••
أفضل الأذكار يوم الجمعة الصلاة على النبي ﷺ لأن الجمعة أفضل الأيام والنبي أفضل الأنبياء، قال ﷺ (من أفضل أيامكم الجمعة فأكثروا عليّ من الصلاة).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
أفضل الأذكار يوم الجمعة الصلاة على النبي ﷺ لأن الجمعة أفضل الأيام والنبي أفضل الأنبياء، قال ﷺ (من أفضل أيامكم الجمعة فأكثروا عليّ من الصلاة).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
إذا فضّل الله يوما فضّل العمل الصالح فيه، قال ﷺ: (خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
إذا فضّل الله يوما فضّل العمل الصالح فيه، قال ﷺ: (خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
صلاة الجمعة أفضل الصلوات والوعيد في تركها أشد من غيرها قال ﷺ (لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
صلاة الجمعة أفضل الصلوات والوعيد في تركها أشد من غيرها قال ﷺ (لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
الأفكار لا تكون صحيحة إلا بيقظة تامة، ونظر فاحص، وصدق في طلب الحق، ومن لم يملك ذلك تذبذب عند كل عارض يناقض عقيدته وفكرته ولو كان وهمًا.
ويكفي لفهم عدم محدودية الفكر الليبرالي النظر إلى القناعة الباطنة التي يُؤصل لها، وهي الإيمان بأنه يحق لكل أحد أن يختار لنفسه ما يُريد من دين وسلوك وفكر وقول وفعل مهما كان ذلك شاذًا عن طبيعة البشر، وإن خالفه غيره، فلكل أحد حق متساوٍ في وجوب القبول من الآخر، وعلى هذا فلا يعني عدم تبني بعض الليبراليين لبعض العقائد والأفكار -التي يتبناها غيرهم- شيئًا في أصول العقائد ما داموا يعتقدون أن من خالفهم له حق الاختيار كما لهم حق الاختيار بالتمام.
والاختلاف إنما هو في الظاهر لا في الباطن، وهو فكر لا يعتني بالبواطن وتصحيحها، بل عنايته بالظواهر؛ لأنه فكر دُنيوي مادي مَحْض، لا ينمي الارتباط بما وراء المادة، بل لا يعترف بغيرها في الحياة، ولا يرى الخوض في الدين وقضايا الآخرة؛ لأن ربط أي شيء منها بأمر دنيوي محسوس يؤثر فيه، فمقتضى سمات الفكر الليبرالي العامة وأصوله الفصل بينهما، بل إنه يُضعف أمر الآخرة ولا يهتم بها.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
الأفكار لا تكون صحيحة إلا بيقظة تامة، ونظر فاحص، وصدق في طلب الحق، ومن لم يملك ذلك تذبذب عند كل عارض يناقض عقيدته وفكرته ولو كان وهمًا.
ويكفي لفهم عدم محدودية الفكر الليبرالي النظر إلى القناعة الباطنة التي يُؤصل لها، وهي الإيمان بأنه يحق لكل أحد أن يختار لنفسه ما يُريد من دين وسلوك وفكر وقول وفعل مهما كان ذلك شاذًا عن طبيعة البشر، وإن خالفه غيره، فلكل أحد حق متساوٍ في وجوب القبول من الآخر، وعلى هذا فلا يعني عدم تبني بعض الليبراليين لبعض العقائد والأفكار -التي يتبناها غيرهم- شيئًا في أصول العقائد ما داموا يعتقدون أن من خالفهم له حق الاختيار كما لهم حق الاختيار بالتمام.
والاختلاف إنما هو في الظاهر لا في الباطن، وهو فكر لا يعتني بالبواطن وتصحيحها، بل عنايته بالظواهر؛ لأنه فكر دُنيوي مادي مَحْض، لا ينمي الارتباط بما وراء المادة، بل لا يعترف بغيرها في الحياة، ولا يرى الخوض في الدين وقضايا الآخرة؛ لأن ربط أي شيء منها بأمر دنيوي محسوس يؤثر فيه، فمقتضى سمات الفكر الليبرالي العامة وأصوله الفصل بينهما، بل إنه يُضعف أمر الآخرة ولا يهتم بها.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
في الحديث قال ﷺ: [إنّ في الجمعة ساعةً ﻻ يوافقها عبدٌ مسلمٌ يسألُ اللهَ فيها خيراً إلا أعطاه إيّاه] أصحُّ اﻷقوال أنها قبل غروب الشمس، قالَهُ: ابن عباس وأبو هريرة وأكثر الصّحابة وعطاء وطاووس.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
في الحديث قال ﷺ: [إنّ في الجمعة ساعةً ﻻ يوافقها عبدٌ مسلمٌ يسألُ اللهَ فيها خيراً إلا أعطاه إيّاه] أصحُّ اﻷقوال أنها قبل غروب الشمس، قالَهُ: ابن عباس وأبو هريرة وأكثر الصّحابة وعطاء وطاووس.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
من وجوه الحرمان والضلال: أن تتعدد الفرق في الأمة والأحزاب بدعوى أن كل واحدة ترى أنها هي تلك الفرقة الناجية وليست هي إلا ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه!
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
من وجوه الحرمان والضلال: أن تتعدد الفرق في الأمة والأحزاب بدعوى أن كل واحدة ترى أنها هي تلك الفرقة الناجية وليست هي إلا ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه!
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
يجب أن تكون التكاليف متكافئةً مع الطبائع ومكمَّلةً لها، فلمَّا كانت المرأة البكر مطبوعة النفس على الحياء، تستحي من طلب الزواج أو الموافقة عليه، كان من الحكمة الإلٰهية أن يُجعل سكوتها عند عرض الزواج عليها مثل نطقها، فجاء في الحديث: "البكر تُستأذنُ في نفسها، وإذنها صُماتها"؛ لأن شجاعتها في الرفض قوية، وشجاعتها في الموافقة منقبضة، وإن كانت حقيقةُ الإدراك العقلي في المرأة متحققة، ولكن الطبع النفسي يمنع العقل من الإفصاح، فجاء التكليف ممتدًّا؛ لأن الطبع النفسي منكمشٌ؛ ليُكمل النقص فيه، وهذا من إحكام التشريع.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
يجب أن تكون التكاليف متكافئةً مع الطبائع ومكمَّلةً لها، فلمَّا كانت المرأة البكر مطبوعة النفس على الحياء، تستحي من طلب الزواج أو الموافقة عليه، كان من الحكمة الإلٰهية أن يُجعل سكوتها عند عرض الزواج عليها مثل نطقها، فجاء في الحديث: "البكر تُستأذنُ في نفسها، وإذنها صُماتها"؛ لأن شجاعتها في الرفض قوية، وشجاعتها في الموافقة منقبضة، وإن كانت حقيقةُ الإدراك العقلي في المرأة متحققة، ولكن الطبع النفسي يمنع العقل من الإفصاح، فجاء التكليف ممتدًّا؛ لأن الطبع النفسي منكمشٌ؛ ليُكمل النقص فيه، وهذا من إحكام التشريع.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
قال تعالى: ﴿فَآتِ ذا القُرْبى حَقَّهُ والمِسْكِينَ وابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وجْهَ اللَّهِ وأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ ، وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وما آتَيْتُمْ مِن زَكاةٍ تُرِيدُونَ وجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُضْعِفُونَ﴾.
فيه: فضل الإحسان، وأنه على ذوي القربى أفضل من غيرهم، والصدقة على الأقارب أفضل من الصدقة على الأبعدين، لأنها صدقة وصلة، والهدية للأقربين أفضل من الصدقة على الأبعدين، لأثر هدية القريب عليه في جلب فضائل عظيمة، كصلة الرحم، وشد الأزر به عند الحاجة إليه في حق، وأثر الهدية في القريب أدوم من أثر الصدقة في البعيد، لما في «الصحيحين»، أن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها أعتقت وليدة ولم تستأذن النبي ﷺ، فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه، قالت: أشعرت يا رسول الله أني أعتقت وليدتي؟ قال: (أو فعلت؟)، قالت: نعم، قال: (أما إنك لو أعطيتها أخوالك، كان أعظم لأجرك).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
قال تعالى: ﴿فَآتِ ذا القُرْبى حَقَّهُ والمِسْكِينَ وابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وجْهَ اللَّهِ وأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ ، وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وما آتَيْتُمْ مِن زَكاةٍ تُرِيدُونَ وجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُضْعِفُونَ﴾.
فيه: فضل الإحسان، وأنه على ذوي القربى أفضل من غيرهم، والصدقة على الأقارب أفضل من الصدقة على الأبعدين، لأنها صدقة وصلة، والهدية للأقربين أفضل من الصدقة على الأبعدين، لأثر هدية القريب عليه في جلب فضائل عظيمة، كصلة الرحم، وشد الأزر به عند الحاجة إليه في حق، وأثر الهدية في القريب أدوم من أثر الصدقة في البعيد، لما في «الصحيحين»، أن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها أعتقت وليدة ولم تستأذن النبي ﷺ، فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه، قالت: أشعرت يا رسول الله أني أعتقت وليدتي؟ قال: (أو فعلت؟)، قالت: نعم، قال: (أما إنك لو أعطيتها أخوالك، كان أعظم لأجرك).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
لكون كثير من أصول ذلك الفكر (الليبرالي) يتوافق مع نوازع النفس وهواها، وغرائز الفطرة البشرية، والفلسفة العقلية، وجَدَتْ بعض الآراء الليبرالية قَبُولًا عند العقلية التي تأخذ الحكم بالنظر إلى صورته الظاهرة، لا بالرجوع إلى أصله وإلى تركيبته وآثاره وعلاقته وتوافقه مع الأصول الأخرى التي يعتقدها الإنسان؛ لأن الغالب في العقول العَجَلة.. خاصة الفارغة، وربما تحمل العقول كثيرًا من المتناقضات ولا تشعر بها إلا عند الحاجة إلى العمل بها ولتعارضها مع غيرها، فتبدأ العقول بتصحيح أفكارها التي أخذتها بلا رَوِيَّة.
والعوارض العملية وغيرها المناقضة للأفكار التي يؤمن به الإنسان ربما تكون نادرة الوقوع، فيطول زمن القناعة والرضا بالفكرة، وكلما طال الزمن تجذرت، وتشربتها النفوس وتمددت في الناس انتشارًا، وهي فكرة غير صحيحة من أصلها، وربما تكون العوارض التي تعترض للإنسان مؤيدة لفكرته، فلا تلغيها بل تؤكدها، وتلك العوارض هي التي تتذبذب حولها العقول، وذلك لجهلها بحقيقتها قوةً وكثرةً وأثرها بعد وقوعها بلا زيف أو تهويل.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
لكون كثير من أصول ذلك الفكر (الليبرالي) يتوافق مع نوازع النفس وهواها، وغرائز الفطرة البشرية، والفلسفة العقلية، وجَدَتْ بعض الآراء الليبرالية قَبُولًا عند العقلية التي تأخذ الحكم بالنظر إلى صورته الظاهرة، لا بالرجوع إلى أصله وإلى تركيبته وآثاره وعلاقته وتوافقه مع الأصول الأخرى التي يعتقدها الإنسان؛ لأن الغالب في العقول العَجَلة.. خاصة الفارغة، وربما تحمل العقول كثيرًا من المتناقضات ولا تشعر بها إلا عند الحاجة إلى العمل بها ولتعارضها مع غيرها، فتبدأ العقول بتصحيح أفكارها التي أخذتها بلا رَوِيَّة.
والعوارض العملية وغيرها المناقضة للأفكار التي يؤمن به الإنسان ربما تكون نادرة الوقوع، فيطول زمن القناعة والرضا بالفكرة، وكلما طال الزمن تجذرت، وتشربتها النفوس وتمددت في الناس انتشارًا، وهي فكرة غير صحيحة من أصلها، وربما تكون العوارض التي تعترض للإنسان مؤيدة لفكرته، فلا تلغيها بل تؤكدها، وتلك العوارض هي التي تتذبذب حولها العقول، وذلك لجهلها بحقيقتها قوةً وكثرةً وأثرها بعد وقوعها بلا زيف أو تهويل.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
إهداء الهدية رجاء الثواب عليها:
وقوله تعالى: ﴿ففَآتِ ذا القُرْبى حَقَّهُ والمِسْكِينَ وابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وجْهَ اللَّهِ وأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ ، وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وما آتَيْتُمْ مِن زَكاةٍ تُرِيدُونَ وجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُضْعِفُونَ﴾، فسره جماعة بمن يعطي الهدية والعطية أو الصدقة، ويريد مقابلا عليها، فهذه لا يتقبلها الله من صاحبها، لأنه لم يرد بها وجه الله، وهذا مروي عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وطاوس.
وقد روي عن ابن عباس في قوله: ﴿وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ﴾، قال: «هو ما يعطي الناس بينهم بعضهم بعضا، يعطي الرجل الرجل العطية يريد أن يعطى أكثر منها». وصح عن طاوس، قال: «هو الرجل يعطي العطية، ويهدي الهدية، ليثاب أفضل من ذلك، ليس فيه أجر ولا وزر».
وهذا لا يتعارض مع كون النبي ﷺ يقبل الهدية ويثيب عليها، كما ثبت في «الصحيح»، من حديث عائشة، فهذا فعل المهدى إليه، وليس فعل المهدي، والمهدي ينبغي له أن يهدي الهدية والعطية والصدقة ولا ينتظر ثوابها، ليتحقق له الأجر، وأما المهدى إليه، فيستحب له أن يثيب على الهدية، ردا للمعروف وإكراما للمهدي ولو لم ينتظرها، وهذا يرد مثله في الشريعة، فنظير ذلك: أنه يجوز للرجل أو قد يستحب أن يقوم إكراما لشخص يدخل عليه، لكنه لا يجوز للداخل أن يحب أن يمثل الناس له قياما، كما في الحديث المرفوع: (من سره إذا رأته الرجال مقبلا أن يتمثلوا له قياما، فليتبوأ بيتا في النار).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
إهداء الهدية رجاء الثواب عليها:
وقوله تعالى: ﴿ففَآتِ ذا القُرْبى حَقَّهُ والمِسْكِينَ وابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وجْهَ اللَّهِ وأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ ، وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وما آتَيْتُمْ مِن زَكاةٍ تُرِيدُونَ وجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُضْعِفُونَ﴾، فسره جماعة بمن يعطي الهدية والعطية أو الصدقة، ويريد مقابلا عليها، فهذه لا يتقبلها الله من صاحبها، لأنه لم يرد بها وجه الله، وهذا مروي عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وطاوس.
وقد روي عن ابن عباس في قوله: ﴿وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ﴾، قال: «هو ما يعطي الناس بينهم بعضهم بعضا، يعطي الرجل الرجل العطية يريد أن يعطى أكثر منها». وصح عن طاوس، قال: «هو الرجل يعطي العطية، ويهدي الهدية، ليثاب أفضل من ذلك، ليس فيه أجر ولا وزر».
وهذا لا يتعارض مع كون النبي ﷺ يقبل الهدية ويثيب عليها، كما ثبت في «الصحيح»، من حديث عائشة، فهذا فعل المهدى إليه، وليس فعل المهدي، والمهدي ينبغي له أن يهدي الهدية والعطية والصدقة ولا ينتظر ثوابها، ليتحقق له الأجر، وأما المهدى إليه، فيستحب له أن يثيب على الهدية، ردا للمعروف وإكراما للمهدي ولو لم ينتظرها، وهذا يرد مثله في الشريعة، فنظير ذلك: أنه يجوز للرجل أو قد يستحب أن يقوم إكراما لشخص يدخل عليه، لكنه لا يجوز للداخل أن يحب أن يمثل الناس له قياما، كما في الحديث المرفوع: (من سره إذا رأته الرجال مقبلا أن يتمثلوا له قياما، فليتبوأ بيتا في النار).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
المرأة حينما يشترط لها الولي في النكاح، ليس نقصا في عقلها عن استيعاب الصورة الظاهرة في الإيجاب والقبول؛ وإنما لأن في نفسها طبائع باطنة مؤثرة في التصرف الظاهر، وهي الحياء والرقة واللين عند التفاوض مع زوج مقبل عليها وهي مقبلة عليه، فتضعف نفسها لتلك الطبائع؛ ولهذا لا يشترط لها ولي في رفض الزواج من رجل لا ترغبه؛ وإنما يشترط الولي في إمضاء الإيجاب والقبول والشروط، وهذا الاشتراط ليس نقصا في أصل إدراك العقل عامة؛ فالعقل الذي رفض هو العقل الذي قَبِل، ولكن النفس هنا ليست هي النفس هناك؛ فالنفس عند الرفض متوازنة، وعند القبول يعتريها الضعف لأجل الحياء وميل العاطفة؛ ولأجل هذا يصح أن تتصرف المرأة في مالها، فتبيع وتشتري ما شاءت من الأموال ولو كان كمال قارون؛ لأن نفسها عند البيع والشراء متوازنة غير مؤثرة في العقل، وهي أيضا شحيحة في الأموال لا يوجد تضحية عاطفية، ولا أثر معنوي حاضر في البيع والشراء كما يحضر عند الزواج؛ لأنه في الحقيقة صفقة عاطفية ليست مالية، والابتزاز فيها غير مدرك القدر، فيجب أن يُحمى، لا أن يهدر.
وطبع الضعف الذي يعتري المرأة في هذا الموضع يعتري الرجل نحوُه أو قريب منه كذلك؛ ولهذا كان في مقابلة رجلٍ لرجل في عقود النكاح مزيلٌ للضعف الجانبي الذي يعتري الجانبين: جانب الرجل وجانب المرأة، على اختلافٍ في مقداره فيهما، وفي هذا يقول الله: "وخُلق الإنسانُ ضعيفًا"، قال طاوس: أي: في أمور النّساء، ليس يكون الرجل في شيءٍ أضعف منه في النساء، وقال وكيع: يذهب عقله عندهن.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
المرأة حينما يشترط لها الولي في النكاح، ليس نقصا في عقلها عن استيعاب الصورة الظاهرة في الإيجاب والقبول؛ وإنما لأن في نفسها طبائع باطنة مؤثرة في التصرف الظاهر، وهي الحياء والرقة واللين عند التفاوض مع زوج مقبل عليها وهي مقبلة عليه، فتضعف نفسها لتلك الطبائع؛ ولهذا لا يشترط لها ولي في رفض الزواج من رجل لا ترغبه؛ وإنما يشترط الولي في إمضاء الإيجاب والقبول والشروط، وهذا الاشتراط ليس نقصا في أصل إدراك العقل عامة؛ فالعقل الذي رفض هو العقل الذي قَبِل، ولكن النفس هنا ليست هي النفس هناك؛ فالنفس عند الرفض متوازنة، وعند القبول يعتريها الضعف لأجل الحياء وميل العاطفة؛ ولأجل هذا يصح أن تتصرف المرأة في مالها، فتبيع وتشتري ما شاءت من الأموال ولو كان كمال قارون؛ لأن نفسها عند البيع والشراء متوازنة غير مؤثرة في العقل، وهي أيضا شحيحة في الأموال لا يوجد تضحية عاطفية، ولا أثر معنوي حاضر في البيع والشراء كما يحضر عند الزواج؛ لأنه في الحقيقة صفقة عاطفية ليست مالية، والابتزاز فيها غير مدرك القدر، فيجب أن يُحمى، لا أن يهدر.
وطبع الضعف الذي يعتري المرأة في هذا الموضع يعتري الرجل نحوُه أو قريب منه كذلك؛ ولهذا كان في مقابلة رجلٍ لرجل في عقود النكاح مزيلٌ للضعف الجانبي الذي يعتري الجانبين: جانب الرجل وجانب المرأة، على اختلافٍ في مقداره فيهما، وفي هذا يقول الله: "وخُلق الإنسانُ ضعيفًا"، قال طاوس: أي: في أمور النّساء، ليس يكون الرجل في شيءٍ أضعف منه في النساء، وقال وكيع: يذهب عقله عندهن.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
سورة العنكبوت مكية، وإنما الكلام على مدنية أولها، وهي إحدى عشرة آية من أولها، فقال جماعة بأنها نزلت في المدينة، وذلك لأن الله افتتح السورة بخطاب المؤمنين، وحذر من النفاق في الحادية عشرة، فقال: ﴿ولَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا ولَيَعْلَمَنَّ المُنافِقِينَ﴾، والنفاق ظهر في المدينة، والناس في مكة: إما مؤمنون، وإما كفار ظاهرون، ثم بعد ذلك بدأ الخطاب بحال الكافرين: ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا ولْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ﴾، فهذا وما بعده نزل بمكة عند الأكثر.
ويظهر في آياتها ما تعرف به السور المكية من خطاب الكافرين، وذكر الآيات وإعجاز القرآن، والعبر والأمر بالاعتبار والمعجزات، وقصص بعض الأنبياء مع أممهم، والوعيد في الآخرة للمعاندين.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
سورة العنكبوت مكية، وإنما الكلام على مدنية أولها، وهي إحدى عشرة آية من أولها، فقال جماعة بأنها نزلت في المدينة، وذلك لأن الله افتتح السورة بخطاب المؤمنين، وحذر من النفاق في الحادية عشرة، فقال: ﴿ولَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا ولَيَعْلَمَنَّ المُنافِقِينَ﴾، والنفاق ظهر في المدينة، والناس في مكة: إما مؤمنون، وإما كفار ظاهرون، ثم بعد ذلك بدأ الخطاب بحال الكافرين: ﴿وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا ولْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ﴾، فهذا وما بعده نزل بمكة عند الأكثر.
ويظهر في آياتها ما تعرف به السور المكية من خطاب الكافرين، وذكر الآيات وإعجاز القرآن، والعبر والأمر بالاعتبار والمعجزات، وقصص بعض الأنبياء مع أممهم، والوعيد في الآخرة للمعاندين.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
••
كثيرا ما يُورد بعض النّاس معارفَ المرأة وذكاءها في علومٍ في سياق معارضتها للحديث الوارد في شهادة المرأتين برجل، وهذا كمن يُعارض منع صلاةِ المرأة وصيامها وهي حائض بقدرتها على الصلاة والصيام، فما دامت قادرةً على الصلاة والصوم فلماذا تُمنع عنهما عكس الرّجل؟ وهذا أخذٌ بالظواهر وليس تأمّلا للحقائق، فمنعُها من الصلاة ليس لعجز بدنها عن العمل، وقلة ضبطها في الشهادة ليس لعجز عقلها عن التحمل للعلوم والمعارف؛ وإنما قُيّد البدن والعقل في موضعٍ مخصوص لأمرٍ خارجٍ عنه فأثّر فيه، وقد كان الصحابة يعلمون الفرق بين تلك الأحوال؛ ولهذا لم يخطر ببال واحدٍ من رجالهم ولا نسائهم: لماذا تُقبل رواية المرأة الواحدة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا تُقبل شهادتها وحدها في الحقوق؟
ويُدركون أن المرأة لو مال طبعها ومالت إلى ما تميل إليه طبائع الرجال، لأدّت ما تحمّله عقلها من اهتماماتٍ كالرجل، كما تحمَّلت مثل تحمّله، ولكنهم يرون ذلك غير مؤثِّرٍ في الحُكم؛ لأن هذا يقتضي تغيير طبائع متّسقةٍ في الأحكام، والشريعة لا تُريدُ تغيير الطبع الفطري، وتغييرُ الأحكام يدعو إلى التّكلّف في تغيير الطبائع والميول.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
كثيرا ما يُورد بعض النّاس معارفَ المرأة وذكاءها في علومٍ في سياق معارضتها للحديث الوارد في شهادة المرأتين برجل، وهذا كمن يُعارض منع صلاةِ المرأة وصيامها وهي حائض بقدرتها على الصلاة والصيام، فما دامت قادرةً على الصلاة والصوم فلماذا تُمنع عنهما عكس الرّجل؟ وهذا أخذٌ بالظواهر وليس تأمّلا للحقائق، فمنعُها من الصلاة ليس لعجز بدنها عن العمل، وقلة ضبطها في الشهادة ليس لعجز عقلها عن التحمل للعلوم والمعارف؛ وإنما قُيّد البدن والعقل في موضعٍ مخصوص لأمرٍ خارجٍ عنه فأثّر فيه، وقد كان الصحابة يعلمون الفرق بين تلك الأحوال؛ ولهذا لم يخطر ببال واحدٍ من رجالهم ولا نسائهم: لماذا تُقبل رواية المرأة الواحدة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا تُقبل شهادتها وحدها في الحقوق؟
ويُدركون أن المرأة لو مال طبعها ومالت إلى ما تميل إليه طبائع الرجال، لأدّت ما تحمّله عقلها من اهتماماتٍ كالرجل، كما تحمَّلت مثل تحمّله، ولكنهم يرون ذلك غير مؤثِّرٍ في الحُكم؛ لأن هذا يقتضي تغيير طبائع متّسقةٍ في الأحكام، والشريعة لا تُريدُ تغيير الطبع الفطري، وتغييرُ الأحكام يدعو إلى التّكلّف في تغيير الطبائع والميول.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
Forwarded from درر الشيخ السكران
قال الشيخ إبراهيم السكران: "الشيخ عبدالعزيز الطريفي عالم أمة، ومفخرة للعالم الإسلامي، قل أن يجود الزمان بمثله نحسبه والله حسيبه..
حقه التكريم والتقدير، لا الحبس والتضييق.
فرج الله كربه، وكشف ما به من ضر عاجلا غير آجل".
كريمٌ ينصرُ كريماً، وما ينصرهما إلا كريم.
حقه التكريم والتقدير، لا الحبس والتضييق.
فرج الله كربه، وكشف ما به من ضر عاجلا غير آجل".
كريمٌ ينصرُ كريماً، وما ينصرهما إلا كريم.
••
قال تعالى: ﴿ووَصَّيْنا الإنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْنًا وإنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.
أمر الله بالإحسان إلى الوالدين، ونهى عن طاعتهما في الشرك، ولم يذكر جميع المعاصي، مع أنه لا طاعة لأي مخلوق في معصية الخالق ولو كان والدا، وذلك لأن الخطاب كان للمسلمين في أول الأمر، وكان آباؤهم يريدونهم على الشرك، لا على مجرد المعاصي.
وقد قرن الله بر الوالدين بتوحيده وعبادته لعظمته، كما قال تعالى: ﴿وقَضى رَبُّكَ ألاَّ تَعْبُدُوا إلاَّ إيّاهُ وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا﴾، وقال تعالى: ﴿وإذْ أخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إلاَّ اللَّهَ وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا﴾، وقال تعالى: ﴿واعْبُدُوا اللَّهَ ولا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا﴾، وقال تعالى: ﴿قُلْ تَعالَوْا أتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ألاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا﴾.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr
قال تعالى: ﴿ووَصَّيْنا الإنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْنًا وإنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾.
أمر الله بالإحسان إلى الوالدين، ونهى عن طاعتهما في الشرك، ولم يذكر جميع المعاصي، مع أنه لا طاعة لأي مخلوق في معصية الخالق ولو كان والدا، وذلك لأن الخطاب كان للمسلمين في أول الأمر، وكان آباؤهم يريدونهم على الشرك، لا على مجرد المعاصي.
وقد قرن الله بر الوالدين بتوحيده وعبادته لعظمته، كما قال تعالى: ﴿وقَضى رَبُّكَ ألاَّ تَعْبُدُوا إلاَّ إيّاهُ وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا﴾، وقال تعالى: ﴿وإذْ أخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إلاَّ اللَّهَ وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا﴾، وقال تعالى: ﴿واعْبُدُوا اللَّهَ ولا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا﴾، وقال تعالى: ﴿قُلْ تَعالَوْا أتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ألاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا﴾.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr