Рабочее, анонсы
=====
Приходите завтра, дамы и господа, точнее, уже сегодня, 24 октября, в ГМИИ им. Пушкина. Приходите - и мы поговорим о том, как и почему среди войны вдруг расцветает искусство натюрмортов. Откуда вдруг берутся силы увидеть прекрасное в человеке - посреди страны, уничтоженной войной, узнавшей предательство и разруху, мятежи наемников и голод. Приходите - поговорим!

Рабочее, анонсы

=====

А уже в понедельник мы продолжим наши разговоры о том, как проводить исследование. И начнем мы на этот раз с вопросов цели и задач...

Рабочее, анонсы

=====

Дорогие коллеги,

Уже достаточно скоро я буду читать открытую лекцию "Академическое письмо: основы ремесла" в рамках лектория Клуба Юридического форума мастеров (#юфм) по любезному приглашению его мейстера, моего коллеги Николая Андреева. В этой лекции я постараюсь суммировать ряд соображений, который, надеюсь, будет полезен при написании различных академических текстов, от бакалаврских и магистерских диссертаций до научных статей. Как мы работаем с научной литературой, какие навыки и инструменты используем для этого? Как строится структура научного текста и зачем она нужна? И, наконец, нужно ли (а, если да, то зачем и где) вдохновение при работе над научным текстом? Приходите, поговорим! :)

Где: ГАУГН, актовый зал (Мароновский переулок, 26)
Когда: 15.11, 18:00

Общественный договор, заметки на полях

======

В примечаниях к русскому переводу второй части "Левиафана" Гоббса их автор, Е.М. Вейцман, замечает следующее:

"Договор, по Гоббсу, формирует общую волю, являющуюся волей большинства. Это, бесспорно, демократическое положение впоследствии получит развитие у Руссо и других представителей демократического крыла школы естественного права. Однако у Гобса нет идеи договора между народом и сувереном, идеи ответственности последнего перед
народом; не случайно Гоббс был решительным противником права народа на расторжение договора, т. е. на восстание." (Гоббс, 1991: 631, прим. к С.133).

Как видно, здесь Вейцман возвращается к идее договора между сувереном и подданными, подразумевающей - по его мнению - ответственность правителя перед народом. Подобная же трактовка общественного договора как соглашения между властью и обществом греет, как видно, некоторых отечественных социологов и сегодня. Я же оспариваю - и продолжу это делать - валидность такого соглашения на том основании, что подобная договоренность не имеет ничего общего с государством. Соглашение правителя и народа представляло собой один из столпов феодального общества, что видно из текстов того же Фомы Аквинского. Так, в своем знаменитом трактате "О королевской власти" он утверждал следующее:

"Во-первых, если к праву какой-либо совокупности относится заботиться об установлении себе короля, то не будет несправедливым, если король, установленный ею, сможет быть ею же низложен, либо его власть – ограничена, если он будет тиранически злоупотреблять королевской властью. И не следует полагать, что такая совокупность будет поступать несправедливо, низлагая тирана, даже если ранее она подчинила себя ему навечно. Ведь он, ведя себя в правлении совокупностью не с верностью, как этого требует служение короля, сам заслужил, чтобы соглашение, заключенное с ним, не соблюдалось бы подданными." (De regno, I.6)

При этом, для передачи идеи соглашения Аквинат использовал понятие pactum. Для политической культуры Высокого и Позднего Средневековья понятие соглашения (pactum) играло роль, вполне сопоставимую с понятием общественного договора для культуры Нового времени. Вся система феодальных отношений была построена именно на системе межличностных соглашений-пактов, политический пакт объединял всех магнатов королевства в их повиновении королю и всех князей Империи – императору. В современной историографии (особенно относящейся к Иберийскому полуострову) широко распространена теория пактизма, через которую объясняется как политическая теория, так и политические практики отдельных регионов Западной Европы в Средние века.

То есть, по сути, Вейцман в своем комментарии к Гоббсу сожалеет, что тот недостаточно демократичен, - уходит от идей средневекового пактизма к нововременному контрактуализму, передавая государству слишком много силы и права по сравнению с феодальным сюзереном.

Рабочее, анонс

=====

Уже скоро - в середине ноября - начнется мой курс по ИППУ на платформе Labeo. А еще раньше, 4 ноября, пройдёт его презентация онлайн. Я кратко расскажу о курсе и отвечу на все возникающие вопросы.

Где: в канале Private Law Library | PLL пройдёт онлайн-презентация;

Когда: 04.11 в 11:00 

Вопросы можно задавать онлайн, а можно уже сейчас направлять сюда.

Рабочее, терминологическое, заметки на полях

======

Я полагаю неверным считать выражения corpus regni или corpus reipublicae синонимичными понятию политического тела - то есть, для примера, я считаю, что у Иоанна Солсберийского понятия политического тела еще нет. Как видно из сочинений того же Винсента из Бове, вполне допустимым считалось словосочетание corpus misticum reipublicae, в нем не видели никакого перформативного противоречия. То же соображение относится и к кастильской традиции, как я показываю в тексте своей работы. Появление же понятия corpus politicum стало возможно лишь с началом систематических переводов Аристотеля, прежде всего, его “Политики” на латинский язык. До этого оно могло встречаться эпизодически (как например, в сочинениях Энгельберта Адмонтского, где его и отмечает О. фон Гирке. Поэтому совершенно неудивительно, что активное использование этого понятия встречается лишь с первой трети XIV века во французской политической традиции.

Нерабочее, заметки

=====

Не могу, простите. Почему я должен страдать от этого один? Еду в электричке, на ряд впереди меня сидит дама достаточно небольших лет и активно общается по телефону. Сама она, как я понимаю, не то художница, не то галеристка. Разговаривает она со своим знакомым, которого, судя по всему, хочет раскачать на деньги для ее проектов. Реплики идут одна другой краше:

"Ты пойми, крупные проекты на свои делать нельзя. Если ты задумываешь проект, надо найти у кого-нибудь деньги... Безвозмездно, разумеется, как у спонсора."
"Выбрасывать деньги на ветер - это высшая стадия духовного развития человека! Ты освобождаешься, отдавая эти деньги!.."

Ну и т.д.

Рабочее, вопрос

=====

Дамы и господа, дорогие коллеги,

Мне скоро (и, как я понимаю, чем дальше, тем больше) придётся много читать лекций (и вести стримы) из дома, онлайн. Сейчас у меня оборудование времен пандемии - встроенный микрофон ноутбука и либо встроенная же вебка, либо навесная вебка Defender. Подозреваю, что сейчас это уже не очень комильфо.

Посоветуйте, пожалуйста, на какую аппаратуру обратить внимание? Причём - уточню сразу - отдельно: обратить внимание сразу сейчас (это значит, в моем случае, более экономичный вариант) и обратить внимание на перспективу.

Заранее признателен!

Рабочее, анонсы

=====

Между тем, скоро будет вот такой разговор. Приходите, буду рад видеть всех! :)

Рабочее, источники

======

Выложу я здесь ссылочку на важную папку. Там лежит все издание Corpus iuris civilis с глоссами и комментариями. Ну и целый ряд изданий Бартоло и Бальдо. Я собрал их когда-то для своего пользования, но, может быть, кому и пригодится :)
https://disk.yandex.ru/d/Q9IFao1zM-Mt_Q

Околорабочее

=====

И я просто напоминаю, что теперь все мои заметки по истории права и по академическому письму появляются здесь: https://boosty.to/iusadhistoriam и вы можете прийти туда, как просто почитать, так и поддержать автора.

Рабочее, источники

=======

Еще одна полезная подборка, собранная, в свое время, под свои нужды. "Сумма Кодекса" Ацо, Бартоломео ди Саличето, Дино ди Муджелло, немного Булгара и Плацентина. А также "Судебное зерцало" Гийома Дуранда с комментариями Джованни ди Андреа и Бальдо ди Убальди. В общем - глоссаторы, хорошие и разные!
https://disk.yandex.ru/d/CyTDDASTScy6Bg

Рабочее, источники

=====

Наконец, еще одна подборка источников по средневековому (и не только) праву. Я подумал, что пока мы совершенно не уделяли внимания каноническому праву, а это несправедливо. Поэтому здесь: Corpus iuris canonici в двух изданиях (с глоссой, в изданиях XVI века и в издании Э. Фридберга), Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, изданная Д.И. Манси, гораздо более компактное и удобное в пользовании издание канонов вселенских соборов и одно маленькое издание "Суммы декретов" Руфина. Надеюсь, тоже будет небесполезно.

https://disk.yandex.ru/d/yZaTl-Lc8tdy3A

Рабочее, журнал

=====

Сегодня закончился большой и важный период в жизни нашего журнала. Мы продолжаем работать, дальше будет что-то еще, но этот период закончился. Слов пока нет.

Околорабочее, переводы

======

К дню рождения Августина - он еще длится, что радует - перевод небольшого, но очень красивого, по моему мнению, фрагмента из 13-й главы 19-й книги трактата "О граде Божием". Этот перевод я сделал сам, что называется, "на коленке", он практически полностью совпадает с переводом св. отцов Киевской духовной академии, в котором этот трактат всегда и печатается. Во многих местах мы с ними расходимся, но вот в этом кусочке, где Августин поет гимн порядку, как видно, полностью совпали.

Отмечу еще одно. Августин, как понятно, стал богословом первого порядка для всего христианского (а потом - католического) мира и оставался таким без всякой конкуренции как минимум до появления богословия Фомы Аквинского. И потому восприятие Августином порядка тоже стало мэйнстримом христианской (в том числе, и политической) мысли. Любой порядок всегда трактовался как нечто позитивное просто в силу того, что это - порядок.

De Civ. 19.13: Мир тела — упорядоченное соотношение частей, мир неразумной души — упорядоченный покой устремлений, мир разумной души — упорядоченное согласие познания и действия, мир тела и души — упорядоченные жизнь и здоровье живущего существа, мир смертного человека и Бога — упорядоченное в вере повиновение под вечным законом, мир человеческий — упорядоченное согласие, мир дома — упорядоченное согласие сожительствующих относительно повеления и повиновения, мир града - упорядоченное согласие граждан относительно повеления и повиновения, мир небесного града — упорядоченнейшее и согласнейшее общение в наслаждении Богом и в Боге, мир всех вещей — спокойствие порядка. Порядок же есть расположение равных и неравных вещей, отводящее каждой из них свое место.

Рабочее, планы

=====

А вообще - вот просто, чтобы не забыть, - отмечу, что крайне нужно уже, по всей видимости, написать статью о понятии orbis terrae (terrarum) у Августина. Прояснить особенности использования им этого словосочетания, возможно - выйти к его восприятию пространства христианского мира и империи. Такая задача на будущее.

А это - в ближайший понедельник. Будем продолжать наши встречи.