هذَا الَّذي هُوَ مَهينٌ وَلا يَكادُ يُبينُ﴾، فاتَّهَم موسى أنه لا يُبِينُ بلسانِه ما عندَه حُجةٍ؛ وذلك أنَّ في لسانِ موسى عُقدةً، وقد دعا ربَّه بحَلِّها: ﴿وَاحلُل عُقدَةً مِن لِساني يَفقَهوا قَولي﴾، واستجاب الله لـه بـمـا يفهمون به قولَه، وما زال فرعون يُعيِّرُه بما بَقي فيه أو بما كان عليه.
- الفصل بين النفس والعقل صـ٣٧.٣٦.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
• طبعُ اللينِ في المرأةِ:
وأصل الرّقةِ واللينِ يختلفُ قدرُها حتى في النساء أنفُسِهِنَّ بين امرأةٍ وأخرى، ويختلفُ كذلك قدرُه بينَ الرجل والمرأة، وقد يكونُ في بعض النساءِ من الشِّدةِ والغِلظةِ ما ليس في بعض الرجال، وقد يكونُ في بعضِ الرجالِ مِن الرّقةِ واللين ما ليس في بعض النساء، وهذا الاختلاف ليس هو الأصل في الجنسين، فلكل واحدٍ منهما من كلِّ طبعٍ نصيبٌ يختلف مقدارُه عن الآخَرِ، وغلَبةُ طبعٍ في أحد الجنسينِ لا يعني انتفاءَه بالكُليَّةِ عن الآخَرِ، فأصلُ الرقةِ موجودٌ في الرجل ليس كالمرأة، وشدة الرجل ليستْ كشِدةِ وقسوة الحيوان المتوحشِ، فلكل مخلوقٍ طبعٌ خاص به، يتفقُ مع تكليفِه في الحياة؛ لتكتملَ سُنةُ التوازنِ والتكاملِ بينهم.
ومثل هذا الطبع أيضًا طبعُ حُبِّ الزينةِ، فهو موجود في الرجل والمرأة، لكنه أصلٌ شَديدٌ في المرأة، وليس كذلك في الرجل؛ ولأجلِ هذا جاءتِ الموازنة في الحثِّ على الزينة والتجمل في الرجال أكثر من النساء؛ لأنَّ المرأةَ فيها طبعٌ كافٍ تحتاجُ فقط المحافظة عليه، وأما هذا الطبعُ في الرجل، فهو أقل من المرأةِ، فاحتاج إلى مخاطَبتِه بالتزين والتجمُّلِ؛ لأنَّ الطبعَ غلابٌ، ولو جاءتِ الأوامرُ الإلهيَّةُ كثيرةً للمرأةِ بالتجمل والتزين، لخرَجتْ عن الحدِّ المقبولِ، فاجتمَعَ طبعُها وأمرُها على جهةٍ واحدةٍ، فزادَتْ عن الحدِّ.
وإذا كان يجتمعُ في المرأةِ طبائعُ كـ (شدة الحياء، وحب الزينة، والرقةِ)، لم تكنْ هي في قوة الخصومة وشدة المجادَلةِ والنزاع كالرجل وفي المرأة يقولُ اللهُ: ﴿أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِليَةِ وَهُوَ فِي الخِصامِ غَيرُ مُبينٍ﴾، حتى وإن كانتِ المرأةُ حاضرةَ الحُجَّةِ قويَّة التفكيرِ، لكنَّها ليستْ كالرجل في الجُرأةِ على إظهارِ حُجتِها عند المخاصمة والجدال، فالله لم يذكُرْ عنها عدم وجودِ الحجةِ، ولم يَصِفُها بضعفِ التفكيرِ، ولكن وصَفَها بعدم التعبيرِ فقال: ﴿وَهُوَ فِي الخِصامِ غَيرُ مُبينٍ﴾؛ يعني: لا يُفصِحُ ولا يُعبِّرُ؛ وذلك لِما طُبِعت عليه من الرقة والميل إلى الزينة، وهذا الطبعُ النفسي مؤثرٌ في اختيارِ العقل، وليس هذا نقصًا فيه بذاتِه، ولكنه يضعُفُ أمامَ النفسِ فتأسِرُه عمَّا يريد، فتكونُ نتيجتُه قاصرةً، فيُوصَفُ حينها بالنقصِ، وحقيقةُ النقصِ فيه ليس للذَّاتِ؛ وإنَّما للنتائج.
وقد قال فرعونُ في موسى عليه السلام: ﴿أَم أَنا خَيرٌ مِن هذَا الَّذي هُوَ مَهينٌ وَلا يَكادُ يُبينُ﴾، فاتَّهَم موسى أنه لا يُبِينُ بلسانِه ما عندَه حُجةٍ؛ وذلك أنَّ في لسانِ موسى عُقدةً، وقد دعا ربَّه بحَلِّها: ﴿وَاحلُل عُقدَةً مِن لِساني يَفقَهوا قَولي﴾، واستجاب الله لـه بـمـا يفهمون به قولَه، وما زال فرعون يُعيِّرُه بما بَقي فيه أو بما كان عليه.
- الفصل بين النفس والعقل صـ٣٧.٣٦.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
لتبدل كثير من الفطر بالملوِّثات الغريزية، وتغير كثيرٍ من القناعات بالترويج للرذائل والفواحش في وسائل الإعلام، وجب الرجوع إلى الفطر والنفوس التي نزل القرآن بين أظهرها، وَوَزَن الله النصوص كثرة وقِلَّة ووضوحًا بميزانها.
- العقلية الليبرالية (صـ٢١١).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
لتبدل كثير من الفطر بالملوِّثات الغريزية، وتغير كثيرٍ من القناعات بالترويج للرذائل والفواحش في وسائل الإعلام، وجب الرجوع إلى الفطر والنفوس التي نزل القرآن بين أظهرها، وَوَزَن الله النصوص كثرة وقِلَّة ووضوحًا بميزانها.
- العقلية الليبرالية (صـ٢١١).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr