Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х пишет:
Вот труды последователей Ахмада по вопросам усуль и фуру'. Среди них, книги по Сунне, составленные его учениками и последователями....
ас-Сунна Абу аль-Касима ат-Табарани
аш-Шари‘а Абу Бакра аль-Аджурри.
قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد وذكر محاسنه والذب عنه ١١٨
Шейх уль-Ислам прямо причислил аль-Аджурри и ат-Табарани к ханбалитам. Когда я указывал на это, некоторые невежды лишь хихикали и вели себя по-детски, не имея ни знания, ни аргументов. Теперь же, после этих слов Шейх уль-Ислама, интересно, кто ещё станет смеяться?
Вот труды последователей Ахмада по вопросам усуль и фуру'. Среди них, книги по Сунне, составленные его учениками и последователями....
ас-Сунна Абу аль-Касима ат-Табарани
аш-Шари‘а Абу Бакра аль-Аджурри.
قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد وذكر محاسنه والذب عنه ١١٨
Шейх уль-Ислам прямо причислил аль-Аджурри и ат-Табарани к ханбалитам. Когда я указывал на это, некоторые невежды лишь хихикали и вели себя по-детски, не имея ни знания, ни аргументов. Теперь же, после этих слов Шейх уль-Ислама, интересно, кто ещё станет смеяться?
❤6
Что касается аята: Милостивый вознёсся над Троном, то кто такой Милостивый? Милостивый это Аллах. А когда говорится об Аллахе, имеется в виду Его Сущность.
Поэтому, когда наши оппоненты из числа ашаритов говорят: Приведите аят или хадис, в котором сказано бизатихи (بذاته), следует ответить, что это не отдельный утверждаемый атрибут, для которого обязательно требовать отдельного аята или хадиса. Это смысл, понимаемый из самого аята: Милостивый вознёсся над Своим Троном.
Более того, сам этот аят является доводом на данный смысл. Ведь кто вознёсся? Милостивый. А Милостивый — это Аллах. И когда речь идёт об Аллахе, разве имеется в виду не Его Сущность?
Таким образом, согласно этому пониманию, внешний смысл аята заключается в том, что Аллах вознёсся над Троном Своей Сущностью. Именно так это понимали саляфы. Для них это было очевидно из самого текста и не требовало отдельного пояснения, поскольку являлось внешним, непосредственным смыслом аята.
И лишь после появления джахмитов, которые стали произвольно истолковывать аяты об атрибутах и отводить их от внешнего смысла к иносказательному без достаточного доказательства, саляфы стали разъяснять, что необходимо придерживаться внешнего смысла. Поэтому они и говорили, что Аллах вознёсся Своей Сущностью — то есть вознёсся Сам Аллах, а не только Его могущество, милость или ангел.
Как передаётся от аш-Шафии или аль-Аш‘ари: Коран понимается согласно его внешнему смыслу до тех пор, пока не будет приведено доказательство, указывающее на то, что имеется в виду переносный, аллегорический смысл.
Поэтому ашариту следует сказать наоборот: ты должен привести доказательство того, что в данном аяте имеется в виду не его внешний смысл т.е сущностью, а переносный или аллегорический.🪶
Поэтому, когда наши оппоненты из числа ашаритов говорят: Приведите аят или хадис, в котором сказано бизатихи (بذاته), следует ответить, что это не отдельный утверждаемый атрибут, для которого обязательно требовать отдельного аята или хадиса. Это смысл, понимаемый из самого аята: Милостивый вознёсся над Своим Троном.
Более того, сам этот аят является доводом на данный смысл. Ведь кто вознёсся? Милостивый. А Милостивый — это Аллах. И когда речь идёт об Аллахе, разве имеется в виду не Его Сущность?
Таким образом, согласно этому пониманию, внешний смысл аята заключается в том, что Аллах вознёсся над Троном Своей Сущностью. Именно так это понимали саляфы. Для них это было очевидно из самого текста и не требовало отдельного пояснения, поскольку являлось внешним, непосредственным смыслом аята.
И лишь после появления джахмитов, которые стали произвольно истолковывать аяты об атрибутах и отводить их от внешнего смысла к иносказательному без достаточного доказательства, саляфы стали разъяснять, что необходимо придерживаться внешнего смысла. Поэтому они и говорили, что Аллах вознёсся Своей Сущностью — то есть вознёсся Сам Аллах, а не только Его могущество, милость или ангел.
Как передаётся от аш-Шафии или аль-Аш‘ари: Коран понимается согласно его внешнему смыслу до тех пор, пока не будет приведено доказательство, указывающее на то, что имеется в виду переносный, аллегорический смысл.
Поэтому ашариту следует сказать наоборот: ты должен привести доказательство того, что в данном аяте имеется в виду не его внешний смысл т.е сущностью, а переносный или аллегорический.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤22
Пишет Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах:
Что же касается хадиса о рафидитах, то это название впервые стало употребляться после того, как Зайда ибн ‘Али ибн аль-Хусейна спросили.
Когда он выступил с похвалой и призывом к Аллаху о благополучии Абу Бакра и ‘Умара, одни люди последовали за ним и поддержали его, а другие отвергли его и оставили его. Поэтому первые были названы зайдитами, а вторые рафидитами.
قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد وذكر محاسنه والذب عنه ١٢٣
Что же касается хадиса о рафидитах, то это название впервые стало употребляться после того, как Зайда ибн ‘Али ибн аль-Хусейна спросили.
Когда он выступил с похвалой и призывом к Аллаху о благополучии Абу Бакра и ‘Умара, одни люди последовали за ним и поддержали его, а другие отвергли его и оставили его. Поэтому первые были названы зайдитами, а вторые рафидитами.
قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد وذكر محاسنه والذب عنه ١٢٣
✍6❤2
Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х, приводит слова Абу ‘Усмана Исма‘иля ибн ‘Абд ар-Рахмана ас-Сабуни ан-Найсабури ум.449 г. х.:
А некоторые (люди, напротив, проявляют любовь) к имамам нововведений, которые призывают к Огню и указывают своим последователям путь к погибели.
قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد وذكر محاسنه والذب عنه ١٤٠
А некоторые (люди, напротив, проявляют любовь) к имамам нововведений, которые призывают к Огню и указывают своим последователям путь к погибели.
قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد وذكر محاسنه والذب عنه ١٤٠
❤6👍2
В Университете короля Сауда в Эр-Рияде имеется фотокопия рукописи из библиотеки Ахмадия в Алеппо, № 308, под номером хранения (2/883م), объёмом 16 листов.
На титульной странице указано:
„Большое сочинение о Маулиде Благовестника, предостерегающего мир ему и благословение Аллаха. Автор — шейх, имам, учёный, практикующий, знаток хадисов, призывающий к благородной Сунне, Джамал ад-Дин Юсуф ибн Мухаммад ибн Мас‘уд ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Ибрахим аль-‘Укайли, ханбалит по мазхабу, Сурмарри по происхождению и месту рождения, затем багдадский, поселившийся в Дамаске. Родился в 696 году хиджры (умер 776 г.х). Да помилует его Аллах Всевышний и воздаст ему наилучшей наградой“.
В ней имам Джамал ад-Дин ас-Сурмарри упомянул постановление относительно празднования дня рождения Пророка мир ему и благословение Аллаха. После того как он изложил разногласие относительно того, в каком месяце родился Пророк мир ему и благословение Аллаха и в какой день этого месяца, он сказал:
"В этом разногласии содержится указание на то, что саляфы не делали этот день особым временем для собраний, угощений и празднований, приготовления пищи и напитков, а также проведения слушаний. Ведь саляфы были величайшими из людей в почитании, любви и возвеличивании Пророка мир ему и благословение Аллаха и наиболее стремились распространять его достоинства.
Если бы день его рождения считался ими особым временем для празднования, то их стремления были бы направлены на его сохранение (как установленного обычая). Однако ни среди них, ни у других людей не было относительно этого единого мнения, и они не сошлись на этом, как сошлись относительно двух праздников, дней ат-Ташрика, дня ‘Арафа, дня ‘Ашура, ночи середины Ша‘бана и тому подобного.
Ведь эти дни являются установленными временами для совершения благих дел, которые узаконены, переданы и сохранены. Если бы день рождения Пророка мир ему и благословение Аллаха был подобен им, то он также был бы сохранён подобно тому, как были сохранены они."
На титульной странице указано:
„Большое сочинение о Маулиде Благовестника, предостерегающего мир ему и благословение Аллаха. Автор — шейх, имам, учёный, практикующий, знаток хадисов, призывающий к благородной Сунне, Джамал ад-Дин Юсуф ибн Мухаммад ибн Мас‘уд ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Ибрахим аль-‘Укайли, ханбалит по мазхабу, Сурмарри по происхождению и месту рождения, затем багдадский, поселившийся в Дамаске. Родился в 696 году хиджры (умер 776 г.х). Да помилует его Аллах Всевышний и воздаст ему наилучшей наградой“.
В ней имам Джамал ад-Дин ас-Сурмарри упомянул постановление относительно празднования дня рождения Пророка мир ему и благословение Аллаха. После того как он изложил разногласие относительно того, в каком месяце родился Пророк мир ему и благословение Аллаха и в какой день этого месяца, он сказал:
"В этом разногласии содержится указание на то, что саляфы не делали этот день особым временем для собраний, угощений и празднований, приготовления пищи и напитков, а также проведения слушаний. Ведь саляфы были величайшими из людей в почитании, любви и возвеличивании Пророка мир ему и благословение Аллаха и наиболее стремились распространять его достоинства.
Если бы день его рождения считался ими особым временем для празднования, то их стремления были бы направлены на его сохранение (как установленного обычая). Однако ни среди них, ни у других людей не было относительно этого единого мнения, и они не сошлись на этом, как сошлись относительно двух праздников, дней ат-Ташрика, дня ‘Арафа, дня ‘Ашура, ночи середины Ша‘бана и тому подобного.
Ведь эти дни являются установленными временами для совершения благих дел, которые узаконены, переданы и сохранены. Если бы день рождения Пророка мир ему и благословение Аллаха был подобен им, то он также был бы сохранён подобно тому, как были сохранены они."
👍6❤1🔥1
Имам Ахмад был имамом в хадисе, фикхе, арабском языке, Коране, аскетизме, богобоязненности и Сунне.
И всё же некоторые люди предпочитают следовать бывшему му‘тазилиту, который не оставил после себя заметного следа ни в чём, кроме калама.
Неужели у ахлю-Сунна не было имама до тех пор, пока аль-Аш‘ари не решил оставить му'тазилизм?🪶
И всё же некоторые люди предпочитают следовать бывшему му‘тазилиту, который не оставил после себя заметного следа ни в чём, кроме калама.
Неужели у ахлю-Сунна не было имама до тех пор, пока аль-Аш‘ари не решил оставить му'тазилизм?
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍1🤣1
Лукман ибн Ахмад и ‘Ата ибн Ахмад сообщили нам, сказав: нам сообщил Му‘аммар ибн Ахмад, нам сообщил Сулейман ибн Ахмад, нам рассказал ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, который сказал: мне рассказал ‘Абдуль-Ваххаб ибн аль-Хакам аль-Варрак:
Один человек спросил аль-Асвада ибн Салима:
Как ты встретил сегодня утро? / Как ты сегодня поживаешь?
Он ответил:
Со злом. Сегодня мой взгляд упал на приверженца нововведения.
Один человек спросил аль-Асвада ибн Салима:
Как ты встретил сегодня утро? / Как ты сегодня поживаешь?
Он ответил:
Со злом. Сегодня мой взгляд упал на приверженца нововведения.
Ханбалитский Мазхаб
Photo
А что бы он сказал о тех, кто выражает свою любовь к имамам приверженцев нововведений? О тех, кто называет их перед людьми имамами и просит для них милости у Аллаха? 🪶
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM