В Университете короля Сауда в Эр-Рияде имеется фотокопия рукописи из библиотеки Ахмадия в Алеппо, № 308, под номером хранения (2/883م), объёмом 16 листов.

На титульной странице указано:

„Большое сочинение о Маулиде Благовестника, предостерегающего мир ему и благословение Аллаха. Автор — шейх, имам, учёный, практикующий, знаток хадисов, призывающий к благородной Сунне, Джамал ад-Дин Юсуф ибн Мухаммад ибн Мас‘уд ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Ибрахим аль-‘Укайли, ханбалит по мазхабу, Сурмарри по происхождению и месту рождения, затем багдадский, поселившийся в Дамаске. Родился в 696 году хиджры (умер 776 г.х). Да помилует его Аллах Всевышний и воздаст ему наилучшей наградой“.


В ней имам Джамал ад-Дин ас-Сурмарри упомянул постановление относительно празднования дня рождения Пророка мир ему и благословение Аллаха. После того как он изложил разногласие относительно того, в каком месяце родился Пророк мир ему и благословение Аллаха и в какой день этого месяца, он сказал:

"В этом разногласии содержится указание на то, что саляфы не делали этот день особым временем для собраний, угощений и празднований, приготовления пищи и напитков, а также проведения слушаний. Ведь саляфы были величайшими из людей в почитании, любви и возвеличивании Пророка мир ему и благословение Аллаха и наиболее стремились распространять его достоинства.

Если бы день его рождения считался ими особым временем для празднования, то их стремления были бы направлены на его сохранение (как установленного обычая). Однако ни среди них, ни у других людей не было относительно этого единого мнения, и они не сошлись на этом, как сошлись относительно двух праздников, дней ат-Ташрика, дня ‘Арафа, дня ‘Ашура, ночи середины Ша‘бана и тому подобного.

Ведь эти дни являются установленными временами для совершения благих дел, которые узаконены, переданы и сохранены. Если бы день рождения Пророка мир ему и благословение Аллаха был подобен им, то он также был бы сохранён подобно тому, как были сохранены они."

Имам ас-Сиджзи ум. 444 г. х. отказывается называть аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни, Ибн Фурака и других имамами. Он также опровергает сообщения о том, что аль-Кайравани называл аль-Аш‘ари имамом. Ас-Сиджзи указывает, что аль-Кайравани не знал убеждений аль-Аш‘ари и противоречил ему в вопросах вероубеждения, а похвалил его лишь за то, что тот вёл диспуты с мутазилитами, и не знал отвратительные убеждения этого сорняка.

رسالة السجزي إلى أهل زبيد

В месяц Маулида — Раби‘ аль-Авваль 1337 года по хиджре заместитель секретаря саляфитской организации Анжуман Ахль аль-Хадис бросил суннитам вызов: предоставить доказательство дозволенности Маулида, пообещав за это денежное вознаграждение в размере 100 рупий.


Этот вызов был направлен Ахмаду Рида-хану аль-Ханафи аль-Барайлви ас-Суфий 1272–1340 г. х.

Он ответил на этот вызов, в свою очередь предложив саляфитам доказать, что Маулид является запретным. За предоставление такого доказательства было назначено денежное вознаграждение в размере 200 рупий.


Этот суфий, по-видимому, не знал элементарного принципа: в вопросах поклонения тот, кто утверждает, что какое-либо действие является частью Ислама и узаконено Шариатом, обязан привести на это доказательство.

Поэтому его ответ не только не является ответом на исходный вызов, но и лишь выставляет его в крайне невыгодном свете.

Вместо того чтобы предоставить доказательство дозволенности и узаконенности Маулида, он попытался переложить бремя доказательства на оппонента.
Подобный ответ показывает лишь одно: прежде чем браться за религиозные споры и принимать подобные вызовы, ему следовало бы сесть за парту, изучить основы фикха и усвоить элементарные принципы установления религиозных постановлений.