Шейх ‘Абд аль-Латиф Аль аш-Шейх аль Ханбали ум.1293 г.х, да помилует его Аллах, сказал:
Тот, кто утверждает, что поклоняющиеся могилам относятся к людям Сунны и общины, больше нуждается в лечении своего рассудка, чем в приведении против него довода.
См.Минхадж ат-Та’сис ва ат-Такдис фи кашфи шубухат Дауд ибн Джирджис. Стр.121.
Тот, кто утверждает, что поклоняющиеся могилам относятся к людям Сунны и общины, больше нуждается в лечении своего рассудка, чем в приведении против него довода.
См.Минхадж ат-Та’сис ва ат-Такдис фи кашфи шубухат Дауд ибн Джирджис. Стр.121.
❤10👍7🔥2
Сказал аль Хираки аль Ханбали ум.334 г.х:
Если затмение происходит вне времени, в которое разрешено совершать молитву, то вместо молитвы затмения совершаются тасбихи (то есть произносятся слова Субхана-Ллах).
См.Мухтасар аль-Хираки. Стр.40
Если затмение происходит вне времени, в которое разрешено совершать молитву, то вместо молитвы затмения совершаются тасбихи (то есть произносятся слова Субхана-Ллах).
См.Мухтасар аль-Хираки. Стр.40
❤11👍9
Слова имама Ахмада о Ма’муне, джахмите из рода Аббасидов, главе джахмитов
Абу Талиб сказал: Я спросил Абу Абдуллаха (то есть имама Ахмада):
إنهم مَرّوا بطرسوس بِقبرِ رجل، فقال أهل طرسوس: الكافر، لا رحمه الله.
فقال أبو عبد الله: نعم، فلا رحمه الله، هذا الذي أسسّ هذا، وجاء بهذا". وكان قبر المأمون.
“Они проезжали через Тарсус мимо могилы одного человека, и жители Тарсуса сказали: „Это кафир, да не помилует его Аллах“.
Тогда Абу Абдуллах сказал: „Да, да не помилует его Аллах! Это тот, кто основал это и принес это“.
Речь шла о могиле аль-Ма’муна.
См.Абу Бакр аль-Халляль, Китаб ас-Сунна, № 1693.
Этот человек, похороненный в Тарсусе, городе в землях Шама, был аль-Ма’муном (170–218 г. х.), аббасидским халифом.
Имам Ахмад, согласно этому сообщению, признал аль-Ма’муна кафиром, несмотря на то, что тот относил себя к исламу и имел людей, которые украшали для него его ложные убеждения и джахмитское учение.
Ахмад не сказал этим людям: Не называйте его лично кафиром; достаточно сказать, что это дело является куфром. Напротив, он согласился с ними в том, что тот является кафиром, и обратился против него с мольбой: Да не помилует его Аллах.
Ахмад также не сказал, что подобное суждение может выносить только учёный или судья и что простым людям следует сторониться подобных вопросов.
Таким образом, эта история показывает, что имам Ахмад объявлял имамов джахмитов неверующими. Также передаётся, что он повторял свою молитву, если был вынужден совершить её за джахмитами.
Абу Дауд ас-Сиджистани сказал:
أيام كان يصلي الجمع خلف الجهمية؟
قال (أي الإمام_أحمد): "أنا أعيد، ومتى ما صلّيتُ خلف أحد ممن يقول القرآن مخلوق فأعد
Я спросил: “В те времена ты совершал пятничную молитву за джахмитами?”
Он (то есть имам Ахмад) ответил:
Я повторяю молитву. Всякий раз, когда я совершаю молитву за кем-либо, кто говорит, что Коран сотворён, я повторяю её.
См.Маса’иль аль-Имам Ахмад, переданные Абу Даудом. Стр.43
Абу Талиб сказал: Я спросил Абу Абдуллаха (то есть имама Ахмада):
إنهم مَرّوا بطرسوس بِقبرِ رجل، فقال أهل طرسوس: الكافر، لا رحمه الله.
فقال أبو عبد الله: نعم، فلا رحمه الله، هذا الذي أسسّ هذا، وجاء بهذا". وكان قبر المأمون.
“Они проезжали через Тарсус мимо могилы одного человека, и жители Тарсуса сказали: „Это кафир, да не помилует его Аллах“.
Тогда Абу Абдуллах сказал: „Да, да не помилует его Аллах! Это тот, кто основал это и принес это“.
Речь шла о могиле аль-Ма’муна.
См.Абу Бакр аль-Халляль, Китаб ас-Сунна, № 1693.
Этот человек, похороненный в Тарсусе, городе в землях Шама, был аль-Ма’муном (170–218 г. х.), аббасидским халифом.
Имам Ахмад, согласно этому сообщению, признал аль-Ма’муна кафиром, несмотря на то, что тот относил себя к исламу и имел людей, которые украшали для него его ложные убеждения и джахмитское учение.
Ахмад не сказал этим людям: Не называйте его лично кафиром; достаточно сказать, что это дело является куфром. Напротив, он согласился с ними в том, что тот является кафиром, и обратился против него с мольбой: Да не помилует его Аллах.
Ахмад также не сказал, что подобное суждение может выносить только учёный или судья и что простым людям следует сторониться подобных вопросов.
Таким образом, эта история показывает, что имам Ахмад объявлял имамов джахмитов неверующими. Также передаётся, что он повторял свою молитву, если был вынужден совершить её за джахмитами.
Абу Дауд ас-Сиджистани сказал:
أيام كان يصلي الجمع خلف الجهمية؟
قال (أي الإمام_أحمد): "أنا أعيد، ومتى ما صلّيتُ خلف أحد ممن يقول القرآن مخلوق فأعد
Я спросил: “В те времена ты совершал пятничную молитву за джахмитами?”
Он (то есть имам Ахмад) ответил:
Я повторяю молитву. Всякий раз, когда я совершаю молитву за кем-либо, кто говорит, что Коран сотворён, я повторяю её.
См.Маса’иль аль-Имам Ахмад, переданные Абу Даудом. Стр.43
❤16🔥6
Если общество постепенно перестаёт воспринимать определённый грех как грех, религиозно-нравственная система такого общества подвергается изменениям🪶
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤25
Ханбалитский Мазхаб
Если общество постепенно перестаёт воспринимать определённый грех как грех, религиозно-нравственная система такого общества подвергается изменениям🪶
Когда в обществе мужчины пристращаются к половому акту через задний проход с женщинами, среди них распространяется мерзость греха содомии, поскольку они привыкают к запретному и противоестественному.
Содомия народа Лута началась именно с практики полового акта с женщинами через задний проход.🪶
Содомия народа Лута началась именно с практики полового акта с женщинами через задний проход.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤18👍11
Пишет аль Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х:
Основа этого заключается в том, что мусульманам не узаконено считать праздником что-либо, кроме того, что Шариат установил как праздник: день разговения (Ид аль-Фитр), день жертвоприношения (Ид аль-Адха) и дни ат-Ташрика, это ежегодные праздники; а пятница, еженедельный праздник. Всё же остальное, что принимается за праздник и регулярно повторяющийся время празднования, является нововведением, не имеющим основы в Шариате.
Основа этого заключается в том, что мусульманам не узаконено считать праздником что-либо, кроме того, что Шариат установил как праздник: день разговения (Ид аль-Фитр), день жертвоприношения (Ид аль-Адха) и дни ат-Ташрика, это ежегодные праздники; а пятница, еженедельный праздник. Всё же остальное, что принимается за праздник и регулярно повторяющийся время празднования, является нововведением, не имеющим основы в Шариате.
👍19❤5
Поистине, юность, богатство и сила.
Лишь гости на час у порога могилы🪶
Лишь гости на час у порога могилы
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍20🔥1🤝1
Пишет Ибн аль-Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х:
Во времена трудностей Пророк мир ему и благословение Аллаха говорил:
„Поистине, я — раб Аллаха, и Он никогда не оставит меня без помощи.“
Во времена трудностей Пророк мир ему и благословение Аллаха говорил:
„Поистине, я — раб Аллаха, и Он никогда не оставит меня без помощи.“
❤21👍3⚡1
Саляфиты говорят: Ни Пророк мир ему и благословение Аллаха, ни его сподвижники, ни табиины, ни таби‘ ат-таби‘ины, ни саляфы, ни четыре имама не знали о маулиде, и то, чего они не знали, не может считаться частью религии и не может быть принято.
Неужели они не могли додуматься праздновать день рождения Пророка мир ему и благословение Аллаха? Неужели вы любили его больше, чем они? Они знали, что это будет нововведением.
Так кому же вы следуете в этом маулиде, если все эти люди этим не занимались?
Так почему же вы ненавидите и разделяете мусульман своим нововведением? Если это, как вы утверждаете, благое нововведение, то почему его плодами становятся ненависть с вашей стороны к тем, кто его отрицает? Почему это ваше благое нововведение разделяет умму и каждый год становится причиной новых раздоров и смуты?🪶
Неужели они не могли додуматься праздновать день рождения Пророка мир ему и благословение Аллаха? Неужели вы любили его больше, чем они? Они знали, что это будет нововведением.
Так кому же вы следуете в этом маулиде, если все эти люди этим не занимались?
Так почему же вы ненавидите и разделяете мусульман своим нововведением? Если это, как вы утверждаете, благое нововведение, то почему его плодами становятся ненависть с вашей стороны к тем, кто его отрицает? Почему это ваше благое нововведение разделяет умму и каждый год становится причиной новых раздоров и смуты?
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥20⚡2👍2
Ханбалитский Мазхаб
Саляфиты говорят: Ни Пророк мир ему и благословение Аллаха, ни его сподвижники, ни табиины, ни таби‘ ат-таби‘ины, ни саляфы, ни четыре имама не знали о маулиде, и то, чего они не знали, не может считаться частью религии и не может быть принято. Неужели они…
Знай же, что твои лидеры суфии проявляют лишь упрямство, поскольку, если они признают маулид недействительным, то, по их представлению, тем самым предадут своих устазов и шейхов, которых они любят и которые практиковали это нововведение. Они потеряют эти празднества, угощения и авторитет. Их упрямство основывается именно на этом, а не на стремлении к довольству Аллаха и не на любви к Посланнику Аллаха мир ему и благословение Аллаха. Так задайся вопросом, веление пророка было в следовании ему или в принесении нового в религию Аллаха?🪶
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤19👍2⚡1
И я спросил его — да помилует его Аллах: дозволено ли просить милости для того, кто был му‘тазилитом, например, для аз-Замахшари?
Шейх ибн Баз аль Ханбали 1330-1420 г.х да помилует его Аллах, ответил:
"Не дозволено просить милости для них, как не дозволено и для джахмитов. Ведь джахмиты и му‘тазилиты — неверующие. Джахмиты отвергли Имена и Атрибуты Аллаха, а му‘тазилиты отвергли Атрибуты. Кроме того, они считали, что совершившие тяжкие грехи навечно останутся в Огне."
Этот ответ был дан в последние два года жизни Ибн База. В нём он запрещает просить милости для аз-Замахшари и му‘тазилитов вообще.
Эту книгу одобрили в предисловиях двое учеников Ибн База: Ибн Джибрин и ар-Раджихи.🪶
Шейх ибн Баз аль Ханбали 1330-1420 г.х да помилует его Аллах, ответил:
"Не дозволено просить милости для них, как не дозволено и для джахмитов. Ведь джахмиты и му‘тазилиты — неверующие. Джахмиты отвергли Имена и Атрибуты Аллаха, а му‘тазилиты отвергли Атрибуты. Кроме того, они считали, что совершившие тяжкие грехи навечно останутся в Огне."
Этот ответ был дан в последние два года жизни Ибн База. В нём он запрещает просить милости для аз-Замахшари и му‘тазилитов вообще.
Эту книгу одобрили в предисловиях двое учеников Ибн База: Ибн Джибрин и ар-Раджихи.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍9❤3
وقد شوهد من العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - انصرافه عن الصلاة على مبتدع .
Было замечено, что выдающийся учёный шейх Мухаммад ибн Ибрахим (аль Ханбали 1311—1389 г.х) да помилует его Аллах Всевышний воздерживался от совершения заупокойной молитвы над приверженцем нововведения.
حلية طالب العلم ١٦٦
Было замечено, что выдающийся учёный шейх Мухаммад ибн Ибрахим (аль Ханбали 1311—1389 г.х) да помилует его Аллах Всевышний воздерживался от совершения заупокойной молитвы над приверженцем нововведения.
حلية طالب العلم ١٦٦
❤11👍4🔥2
‘Абдуллах ибн аль-Хаджж Мухаммад (он стал ханбалитом в вопросах вероубеждения 1200 г.х.), ум.1220 г.х.
Говоря о аллегорическом толковании (т.е та'виле) аятов, относящихся к категории муташабихат, он сказал:
Не следует в вопросе толкования, как это делают некоторые из поздних, противореча саляфам, говорить, что Его рука означает Его могущество посредством иносказания или Его милость, исходя из того, что слово “рука” может употребляться в значении “милость”. Также не следует говорить, что Его Лик это Его сущность, а Его око Его зрение".
Он также сказал:
"Передаётся от праведных халифов и других сподвижников относительно того, что они не прибегали к аллегорическому толкованию муташабихат".
И добавил:
"Они (имамы) говорили: не может быть, чтобы в Слове Всевышнего Аллаха было нечто такое, смысл чего творениям непонятен"
مخطوطات مكتبة دار إسعاف النشاشيبي، رقم: ۱۲ م - أ .
تاريخ الحنابلة ١١٦
Говоря о аллегорическом толковании (т.е та'виле) аятов, относящихся к категории муташабихат, он сказал:
Не следует в вопросе толкования, как это делают некоторые из поздних, противореча саляфам, говорить, что Его рука означает Его могущество посредством иносказания или Его милость, исходя из того, что слово “рука” может употребляться в значении “милость”. Также не следует говорить, что Его Лик это Его сущность, а Его око Его зрение".
Он также сказал:
"Передаётся от праведных халифов и других сподвижников относительно того, что они не прибегали к аллегорическому толкованию муташабихат".
И добавил:
"Они (имамы) говорили: не может быть, чтобы в Слове Всевышнего Аллаха было нечто такое, смысл чего творениям непонятен"
مخطوطات مكتبة دار إسعاف النشاشيبي، رقم: ۱۲ م - أ .
تاريخ الحنابلة ١١٦
❤10👍3
Он — шейх ислама, имам, большой учёный, выдающийся знаток, Абу аль-Фарадж ‘Абд аль-Вахид ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Ахмад аш-Ширази ум.486 г.х, затем аль-Макдиси, аль-Ансари, ханбалит».
Он является первым ханбалитом, о появлении которого в Байт аль-Макдисе нам известно. Это произошло ещё до захвата города крестоносцами. Аль-‘Улайми упоминает, что аш-Ширази поселился там и распространял ханбалитский мазхаб в самом городе и его окрестностях. Затем он отправился в Дамаск и также стал распространять там этот мазхаб.
У аш-Ширази имеется несколько сочинений, среди них: аль-Мубхадж ва-ль-Идах (Украшение и разъяснение), ат-Табсира фи усуль ад-дин (Наставление по основам религии), краткое сочинение аль-Худуд фи усуль аль-фикх (Определения в основах фикха) и Масаиль аль-Имтихан (Вопросы испытания).
Также говорится, что ему принадлежит книга аль-Джавахир фи-ат-тафсир (Драгоценности в толковании Корана).
Он умер в Дамаске…
Он является первым ханбалитом, о появлении которого в Байт аль-Макдисе нам известно. Это произошло ещё до захвата города крестоносцами. Аль-‘Улайми упоминает, что аш-Ширази поселился там и распространял ханбалитский мазхаб в самом городе и его окрестностях. Затем он отправился в Дамаск и также стал распространять там этот мазхаб.
У аш-Ширази имеется несколько сочинений, среди них: аль-Мубхадж ва-ль-Идах (Украшение и разъяснение), ат-Табсира фи усуль ад-дин (Наставление по основам религии), краткое сочинение аль-Худуд фи усуль аль-фикх (Определения в основах фикха) и Масаиль аль-Имтихан (Вопросы испытания).
Также говорится, что ему принадлежит книга аль-Джавахир фи-ат-тафсир (Драгоценности в толковании Корана).
Он умер в Дамаске…
✍5