Ханбалитский Мазхаб
Так и сегодня мы видим, как некоторые суфии-ашариты относятся с ненавистью к тем, кто не празднует этот нововведённый Маулид. Они обвиняют всякого, кто отказывается признавать и практиковать его, в ненависти к Пророку мир ему и благословение Аллаха, что, по…
Тадж ад-Дин аль Факихани ум.734 г.х сказал:
А затем:
Неоднократно группа благословенных людей спрашивала меня о собрании, которое некоторые люди устраивают в месяце Раби‘ аль-Авваль и называют маулидом: имеет ли оно основу в религии?
Они пожелали получить на это ясный ответ и разъяснение. И я сказал — а успех дарует Аллах:
Я не знаю для этого маулида никакой основы ни в Книге Аллаха, ни в Сунне. Также мне неизвестно, чтобы его совершение передавалось от кого-либо из учёных общины — тех, кто являются примером в религии и придерживаются преданий от праведных предшественников.
Напротив, это нововведение, которое ввели праздные люди, и страсть души, посредством которой наживаются едоки.
Доказательством является то, что если мы рассмотрим его с точки зрения пяти шариатских постановлений, то скажем:
Либо он является обязательным, либо желательным, либо дозволенным, либо порицаемым, либо запретным.
Он не является обязательным по единодушному мнению и не является желательным. Ведь сущность желательного заключается в том, что Законодатель потребовал его совершения, не порицая того, кто его оставляет. А относительно этого Шариат не давал разрешения, его не совершали сподвижники, не совершали его таби‘ины и, насколько мне известно, также не совершали его богобоязненные учёные.
И это мой ответ перед Аллахом Всевышним, если меня спросят об этом.
Также невозможно, чтобы он был дозволенным, поскольку внесение новшеств в религию не является дозволенным согласно единодушному мнению мусульман.
Таким образом, остаётся лишь то, что он либо порицаем, либо запретен.🪶
А затем:
Неоднократно группа благословенных людей спрашивала меня о собрании, которое некоторые люди устраивают в месяце Раби‘ аль-Авваль и называют маулидом: имеет ли оно основу в религии?
Они пожелали получить на это ясный ответ и разъяснение. И я сказал — а успех дарует Аллах:
Я не знаю для этого маулида никакой основы ни в Книге Аллаха, ни в Сунне. Также мне неизвестно, чтобы его совершение передавалось от кого-либо из учёных общины — тех, кто являются примером в религии и придерживаются преданий от праведных предшественников.
Напротив, это нововведение, которое ввели праздные люди, и страсть души, посредством которой наживаются едоки.
Доказательством является то, что если мы рассмотрим его с точки зрения пяти шариатских постановлений, то скажем:
Либо он является обязательным, либо желательным, либо дозволенным, либо порицаемым, либо запретным.
Он не является обязательным по единодушному мнению и не является желательным. Ведь сущность желательного заключается в том, что Законодатель потребовал его совершения, не порицая того, кто его оставляет. А относительно этого Шариат не давал разрешения, его не совершали сподвижники, не совершали его таби‘ины и, насколько мне известно, также не совершали его богобоязненные учёные.
И это мой ответ перед Аллахом Всевышним, если меня спросят об этом.
Также невозможно, чтобы он был дозволенным, поскольку внесение новшеств в религию не является дозволенным согласно единодушному мнению мусульман.
Таким образом, остаётся лишь то, что он либо порицаем, либо запретен.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍5
Forwarded from Саляфитский шедевр
В месяц Маулида — Раби‘ аль-Авваль 1337 года по хиджре заместитель секретаря саляфитской организации Анжуман Ахль аль-Хадис бросил суннитам вызов: предоставить доказательство дозволенности Маулида, пообещав за это денежное вознаграждение в размере 100 рупий.
Этот вызов был направлен Ахмаду Рида-хану аль-Ханафи аль-Барайлви ас-Суфий 1272–1340 г. х.
Он ответил на этот вызов, в свою очередь предложив саляфитам доказать, что Маулид является запретным. За предоставление такого доказательства было назначено денежное вознаграждение в размере 200 рупий.
Этот суфий, по-видимому, не знал элементарного принципа: в вопросах поклонения тот, кто утверждает, что какое-либо действие является частью Ислама и узаконено Шариатом, обязан привести на это доказательство.
Поэтому его ответ не только не является ответом на исходный вызов, но и лишь выставляет его в крайне невыгодном свете.
Вместо того чтобы предоставить доказательство дозволенности и узаконенности Маулида, он попытался переложить бремя доказательства на оппонента.
Подобный ответ показывает лишь одно: прежде чем браться за религиозные споры и принимать подобные вызовы, ему следовало бы сесть за парту, изучить основы фикха и усвоить элементарные принципы установления религиозных постановлений.
Этот вызов был направлен Ахмаду Рида-хану аль-Ханафи аль-Барайлви ас-Суфий 1272–1340 г. х.
Он ответил на этот вызов, в свою очередь предложив саляфитам доказать, что Маулид является запретным. За предоставление такого доказательства было назначено денежное вознаграждение в размере 200 рупий.
Этот суфий, по-видимому, не знал элементарного принципа: в вопросах поклонения тот, кто утверждает, что какое-либо действие является частью Ислама и узаконено Шариатом, обязан привести на это доказательство.
Поэтому его ответ не только не является ответом на исходный вызов, но и лишь выставляет его в крайне невыгодном свете.
Вместо того чтобы предоставить доказательство дозволенности и узаконенности Маулида, он попытался переложить бремя доказательства на оппонента.
Подобный ответ показывает лишь одно: прежде чем браться за религиозные споры и принимать подобные вызовы, ему следовало бы сесть за парту, изучить основы фикха и усвоить элементарные принципы установления религиозных постановлений.
❤7⚡1
Forwarded from Саляфитский шедевр
Аш-Шаукани ум.1250 г.х сказал о Маулиде:
Обратимся к ответу на первый из двух вопросов, упомянутых в вопросе, а именно — к вопросу о Маулиде.
Я говорю: до настоящего времени я не обнаружил никакого доказательства, устанавливающего его узаконенность из Корана, Сунны, иджма‘, аналогии или какого-либо иного вида шариатского рассуждения.
Более того, мусульмане единогласно согласны с тем, что его не существовало ни во времена наилучших поколений, ни во времена поколения, последовавшего за ними, ни во времена поколения, последовавшего за этим поколением.
См.Аль-Фатх ар-Раббани. Стр.2/1087.
Обратимся к ответу на первый из двух вопросов, упомянутых в вопросе, а именно — к вопросу о Маулиде.
Я говорю: до настоящего времени я не обнаружил никакого доказательства, устанавливающего его узаконенность из Корана, Сунны, иджма‘, аналогии или какого-либо иного вида шариатского рассуждения.
Более того, мусульмане единогласно согласны с тем, что его не существовало ни во времена наилучших поколений, ни во времена поколения, последовавшего за ними, ни во времена поколения, последовавшего за этим поколением.
См.Аль-Фатх ар-Раббани. Стр.2/1087.
❤7🔥1
Ханбалитский Мазхаб
Photo
У него есть шарх на книгу Умдатуль Ахкам Абд аль Г'ани аль Макдиси аль Ханбали 541-600 г.х.🪶
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤4🔥1
Ибн Касим аль Куртуби ум.353 г.х пишет:
И Аллах Своей Сущностью над Троном Вознёсся, отделённый Своей сущностью от Своих творений, но не отделённый от них Своим знанием. Истива известно, а вопрос о том, каков образ истива?, является нововведением.
الرد على أهل البدع ٣٣
И Аллах Своей Сущностью над Троном Вознёсся, отделённый Своей сущностью от Своих творений, но не отделённый от них Своим знанием. Истива известно, а вопрос о том, каков образ истива?, является нововведением.
الرد على أهل البدع ٣٣
❤14👍7
Ибн Касим аль Куртуби ум.353 г.х пишет:
А Курси — это место двух стоп. Так же сказал Ибн ‘Аббас и учёные из числа Ахль ас-Сунна.
А Трон и Курси являются местом пребывания Сущности.
الرد على أهل البدع ٣٣
А Курси — это место двух стоп. Так же сказал Ибн ‘Аббас и учёные из числа Ахль ас-Сунна.
А Трон и Курси являются местом пребывания Сущности.
الرد على أهل البدع ٣٣
❤8👍5
Ибн Касим аль Куртуби ум.353 г.х пишет:
Покаяние от малых и больших грехов является обязанностью, установленной Аллахом для Его творений. Кто утверждает, что покаяние от грехов не является обязательным, тот является неверующим в Аллаха.
الرد على أهل البدع ٣٤
Покаяние от малых и больших грехов является обязанностью, установленной Аллахом для Его творений. Кто утверждает, что покаяние от грехов не является обязательным, тот является неверующим в Аллаха.
الرد على أهل البدع ٣٤
❤8👍5🔥2
Ибн Касим аль Куртуби ум.353 г.х пишет:
Рай находится над небесами, а Трон и Курси выше этого, а Аллах над всем сущим.
الرد على أهل البدع ٣٦
Рай находится над небесами, а Трон и Курси выше этого, а Аллах над всем сущим.
الرد على أهل البدع ٣٦
❤8👍6
Ибн Касим аль Куртуби ум.353 г.х пишет:
Если же он (умерший) был верующим, ангелы несут его с одного неба на другое, пока раб не предстанет перед Аллахом, Благословенным и Всевышним. Тогда он падает ниц перед Аллахом.
الرد على أهل البدع ٥٣
Если же он (умерший) был верующим, ангелы несут его с одного неба на другое, пока раб не предстанет перед Аллахом, Благословенным и Всевышним. Тогда он падает ниц перед Аллахом.
الرد على أهل البدع ٥٣
❤8👍7
Установлено Аллахом, что естественное состояние мёртвых таково, что они не способны совершать действия, оказывающие влияние на этот мир. Поэтому тот, кто обращается к умершему с просьбой о помощи, фактически просит его повлиять на происходящие в этом мире события или на какие-либо мирские вещи. Тем самым он приписывает умершему способность воздействовать на мир, хотя Аллах установил, что мёртвые такой способностью не обладают.🪶
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤14🫡2
Ханбалитский Мазхаб
Установлено Аллахом, что естественное состояние мёртвых таково, что они не способны совершать действия, оказывающие влияние на этот мир. Поэтому тот, кто обращается к умершему с просьбой о помощи, фактически просит его повлиять на происходящие в этом мире…
Если они скажут: "Но мы верим, что Аллах даровал им эту способность или сделал для них исключение", следует спросить: какое у вас доказательство того, что именно для этой группы людей Аллах сделал такое исключение? На каком основании вы утверждаете, что они получили способность воздействовать на события этого мира и что им дозволено или поручено исполнять ваши просьбы? Без ясного и достоверного доказательства подобное утверждение остаётся лишь предположением, которое нельзя приписывать Аллаху.🪶
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤4✍2
Если они скажут: "Не считайте мёртвыми тех, кто был убит на пути Аллаха", то следует ответить: Приведите эти два аята полностью.
Для начала, здесь речь о Шахидах, а тот к кому вы взываете, не являлся шахидом. И отнесение этого аята к умершему, к которому вы взываете, не является верны.
Далее..
Аллах Всевышний сказал:
«И не говорите о тех, кто был убит на пути Аллаха: “Они мертвы”. Нет, они живы, но вы не ощущаете этого» (Коран, 2:154).
Таким образом, Аллах говорит, что вы не ощущаете этого. Это означает, что они не влияют на чувственный мир и не взаимодействуют с ним.Это указывает на то, что речь идёт не об обычной жизни в чувственном мире, а об особой жизни, реальность которой скрыта от живых. Здесь имеется в виду жизнь в Барзахе.
Второй аят:
«Не считайте мёртвыми тех, кто был убит на пути Аллаха. Напротив, они живы и получают удел у своего Господа» (Коран, 3:169).
В этом аяте Аллах Всевышний говорит, что они получают свой удел, а не даруют его. Следовательно, использовать этот аят как доказательство того, что к ним следует обращаться с просьбами или что они способны исполнять просьбы живых, необоснованно. Более того, данный довод противоречит самому смыслу аята: шахиды находятся в положении тех, кто получает от своего Господа, а не тех, кому приписывается самостоятельное распоряжение мирскими благами.Таким образом, этот довод опровергает ваши убеждения.
Также в хадисе о Джабире говорится, что Аллах сказал:
إِنَّهُ سَبَقَ مِنِّي أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ إِلَى الدُّنْيَا
«От Меня уже было предопределено, что они не вернутся в мирскую жизнь».🪶
Для начала, здесь речь о Шахидах, а тот к кому вы взываете, не являлся шахидом. И отнесение этого аята к умершему, к которому вы взываете, не является верны.
Далее..
Аллах Всевышний сказал:
«И не говорите о тех, кто был убит на пути Аллаха: “Они мертвы”. Нет, они живы, но вы не ощущаете этого» (Коран, 2:154).
Таким образом, Аллах говорит, что вы не ощущаете этого. Это означает, что они не влияют на чувственный мир и не взаимодействуют с ним.Это указывает на то, что речь идёт не об обычной жизни в чувственном мире, а об особой жизни, реальность которой скрыта от живых. Здесь имеется в виду жизнь в Барзахе.
Второй аят:
«Не считайте мёртвыми тех, кто был убит на пути Аллаха. Напротив, они живы и получают удел у своего Господа» (Коран, 3:169).
В этом аяте Аллах Всевышний говорит, что они получают свой удел, а не даруют его. Следовательно, использовать этот аят как доказательство того, что к ним следует обращаться с просьбами или что они способны исполнять просьбы живых, необоснованно. Более того, данный довод противоречит самому смыслу аята: шахиды находятся в положении тех, кто получает от своего Господа, а не тех, кому приписывается самостоятельное распоряжение мирскими благами.Таким образом, этот довод опровергает ваши убеждения.
Также в хадисе о Джабире говорится, что Аллах сказал:
إِنَّهُ سَبَقَ مِنِّي أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ إِلَى الدُّنْيَا
«От Меня уже было предопределено, что они не вернутся в мирскую жизнь».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍6❤4