Пишет аль Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х:

Основа этого заключается в том, что мусульманам не узаконено считать праздником что-либо, кроме того, что Шариат установил как праздник: день разговения (Ид аль-Фитр), день жертвоприношения (Ид аль-Адха) и дни ат-Ташрика, это ежегодные праздники; а пятница, еженедельный праздник. Всё же остальное, что принимается за праздник и регулярно повторяющийся время празднования, является нововведением, не имеющим основы в Шариате.

Пишет Ибн аль-Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х:

Во времена трудностей Пророк мир ему и благословение Аллаха говорил:

„Поистине, я — раб Аллаха, и Он никогда не оставит меня без помощи.“

‘Абдуллах ибн аль-Хаджж Мухаммад (он стал ханбалитом в вопросах вероубеждения 1200 г.х.), ум.1220 г.х.

Говоря о аллегорическом толковании (т.е та'виле) аятов, относящихся к категории муташабихат, он сказал:

Не следует в вопросе толкования, как это делают некоторые из поздних, противореча саляфам, говорить, что Его рука означает Его могущество посредством иносказания или Его милость, исходя из того, что слово “рука” может употребляться в значении “милость”. Также не следует говорить, что Его Лик это Его сущность, а Его око Его зрение".


Он также сказал:

"Передаётся от праведных халифов и других сподвижников относительно того, что они не прибегали к аллегорическому толкованию муташабихат".

И добавил:

"Они (имамы) говорили: не может быть, чтобы в Слове Всевышнего Аллаха было нечто такое, смысл чего творениям непонятен"

مخطوطات مكتبة دار إسعاف النشاشيبي، رقم: ۱۲ م - أ .

تاريخ الحنابلة ١١٦

Он — шейх ислама, имам, большой учёный, выдающийся знаток, Абу аль-Фарадж ‘Абд аль-Вахид ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Ахмад аш-Ширази ум.486 г.х, затем аль-Макдиси, аль-Ансари, ханбалит».

Он является первым ханбалитом, о появлении которого в Байт аль-Макдисе нам известно. Это произошло ещё до захвата города крестоносцами. Аль-‘Улайми упоминает, что аш-Ширази поселился там и распространял ханбалитский мазхаб в самом городе и его окрестностях. Затем он отправился в Дамаск и также стал распространять там этот мазхаб.

У аш-Ширази имеется несколько сочинений, среди них: аль-Мубхадж ва-ль-Идах (Украшение и разъяснение), ат-Табсира фи усуль ад-дин (Наставление по основам религии), краткое сочинение аль-Худуд фи усуль аль-фикх (Определения в основах фикха) и Масаиль аль-Имтихан (Вопросы испытания).

Также говорится, что ему принадлежит книга аль-Джавахир фи-ат-тафсир (Драгоценности в толковании Корана).

Он умер в Дамаске…

В благословенном Иерусалиме находилась церковь христиан, расположенная рядом с церковью Кумама, непосредственно возле монастыря с южной стороны. Здание её было прочно построено, а над ним возвышался высокий купол.

Христиане собирались в ней, читали своё Писание и повышали голос, так что временами шум их голосов был слышен из Купола благородной Скалы, чем это причиняло беспокойство мусульманам. Тогда Аллах Всевышний предопределил землетрясение, которое произошло в воскресенье, 5 мухаррама 863 года по хиджре / 12 ноября 1458 года. В результате купол упомянутой церкви был разрушен.

После этого христиане обратились к наместнику султана и ханафитскому кади благословенного Иерусалима и предложили им деньги. Ханафитский кади разрешил им восстановить церковь в прежнем виде.

Это крайне обеспокоило ханбалитского кади Шамс ад-Дина аль-‘Улайми ум.873 г.х, и он сильно разгневался. Тогда христиане пришли к нему и также предложили ему деньги в обмен на то, чтобы он не препятствовал их строительству. Но он сурово отчитал их и решительно отверг их предложение.

Затем он незамедлительно написал султану аль-Малику аль-Ашрафу Иналу, изложив обстоятельства дела. В своём письме он рассказал о том, что происходило со стороны христиан в упомянутой церкви, и указал, что Аллах Всевышний проявил ревность по отношению к Своей религии и разрушил её посредством землетрясения.

Он попросил издать султанский указ, согласно которому этот вопрос был бы рассмотрен в соответствии с положениями мазхаба его почитаемого имама — Ахмада ибн Ханбаля. Ему было дано соответствующее распоряжение.

Посланец султана прибыл в благословенный Иерусалим в тот момент, когда христиане уже начали восстановительные работы и строительство почти достигло первоначального вида здания.

Тогда собрались представители знати и простого народа, наместник султана, ханафитский кади, разрешивший строительство, и остальные судьи.

С иском выступил шейх Тадж ад-Дин Абу аль-Вафа ибн Аби аль-Вафа … Он попросил вынести решение в соответствии с благородным шариатом.

Тогда было вынесено решение не восстанавливать упомянутую церковь и снести новое сооружение. Новая постройка, а также часть старого здания были немедленно разрушены.


تاريخ الحنابلة