🌿

" وأما ثامن شوال فليس عيدًا لا للأبرار ولا للفجار، ولا يجوز لأحد أن يعتقده عيدًا، ولا يحدث فيه شيئًا من شعائر الأعياد "

الإمام ابن تيميّة - الاختيارات للبعلي ص ١٦٥
قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

🌿
الأدب مع الشيوخ … زينة طالب العلم!

- مرَّ بي أثناء مطالعتي لكتاب (تهذيب التهذيب ٤٧٧/١١) للحافظ ابن حجر ترجمةُ الراوي محمّد بن خالد الواسطي فذكر ابن حجر في ثنايا ترجمته له أنَّ الإمام ابن أبي حاتم سأل والده عنه فقال: ( هو على يْدَي عدْل! ) قال ابن حجر: ( معناه قرُبَ من الهلاك، وهذا مثلٌ للعرب ) ثم قال ابن حجر: ( وظنَّ بعضهم أنها من ألفاظ التوثيق فلم يُصبْ! ) .

- قد تمرُّ عليك هذه الجملة دون أن تشعر بعظيم الأدبِ والإجلال والبرّ بالشيوخ فيها، فإنَّ ابن حجر يقصدُ بالبعض هنا = شيخه الكبير والمُحدِّث النحرير زين الدين أبو الفضل العراقي ولكنّه لم يُصرِّح باسمه واكتفى بتخطئة القول فقط، والسخاوي نقل عن شيخه ابن حجر في فتح المغيث (٢٩٩/٢) أن هذا هو قول العراقي فقال: " أفاد شيخنا - أي ابن حجر - أن شيخه الشارح - أي الحافظ العراقي - كان يقول في قول أبي حاتم: هو علي يدي عدلٍ = أنها من ألفاظ التوثيق " فرحم الله ابن حجر انظر كيف حافظ على أمانة العلم وعلى الأدب مع شيخه .

- وهذا الموقف يتكرر مع شيخٍ آخر له وهو الحافظ الهيتمي يقول السخاوي في (الجواهر والدرر ١٠١٤/٢): وأما بِرَّه بشيوخه فوراء العقل، حتى أنّه همَّ بتتبع شيخه الحافظ الهيتمي في كتابه " مجمع الزوائد " فبلغه أنََّ الشيخ تأثرَ من ذلك فرجع مراعاة لخاطره "

- ولكن قد يبتلي اللهُ العالمَ بطلبة سوء متى ما أشتدَّ ساعدهم في العلم رموا شيخهم! وقد ذكر الحافظ السيوطي في ترجمة أبي بكر بن الدهان النحوي (تـ٦١٢هـ) ( ببغية الوعاة ٢٧٤/٢ ) أنّه هجاه بعض تلاميذه فقال السيوطي مستنكرًا لذلك متعجبًا " هكذا تكون التلمذة، يتخرّجون بأشياخهم ثم يهجونهم لا قوة إلا بالله! "

- كان من وصية العلّامة أبو محمد التميمي لتلاميذه " يقبحُ بكم أن تستفيدوا منا، ثم تذكرونا فلا تترحموا علينا! " ( ذيل الطبقات ٢/١٧١)

قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

فائدة في قول صاحب مختصر التحرير:
" لا ينقضُ حكمٌ في مسألةٍ اجتهادية "

قناة📕 :
https://t.me/Alhanabla

🌿
من أخبار الكتب … بهجة الناظرين لمرعي .

- مرَّ بيّ في أثناء قراءة كتاب ( مطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى ) قول العلّامة مرعي الكرمي في الفصل الذي عقده لأحكام الجن " وقد أشبعتُ الكلامَ فيهمْ في كتابي ( بهجة الناظرين ) " فأحببتُ التعريفَ بهذا الكتاب فأقول:
هذا الكتاب من كتب العلّامة المحقق مرعي الكرمي الجليلة، وهو كثير الاحتفاء به والإحالة عليه، فقد أحال عليه في عددٍ من رسائله منها ( إحكام الأساس ) و ( الكلمات السنيّات ) و ( فرائد فوائد الفِكَرِ في الإمام المهدي المنتظر ) . واسم الكتاب كاملاً:
( بهجة الناظرين في آيات المستدلين ) وأعتذر محققو رسائل العلّامة مرعي الكرمي بدار اللّباب عن إخراجه ضمن موسوعتهم النفيسة مع عددٍ من كتبه المطوّلة نظرًا لحجمهم الذي لا يحتمله المجموع .

- وقد طُبِع الكتاب حسب بحثي عِدّة طبعات فمنها:
(١) بتحقيق الأستاذ محمد عثمان من منشورات مكتبة الثقافة الدينية وطُبِع على نسخةٍ خطية واحدة .
(٢) بتحقيق الأستاذ حامد التميمي من منشورات دار الكتب العلميّة .
(٣) بتحقيق الأستاذ الدكتور خليل الموصلي من منشورات دار كنوز الرافدين .

- وقد ذكر في مقدِّمته أنّ العلماء صنّفوا في عجائب الملكوت كتبًا جمّة، وأبدعوا فيها الغرائب إرشادًا للأمة، وكتبوا عن أحوال الدنيا والآخرة . وذكر أنّ هذه المصنفات على أحوال منها: الموجز المخل ومنها المطنب الممل، ومنها ما تضمّن المقبول والمردود ولم يحرر غالبًا على سنن المحدثين وطرقهم ومنهاجهم .
فدعاه إلى تصنيف كتابه ( بهجة الناظرين ) " متكلمًا فيه على العالم العلوي والسفلي من لدن مبتذاه إلى آخر منتهاه، وماذا يصير له أولى وأخرى، وقد نُقِلَ في هذا المؤلف من زهاء خمس مائة مؤلف أو تزيد " وقال عن كتابه مادحًا " فهاك كتابًا لم يسمح الزمان في هذا الفن بمثله " إلى آخر كلامه .
وقد نقل في المقدِّمة بعض المصادر التي رجع إليها ثم تكلّم عن الحسد والحُسّاد وما ورد في ذمِّهم وزجرهم .

- وقد قسّمَ كتابه إلى عشرة أبواب:
تناول فيها العالم العلوي والسفلي وذكر خلق الإنس والجن وذكر الموت وما يتعلّقُ به وذكر أشراط الساعة وقيامه والمحشر والوقوف والحساب ثم ذكر الجنّة ونعيمها والنار وعذابها وختم كتابه بمسائل متفرقة .

- وممن استفاد من الكتاب استفادة بالغةً فنقل عنه تحقيقاته وبدائعه وروائعه العلّامة المحقق المتفنن السفاريني ومع ذلك تعقبه في مواضع عِدّة ( سأنشرها لاحقًا للفائدة ) .

قناة📕 :
https://t.me/Alhanabla

🌿

- في ترجمة القاضي الفقيه عبدالله ابن عبسين الشافعي (تـ٩٠٧هٰـ) " وكان آية في العلم والفقه، واختلف هو والفقيه محمد بن عمر بحرق في مسألة في الفقه، وطال النزاع بينهما حتى اشتهر بين الناس، فجاء صاحب الترجمة إلى الفقيه بحرق ومعه كتاب الروضة للنووي، فأوقفه على المسألة = فرجع بحرق إلى قوله، ثم إن الفقيه بحرق صعد المنبر وخطب وقال: ألا إنَّ المسألة التي اختلفتُ فيها أنا والقاضي ابن عبسين وجدتُ الحق فيها معه! "
- علّق العيدروس بقوله: " وفيهَا مَا يدل على تواضع الْفَقِيه بحرق وإنصافه من نَفسه واعترافه بِالْحَقِّ ورجوعه إِلَيْهِ وَهَذَا عزيز إِلَّا على من وَفقه الله تَعَالَى وَعَصَمَهُ من الْهوى ورزقه الأخلاص فِي الْعلم "

العيدروس - النور السافر عن أخبار القرن
العاشر صـ٧٩
قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

المهدي في تراث السادة الحنابلة:

(١) " عن مُحَمَّدَ بْنَ عُمَيْرٍ قال: سَمِعْتُ حَامِدَ بْنَ يَحْيَى قَالَ: قَالَ لِي أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: سَأَلْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ: أَيُّ حَدِيثٍ أَصَحُّ فِي الْمَهْدِيِّ؟ قَالَ: أصحُّ شيءٍ فِيهِ عِنْدِي: حَدِيثُ أَبِي مَعْبَدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ "
المنتخب من علل الخلال صـ ٣٠٥/١

- وقد أخرج الإمام أحمد في المسند عددًا من الأحاديث عن المهدي، وإخراج الإمام أحمد أمرًا ما في مسنده مع قبوله = له دلالته عند الحنابلة يقول ابن قندس " رواية أحمد للخبر تكون مذهبًا له في أحد الوجهين " حاشية الفروع ٤٨/١ .

(٢) عقدَ الإمام الكبير أبو داود السجستاني في سننه بابًا قال " باب المهدي " وأوردَ فيه جملةً من الأحاديث عن المهدي .

- الإمام أبو داود السجستاني من أعيان تلاميذ الإمام أحمد وله المسائل المشهورة عنه، وترجمته مُدوّنة في كتب طبقات السادة الحنابلة.

(٣) قال شيخ الإسلام ابن تيميّة " أَنَّ الأحاديث التي يحتجُّ بها على خُرُوجِ الْمَهْدِيِّ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ، رواها أبو داود وَالتِّرْمِذِيُّ وأحمد وغيرهم من حديث ابن مسعود وغيره "
منهاج السنة النبوية ٢٥٤/٨

(٤) يقول الإمام ابن القيم " وَقَدْ تَوَاتَرَتِ الأَخْبَارُ وَاسْتَفَاضَتْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِذِكْرِ الْمَهْدِيِّ وَأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَأَنَّهُ يَمْلُكُ سَبْعَ سِنِينَ وأنه يؤم الأَرْضَ عَدْلاً وَأَنَّ عِيسَى يَخْرُجُ فَيُسَاعِدُهُ عَلَى قَتْلِ الدَّجَّالِ وَأَنَّهُ يَؤُمُّ هَذِهِ الأُمَّةَ وَيُصَلِّي عِيسَى خَلْفَهُ "
المنار المنيف - ت أبي غدة صـ١٤٢ .

(٥) لابن المجاور النابلسي الحنبلي ( تـ٧٧٢هـ) كتابًا في أخبار المهدي .
ذكره في السحب الوابلة لابن المجاور ٣٦٩/١

(٦) يقول الإمام مرعي الكرمي وقد ألّف في المهديّ رسالة مستقلة بعنوان " فرائد فوائد الفِكَر في الإمام المهدي المنتظر " قال فيها: " وقد كثرت بذلك الأخبار والروايات، وشاع ذلك في الأمصار بأحاديث الثقات " وقال بعد أن أوردَ جملة من أحاديث المهدي " وبالجملة فالأحاديث في هذا الباب كثيرة شهيرة فلا نُطيل بذكرها "
فرائد فوائد الفِكَر صـ ٢١٩-٢٣٣

- للكتاب نشرات عِدّة ولا أنصح بنشرة " مؤسسة دار الكتاب الإسلامي " بتعليق سامي الغريري .

- ⁠
(٦) يقول الإمام محمد السفاريني وقد تحدّث عن المهدي في كتابيه " البحور الزاخرة " و " لوامع الأنوار البهية " : " أَنَّ المهديَّ غير عِيسَى، وَأَنَّهُ يَخْرُجُ قَبْلَ نُزُولِ عِيسَى، وقد كَثُرَتْ بخروجه الروايات حتى بلغت حَدَّ التواتر المعنوي وشاع ذَلِكَ بَيْنَ عُلَمَاءِ السنّة حَتَّى عُدَّ مِنْ مُعْتَقَدَاتِهِمْ "
لوامع الأنوار البهية ٨٤/٢

- أصلُ مادّة الإمام السفاريني في شأن المهديّ هي رسالةُ الإمام مرعي السابقة، مع كتابه الآخر " بهجة الناظرين وآيات المستدلين " وقد تتبعتُ ماذكره السفاريني فوجدته موافقًا في أغلبه لما ذكره مرعي الكرمي مع مصادر أخرى .

(٧) يقول الإمام محمد العثيمين " أحاديث المهدي تنقسم إلى أربعة أقسام:
القسم الأول: أحاديث مكذوبة.
القسم الثاني: أحاديث ضعيفة.
القسم الثالث: أحاديث حسنة لكنها بمجموعها تصل إلى درجة الصحة، على أنها صحيح لغيره.
وقال بعض العلماء إن فيها ما هو صحيح لذاته وهذا هو القسم الرابع.
والمهدي الذي جاءت الأحاديث بإثباته رجل كغيره من بني آدم يخلق ويولد في وقته، ويخرج إلى الناس في وقته، فهذه هي قصة المهدي، وإنكاره مطلقًا خطأ، وإثباته مطلقًا خطأ، لأن إثباته على وجه يشمل المهدي المنتظر المزعوم الذي يقال إنه في السرداب هذا خطأ، وإثبات المهدي الذي أخبر به النبي ﷺ وتكاثرت فيه الأحاديث والذي سيولد في وقته ويخرج في وقته هذا حق "
فتاوى أركان الإسلام صـ١٢٠

- وقد قال الشيخُ ابن عثيمين في " لقاءات الباب المفتوح ٣/٥٣ " وللشيخ عبد المحسن العباد محاضرة في مجلة الجامعة الإسلامية، وهي محاضرة قيمة أحيل الأخ السائل عليها، حتى يتبين له حكم خروج المهدي " وقد علّق الشيخ ابن باز عليها هنا:
https://binbaz.org.sa/discussions/35/

- من علمائنا الحنابلة المتأخرين من ضعّف أحاديث المهدي وردّها: كالعلّامة ابن بدران ( ١٣٤٦ هـ ) والعلّامة ابن سعدي (١٣٧٦ هـ ) رحمهما الله تعالى .

والله تعالى أعلم .
قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

🌿

قال الإمام ابن مفلح " يَلْزَمُ كُلَّ أَحَدٍ إخْلَاصُ النِّيَّةِ لِلَّهِ في الطاعات، وَأَنْ يَجْتَهِدَ فِي ذَلِكَ، وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَدْعُوَا سِرًّا، قَالَ أَبُو دَاوُد [ في سننه ] «بَابُ مَا يُدْعَى عِنْدَ اللِّقَاءِ» ثُمَّ رَوَى بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذَا غَزَا قَالَ: «اللَّهُمَّ أَنْتَ عَضُدِي وَنَصِيرِي، بِك أحولُ، وَبِك أَصُولُ، وَبِك أُقَاتِلُ» وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَسَنٌ غَرِيبٌ . وكان غير واحد منهم شيخنا [ أي شيخ الإسلام ابن تيمية ] يقولُ هذا عند قصد مجلسِ علمٍ "

الفروع ١٠/٢٤٦ - وذكره في المبدع شرح المقنع ٤٧١/٤
قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

🌿

" وَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ [ الإمام أحمد بن حنبل ] أَتَعْرِفُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «قِيلُوا، فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لا تَقِيلُ»؟ فَقَالَ: لا أَعْرِفْهُ، إنما هَذَا: عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عمر "

المنتخب من العلل للخلال - الإمام ابن قدامة المقدسي صـ٨٤ .
قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

🌿

" إن لكل صناعة أهل يؤخذ عنهم ويستفاد منهم، وكم في دواوين الفقهاء من حديثٍ لا يثبتُ * ، اللهم إلا أن يكون المصنّف في الفقه مُحدِّثًا أيضًا فيُعتمد على ما يُحتجُّ به من حيث هو محدّثٌ لا من حيث هو فقيه، وكذلك المحدِّثون غير المشهورين بالفقه إذا تعرّضوا للفقه في أثناء كلامهم على الحديث لا يعوّل على فقههم، وبالجملة حديثُ الفقهاء وفقه المحدّثين من حيث هم كذلك = لا يُعوَّلُ عليه "

العلّامة الطوفي - علم الجذل في علم الجدل صـ١٦٦

* يقول الزركشي الشافعي " وقد رأيتُ ما هو أعم من ذلك، وهو تبيين الأحاديث المشتهرة على ألسنة العوام، وكثير من الفقهاء الذين لا معرفة لهم بالحديث " الآلى المنثورة صـ٢٥

قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

- أحبُّ لطالب العلم عامّة وطالب علم الفقه خاصّة = أن يكون له وردٌ في كتب السنّة النبوية وآثار الصحابة، وأن يكون له معرفةٌ بمسائل مصطلح الحديث، وطرق تخريج الحديث، وأن يديم النظر في كتب تخريج الأحاديث .

- وهذا الكتاب العظيم في التخريج عند الحنابلة للإمام المحدّث الحافظ الناقد ابن عبدالهادي ( تلميذ شيخ الإسلام ) وهو من أهم كتب تخريج أحاديث الأحكام، وبيان صحيحها من ضعيفها، وأنا كثير الرجوع إليه والنصح به لعظيم فائدته .

قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

🌿
فضل العلم والعلماء … والقول العلي للسفاريني

- من عيـــون مؤلفات المحقق ابن قيّم الجوزية كتابه " مفتاح دار السعـادة " وهو كتابٌ جليلٌ ونفيس، وكان مشايخنا يُحيلون طالب العلم إلى الكتاب ليقرأ ما سطّره ابن القيم عن فضل العلم ومنزلته، وكان بعض الطلبة يشكو مما يُصادفه من صعوبة في الكتاب = مما يجعله ينصرف عنه .

- جاء السفاريني رحمه الله فأخذ غالب مادة ابن القيم التي كتبها في ( مفتاح دار السعادة ) عن فضل العلم والعلماء فقط، وجعل هذه المادة ضمن شرحه لوصية الإمام علي لكُميل النخعي في فضل العلم، وأعاد السفاريني ترتيب كلام ابن القيم في كتابه ( المفتاح ) فيُقدّم ويؤخر من كلام ابن القيم ما يناسب الأثر وزاد من كتبه الأخرى ما يتعلق بفضل العلم والعلماء .

- كتاب ( القول العلي ) للسفاريني مناسب للطلبة للحديث عن فضل العلم والعلماء، فإذا تقدّم طالب العلم طالع حينها كتاب ( مفتاح دار السعادة ) وانتفع به واستفاد .
قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

من صور البر

يقول د. علي العمران عن هذه الرسالة " وهو ورد مختصر في وريقات فيه أذكار الصباح والمساء، وفي أوله فوائد وتنبيهات متعلقة بالأذكار، ألّفه لوالدته تسهيلاً لها وبرًّا بها! "

نثار السيرة وثمار الصحبة صـ١٥٤
قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

فائدة ثمينة في غير مظانّها عن ابن القيم:
- حينما ترجم العلّامة شهاب الدين المقّري لجدّه وكان من أهل العلم ذكر عنه بعض الفوائد التي سمعها منه منها قوله:

" قال: شهدت شمس الدين ابن قيم الجوزية قيم الحنابلة بدمشق، وقد سأله رجل عن قوله ﷺ «من مات له ثلاثة من الولد كانوا له حجابًا من النار» كيف إن أتى بعد ذلك بكبيرة فقال: موت الولد حجاب، والكبيرة خرق لذلك الحجاب، وإنما يكون الحجاب حجابًا ما لم يخرق فإذا خرق فقد زال عن أن يكون حجابًا، ألا ترى إلى قوله ﷺ « الصوم جنة ما لم يخرقها » "

نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب ٢٨١/٥
قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

🌿

من الرسائل الحديثيّة الحنبليّة والتي تحدّثت عن أثرٍ متداول بين الناس وهو قولهم " اطلبوا الخير عند حسان الوجوه " وهي رسالة العلّامة مرعي الكرمي " تحسين الطرق والوجوه " ذهب فيها الشيخ مرعي إلى قبول هذا الخبر وذكرَ فيها الشواهد والمتابعات له، وكذلك حكم بقبوله ابن بدران في شرحه لمسند الشهاب صـ٤١٦ فقال " الصحيح أنه حسن لغيره " .

- قلتُ: ذهب إمامنا أحمد بن حنبل إلى ردّ الخبر فقال " هذا الحديث كذب "

المنتخب من العلل للخلال صـ ٨٦ .

- وروى الخبر الحافظ ابن الجوزي بطرق شتى ثم قال " هذا حديث لا يصحُّ من جميع جهاته "

الموضوعات ١٦٢/٢

وإليه ذهب ابن القيم في كتابيه الروضة والمنار فقال " وأمَّا الحديث الآخر وهو «اطْلُبُوا الخَيْرَ منْ حِسَانِ الْوُجوه» فهذا وإن كان قد رُوي بإسنادٍ، إلا أنَّه باطلٌ، لم يصحَّ عن رسول الله ﷺ "

روضة المحبين صـ ١٩٣

و جعلها إحدى الكُليّات الحديثية فقال " وكل حَديث فيه ذِكر حِسان الوُجوه، أو الثناء عليهم، أو الأمر بالنظر إليهم، أو التماس الحوائج منهم، أو أنّ النار لا تَمسُّهم: فكذبٌ مختلقٌ، وإفكٌ مُفترى "

المنار المنيف صـ ٥٥

وللعلّامة المعلمي تعليق لطيف يقول" وإنَّما أولع النَّاس بهذا الخبر لاحتياجهم إلى التوسل به إلى حاجاتهم، تكون لأحدهم الحاجة إلى رجل جميل الوجه في الجملة فيروي هذا الخبر ويسأله حاجته، وفي ذلك عدة بواعث للمسؤول على قضاء الحاجة، فمن ثم عني به الكذَّابون، ونشط غيرهم لروايته عنهم! "

تعليقه على الفوائد المجموعة للشوكاني صـ٧٠

وباب تحسين الخبر بالطرق والمتابعات والتي قد يكون بعضها موضوعًا أو ضعيفًا = يقعُ فيه بعض المتأخرين، فيتوسّع في قبول أخبار حكم النُقادّ الأوائل بردّها ومن أحسن الكتابات المنهجية في هذه المسألة كتاب "

الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات " للشيخ طارق بن عوض الله

قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

🌿
يقول شيخ الإسلام ابن تيميّة:
" والكمال لا يحصل إلا بالعلم والقدرة والإرادة التي أصلها المحبة، وحيث كان الإنسان يلتذُّ بالعلم فلا بد أن تكون هناك محبة لما يلتذ به، فتارة يكون المعلوم محبوبًا يلتذُّ بعلمه وذكره كما يلتذُّ المؤمنون بمعرفة الله وذكره، بل ويلتذون بذكر الأنبياء والصالحين ولهذا يقال: ( عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ) بما يحصل في النفوس من الحركة إلى محبة الخير والرغبة فيه والفرح به والسرور واللذة والأمور الكلية تحب النفس معرفتها لما فيها من الإحاطة التي توصلها إلى معرفة المعيَّات "

الصفديّة ٢٦٩/٢
قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

🌿
أدبٌ مفقود بعصرنا في التعامل مع العلماء:

يقول شيخ الإسلام ابن تيميَّة " ومن أعظم التقصير نسبة الغلط إلى مُتَكَلِّمٍ مع إمكان تصحيح كلامه وجريانه على أحسن أساليب كلام الناس "

( مجموع الفتاوى ٣١/١١٤ )

قلتُ: وهذا الأدب الحسن، والخلق النبيل في التعامل مع نصوص العلماء الكبار = نفتقده اليوم في بعض طلبة العلم ، فيُسارع بعضهم - غفر الله له - إلى تخطئة العالم دون رويّة، أو يُحمِّلُ عبارته ما لا تحتمل، أو يفهمها بغير مراد صاحبها يقول ابن القيم: " وما أكثرَ ما ينقل النّاس المذاهبَ الباطلة عن العلماء بالأفهام القاصرة! ولو ذهبنا نذكر ذلك لطال جدًّا، وإن ساعد الله أفردنا له كتابًا "

( مدارج السالكين ٢٢٠/٣)

ورحم الله الشيخ ابن عثيمين حين قال " نحن لا يضرّنا في الوقت الحاضر = إلا الأفهام الخاطئة! "

الشرح الممتع ١٢ /٣٦٣

فإذا جمع طالب علم مع العجلة وسوء الفهم (سوء الظن بالعالم ) = أحدث من الفساد ما الله به عليم! يقول ابن القيم:
" .. فلما حدث بعد انقضاء عصرهم [ أي عصر الصحابة ] من ساء فهمه وساء قصده = وقعوا في أنواع من التأويل بحسب سوء الفهم وفساد القصد، وقد يجتمعان وقد ينفردان. وإذا اجتمعا تولد من بينهما جهل بالحق ومعاداة لأهله واستحلال ماحرم الله منهم "

الصواعق المرسلة ٥١٠/٢

فرحم الله طالبًا للعلم وراغبًا في الخير وقف على ما يُشكِل من كلام عالمٍ فاتهم نفسه، وراجع ما فهمه، وحاول أن يجد للكلام مخرجًا حسنًا، وسأل العلماء عن فهمه لهذا النصّ، فإن لم يجد له محملاً حسنًا = غمر هذا الخطأ في بحر العالم الواسع، ورفع يديه داعيًا الله أن يغفر لهذا العالم ويرفع درجته في عليين، وتأدّب في نقده له .

قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

🌿
من مسائل صيام الست من شوال:

- اختار العلّامة السعدي وتلميذه العلّامة العثيمين والشيخ سعد الخثلان = جواز قضاء الست من شوال في شهر ذي القعدة إذا منع من صومها في شوال عذرٌ كمرض أو حيض أو نفاس أو قضاء رمضان أو غيرها من الأعذار، ويُدرك بهذا الصيام الأجر الخاص والمترتب لصيام الست .

‏الفتاوى السعدية صـ٢٢٠
‏الشرح الممتع على زاد المستقنع ٤/٦٣٥
السلسبيل في شرح الدليل ٤/١٢٦
قناة📕:
https://t.me/Alhanabla

🌿
التمهّل في تعقّب المتقدّمين:

- للقاضي العلّامة مسعود الحارثي تـ(٧١١هـ) شرحٌ على قطعةٍ من كتاب المُقنع للإمام ابن قدامة تـ(٦٢٠هـ) وقد طُبِع شرحه في خمس مجلدات، وحتى تعرف مكانة هذا الشرح ومنزلته فانظر إلى احتفاء القاضي المُصحِّح المرداوي تـ(٨٨٥هـ) في الإنصاف به، فهو ينقل ترجيحاته ونصوصه ويتعقّبه في مواضع، ومن المواضع التي تعقبها هذا الموضع، قال القاضي المرداوي (١٧٩/١٦ ط: التركي):

- " قال [أي الحارثي] : وهذا الذي قاله القاضي [ أي أبو يعلى ] مِنِ اسْتِحْقاق الدِّينارِ، أو الاثْنَي عَشَرَ في المِصْرِ = لا أصْلَ له في كَلامِ أحمدَ ألْبَتَّةَ، ولا دَلِيلَ عليه "
- " قلتُ [ أي المرداوي ] : وفيه نظر، لأن ناقِلَ هذه الرِّوايَةِ هو القاضي، وهو الثِّقَةُ الأمِينُ في النقْلِ، بل هو ناقِلُ غالِبِ رِواياتِ المذهبِ، ولا يَلْزَمُ مِن عدَمِ اطِّلاعِ الحارِثِي على هذه الروايَةِ أنْ لا تكونَ نُقِلَتْ عنِ الإمامِ أحمدَ، خُصوصًا وقد تابَعَه عليها الأعْلامُ المُحَقِّقُون! "

قناة📕:
https://t.me/Alhanabla