ابن ناصر الدين الدمشقي يحكي الاتفاق على جواز المولد النبوي واستحبابه، مفسرا كلام أبي شامة المقدسي، ومقرًّا له.
قلت: وعليه عمل العلماء من المذاهب الأربعة من قرون متطاولة، قبل بزوغ أهل البدع وانتشار مذهبهم.
https://t.me/Rwaq_manhaji
قلت: وعليه عمل العلماء من المذاهب الأربعة من قرون متطاولة، قبل بزوغ أهل البدع وانتشار مذهبهم.
https://t.me/Rwaq_manhaji
رباط الحنابلة
ابن ناصر الدين الدمشقي يحكي الاتفاق على جواز المولد النبوي واستحبابه، مفسرا كلام أبي شامة المقدسي، ومقرًّا له. قلت: وعليه عمل العلماء من المذاهب الأربعة من قرون متطاولة، قبل بزوغ أهل البدع وانتشار مذهبهم. https://t.me/Rwaq_manhaji
Ибн Насыр ад-Дин ад-Димашкы передает единогласное мнение о дозволенности проведения Мавлида и о том, что это желательно, поясняя слова Абу Шамы аль-Макъдиси и подтверждая их:
ولقد قال العلامة أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي ثم الدمشقي الشافعي الملقب أبا شامة: ومن أحسن ما ابتدع في زماننا من هذا القبيل - يعني : من قبيل البدع الحسنة المتفق عليها وعلى جواز فعلها والاستحباب لها ورجاء الثواب لمن حَسُنتْ نيّته فيها حسبما ذكره - ما كان يفعل بمدينة إربل -جبرها الله كل عام في اليوم الموافق ليوم مولد رسول الله ﷺ من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور، فإن ذلك مع ما فيه من الإحسان إلى الفقراء مُشْعرُ بمحبة رسول الله ﷺ وتعظيمه وجلالته في قلب فاعله، وشكرا الله على ما من به من إيجاد رسوله الله الذي أرسله رحمة للعالمين
«И ведь действительно сказал 'Алляма Абу-ль-Къасим 'Абдуррахман ибн Исма'иль ибн Ибрахим аль-Макъдиси, а затем ад-Димашкъи аш-Шафи'и, которого называли Абу Шама:
"И одно из самых прекрасных новшеств нашего времени из этой категории — он имеет ввиду: из категории хороших новшеств относительно дозволенности которых, желательности которых и надежды на награду за которые, тому у кого было хорошее намерение, исходя из того что он упомянул — это то, что совершалось в городе Ирбиль, да поддержит его Аллах, каждый год в день соответствующий рождению Посланника Аллаха ﷺ из раздачи милостыни, совершения благих дел, демонстрации прекрас и радости. Ибо это вместе с тем, что тогда совершаются хорошие дела в отношении нуждающихся - указывает на любовь к Посланнику Аллаха ﷺ, возвеличивание Посланника Аллаха ﷺ и великую степень Посланника Аллаха ﷺ в сердце того, кто это делает, благодаря Аллаха за ту милость в виде Посланника Аллаха ﷺ который был послан как милость для миров"».
см. Джами' аль-Асар стр.67-68
ولقد قال العلامة أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي ثم الدمشقي الشافعي الملقب أبا شامة: ومن أحسن ما ابتدع في زماننا من هذا القبيل - يعني : من قبيل البدع الحسنة المتفق عليها وعلى جواز فعلها والاستحباب لها ورجاء الثواب لمن حَسُنتْ نيّته فيها حسبما ذكره - ما كان يفعل بمدينة إربل -جبرها الله كل عام في اليوم الموافق ليوم مولد رسول الله ﷺ من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور، فإن ذلك مع ما فيه من الإحسان إلى الفقراء مُشْعرُ بمحبة رسول الله ﷺ وتعظيمه وجلالته في قلب فاعله، وشكرا الله على ما من به من إيجاد رسوله الله الذي أرسله رحمة للعالمين
«И ведь действительно сказал 'Алляма Абу-ль-Къасим 'Абдуррахман ибн Исма'иль ибн Ибрахим аль-Макъдиси, а затем ад-Димашкъи аш-Шафи'и, которого называли Абу Шама:
"И одно из самых прекрасных новшеств нашего времени из этой категории — он имеет ввиду: из категории хороших новшеств относительно дозволенности которых, желательности которых и надежды на награду за которые, тому у кого было хорошее намерение, исходя из того что он упомянул — это то, что совершалось в городе Ирбиль, да поддержит его Аллах, каждый год в день соответствующий рождению Посланника Аллаха ﷺ из раздачи милостыни, совершения благих дел, демонстрации прекрас и радости. Ибо это вместе с тем, что тогда совершаются хорошие дела в отношении нуждающихся - указывает на любовь к Посланнику Аллаха ﷺ, возвеличивание Посланника Аллаха ﷺ и великую степень Посланника Аллаха ﷺ в сердце того, кто это делает, благодаря Аллаха за ту милость в виде Посланника Аллаха ﷺ который был послан как милость для миров"».
см. Джами' аль-Асар стр.67-68
Говорит Имам ад-Дусукъи аль-Малики в примечаниях к «Шарх Умм аль-Барахин»:
«Знай, что разногласие относительно того: является ли неверующим человек, который исповедует правильные убеждения, просто поверив на слово кому-то, но не зная общих обоснований этих убеждений (мукъаллид) или нет – это разногласие о том будет ли он считаться неверующим или нет в загробной жизни. Потому что никто не говорит о том, что он будет считаться неверующим в этом мире, напротив: в этом мире с ним будут обращаться как с мусульманином, по единогласному мнению.
Сказал аш-Шави: "И эта ситуация – это ситуация противоположная вопросу о статусе му'тазилитов, являются ли они неверующими или грешными верующими ибо здесь вопрос стоит об их статусе именно в рамках этой жизни, то есть: будем ли мы при жизни считать их неверующими или нет? А что касается загробной жизни, то нет разногласий в том что они будут пребывать в Аду вечно, так поразмышляй же!"».
«Знай, что разногласие относительно того: является ли неверующим человек, который исповедует правильные убеждения, просто поверив на слово кому-то, но не зная общих обоснований этих убеждений (мукъаллид) или нет – это разногласие о том будет ли он считаться неверующим или нет в загробной жизни. Потому что никто не говорит о том, что он будет считаться неверующим в этом мире, напротив: в этом мире с ним будут обращаться как с мусульманином, по единогласному мнению.
Сказал аш-Шави: "И эта ситуация – это ситуация противоположная вопросу о статусе му'тазилитов, являются ли они неверующими или грешными верующими ибо здесь вопрос стоит об их статусе именно в рамках этой жизни, то есть: будем ли мы при жизни считать их неверующими или нет? А что касается загробной жизни, то нет разногласий в том что они будут пребывать в Аду вечно, так поразмышляй же!"».
رباط الحنابلة
Говорит Имам ад-Дусукъи аль-Малики в примечаниях к «Шарх Умм аль-Барахин»: «Знай, что разногласие относительно того: является ли неверующим человек, который исповедует правильные убеждения, просто поверив на слово кому-то, но не зная общих обоснований этих…
وقال الإمام الباجوري الشافعي في حاشيته "تحقيق المقام" تعليقا على قول الإمام الشاوي في المعتزلة:
"وفيه من البعد ما لا يخفى". (ص:٤٠).
"وفيه من البعد ما لا يخفى". (ص:٤٠).
رباط الحنابلة
وقال الإمام الباجوري الشافعي في حاشيته "تحقيق المقام" تعليقا على قول الإمام الشاوي في المعتزلة: "وفيه من البعد ما لا يخفى". (ص:٤٠).
Имам аль-Баджури аш-Шафи'и в своих примечаниях к «Кифаят аль-'Авамм», комментируя вышеупомянутые слова аш-Шави говорит:
«И эти слова (о статусе му'тазилитов в загробной жизни) очевидно далеки от действительности».
см. Тахкык аль-Макъам стр.40
«И эти слова (о статусе му'тазилитов в загробной жизни) очевидно далеки от действительности».
см. Тахкык аль-Макъам стр.40
«Примечание к словам автора: [И нежелательно отправляться в бессмысленное путешествие, где ты не собираешься попасть в какое-то конкретное место], потому что это пустая трата времени, без какой-то пользы». (ибн аль-'Имад)
«аль-Хашия аль-Кубра 'аля Матолиби Ули-н-Нуха»
Из чего понимается, что бесполезная трата времени - является нежелательным деянием (макрух).
«аль-Хашия аль-Кубра 'аля Матолиби Ули-н-Нуха»
Из чего понимается, что бесполезная трата времени - является нежелательным деянием (макрух).
Пишет Имам ибн 'Абди-ль-Хади аль-Ханбали (да помилует его Аллах):
وليس لأحد : أن يعتقد أن مذهب غيره خطأ ، فإن الحق في المسائل الظنية: واحد ، وعليه دليل ، وليس القول الذي هو الحق : بمعلوم ، بل هو مظنون ، قد يكون هذا ، وقد يكون هذا ، وقول كل يصلح لكونه هو وكونه الخطأ ، فالمصيب : مأجور ، والمخطئ : مأجور
«Никто не имеет права заявлять, что другой мазхаб является ошибочным, потому что в вопросах где нет возможности утвердить что-то категорично (аль-масаиль аз-зониййа) - истина одна, но у нас нет однозначной информации о том, какое мнение по этому вопросу является истиной, у нас есть только предположение об этом, и это может быть как наше мнение, так и мнение кого-то другого, при этом мнение каждого может быть и ошибкой, а в итоге правый получит награду и ошибившийся тоже получит награду».
см. Мугъни Зави-ль-Афхам
#фикх
وليس لأحد : أن يعتقد أن مذهب غيره خطأ ، فإن الحق في المسائل الظنية: واحد ، وعليه دليل ، وليس القول الذي هو الحق : بمعلوم ، بل هو مظنون ، قد يكون هذا ، وقد يكون هذا ، وقول كل يصلح لكونه هو وكونه الخطأ ، فالمصيب : مأجور ، والمخطئ : مأجور
«Никто не имеет права заявлять, что другой мазхаб является ошибочным, потому что в вопросах где нет возможности утвердить что-то категорично (аль-масаиль аз-зониййа) - истина одна, но у нас нет однозначной информации о том, какое мнение по этому вопросу является истиной, у нас есть только предположение об этом, и это может быть как наше мнение, так и мнение кого-то другого, при этом мнение каждого может быть и ошибкой, а в итоге правый получит награду и ошибившийся тоже получит награду».
см. Мугъни Зави-ль-Афхам
#фикх
Пишет Имам ибн 'Абди-ль-Хади аль-Ханбали (да помилует его Аллах):
ولا يجوز لأحدٍ : انتقاص أحد من الأئمة الأربعة ولا ذم مذهبه وقد كان غير الأئمة الأربعة له مذهب ، ثم إن ذلك أُبْطِل وَحَصل الاتفاق على هذه المذاهب الأربعة ، فقد كان لسفيان مذهب ، ولداود مذهب ، والأوزاعي مذهب ، ومتبع ذلك لا يُقال له : إنه على الباطل ، ولا يُعاقب على اتباعه
«И не разрешается принижать кого-то из 4-х Имамов, и не разрешается порицать мазхаб кого-то из 4-х Имамов.
И также были и другие имамы, помимо этих 4-х, которые заложили свой мазхаб, затем они исчезли и люди сошлись на этих 4-х мазхабов. Например, у Суфьяна, Давуда и у аль-Авза'и были свои мазхабы.
И тому, кто следует за каким-то из них нельзя говорить: "Ты следуешь тому, что является ложным", и нельзя его наказывать за следование какому-то из них».
см. Мугъни Зави-ль-Афхам
#фикх
ولا يجوز لأحدٍ : انتقاص أحد من الأئمة الأربعة ولا ذم مذهبه وقد كان غير الأئمة الأربعة له مذهب ، ثم إن ذلك أُبْطِل وَحَصل الاتفاق على هذه المذاهب الأربعة ، فقد كان لسفيان مذهب ، ولداود مذهب ، والأوزاعي مذهب ، ومتبع ذلك لا يُقال له : إنه على الباطل ، ولا يُعاقب على اتباعه
«И не разрешается принижать кого-то из 4-х Имамов, и не разрешается порицать мазхаб кого-то из 4-х Имамов.
И также были и другие имамы, помимо этих 4-х, которые заложили свой мазхаб, затем они исчезли и люди сошлись на этих 4-х мазхабов. Например, у Суфьяна, Давуда и у аль-Авза'и были свои мазхабы.
И тому, кто следует за каким-то из них нельзя говорить: "Ты следуешь тому, что является ложным", и нельзя его наказывать за следование какому-то из них».
см. Мугъни Зави-ль-Афхам
#фикх
Пишет Имам ибн 'Абди-ль-Хади аль-Ханбали (да помилует его Аллах):
«И нет проблемы в том, чтобы обнимать и целовать мужчину и махрама без вожделения, и нет проблем в том, чтобы обнимать и целовать жену и рабыню, даже с вожделением.
И нет проблем в том, чтобы взять какую-то часть бороды или одежды другого человека (например, с целью благодати - прим.пер.).
И нет проблем в том, чтобы сказать ему: «Да будешь ты всегда получать благо (ду'а)!».
см. Мугъни Зави-ль-Афхам
#фикх
«И нет проблемы в том, чтобы обнимать и целовать мужчину и махрама без вожделения, и нет проблем в том, чтобы обнимать и целовать жену и рабыню, даже с вожделением.
И нет проблем в том, чтобы взять какую-то часть бороды или одежды другого человека (например, с целью благодати - прим.пер.).
И нет проблем в том, чтобы сказать ему: «Да будешь ты всегда получать благо (ду'а)!».
см. Мугъни Зави-ль-Афхам
#фикх
Пишет Имам ибн 'Абди-ль-Хади аль-Ханбали (да помилует его Аллах):
«Разрешается: проклинать неверующих в общем, не имея ввиду кого-то конкретно.
Разрешается: злословить за нечестивца, который открыто совершает нечестие, и разрешается рассказывать о нем то, что он делает.
И обязательно для женщины: закрывать свое лицо, чтобы на него не могли посмотреть мужчины».
см. Мугъни Зави-ль-Афхам, стр.41
#фикх
«Разрешается: проклинать неверующих в общем, не имея ввиду кого-то конкретно.
Разрешается: злословить за нечестивца, который открыто совершает нечестие, и разрешается рассказывать о нем то, что он делает.
И обязательно для женщины: закрывать свое лицо, чтобы на него не могли посмотреть мужчины».
см. Мугъни Зави-ль-Афхам, стр.41
#фикх
Аурат женщины перед посторонними мужчинами в Ханбалитском мазхабе.
Шейх Тимур аль-Ханбали
#вопрос_ответ #фикх
Шейх Тимур аль-Ханбали
#вопрос_ответ #фикх
Пишет Имам ибн 'Абди-ль-Хади аль-Ханбали (да помилует его Аллах):
«Женщине можно смотреть на женщину, исключая зону между пупком и коленями.
Женщина имеет право смотреть на мужчину, исключая зону 'аврата (между пупком и коленями).
Мужчина не имеет права смотреть на постороннюю женщину, за исключением старой женщины, к которой здоровые люди не испытывают влечение и маленькой девочки, к которой невозможно испытывать влечение.
И мужчина обязан отводить свой взор от той женщины, на которую ему запрещено смотреть!
А женщина обязана закрывать свое лицо, если она появится перед посторонними людьми!».
см. Мугъни Зави-ль-Афхам, стр.356
#фикх
«Женщине можно смотреть на женщину, исключая зону между пупком и коленями.
Женщина имеет право смотреть на мужчину, исключая зону 'аврата (между пупком и коленями).
Мужчина не имеет права смотреть на постороннюю женщину, за исключением старой женщины, к которой здоровые люди не испытывают влечение и маленькой девочки, к которой невозможно испытывать влечение.
И мужчина обязан отводить свой взор от той женщины, на которую ему запрещено смотреть!
А женщина обязана закрывать свое лицо, если она появится перед посторонними людьми!».
см. Мугъни Зави-ль-Афхам, стр.356
#фикх
Пишет Имам ибн 'Абди-ль-Хади аль-Ханбали (да помилует его Аллах):
«Является нежелательным:
- Ругать ветер;
- Называть виноград словом «Кярм»;
- Ругать петуха;
- Хвалить человека в лицо».
см. Мугъни Зави-ль-Афхам
#фикх
«Является нежелательным:
- Ругать ветер;
- Называть виноград словом «Кярм»;
- Ругать петуха;
- Хвалить человека в лицо».
см. Мугъни Зави-ль-Афхам
#фикх
В книге «аль-Мустав'иб» сообщаетcя:
ولا بأس بإنشاد الشعر إذا كان مديحًا للنبوة أو الإسلام أو حكمة أو صفة لمكارم الأخلاق
«Нет проблем в декламации (чтении) стихов, если их содержание это восхваление Пророка или Ислама, или какая-то мудрость или описание благородных качеств».
#фикх
ولا بأس بإنشاد الشعر إذا كان مديحًا للنبوة أو الإسلام أو حكمة أو صفة لمكارم الأخلاق
«Нет проблем в декламации (чтении) стихов, если их содержание это восхваление Пророка или Ислама, или какая-то мудрость или описание благородных качеств».
#фикх
В книге «аль-Мустав'иб» сообщаетcя:
ولا بأس بغلق أبواب المساجد إذا خيف أن يدخلها كلب أو صبيان يلعبون
«Нет проблем в том, чтобы запереть двери мечети, если есть риск, что туда зайдет собака или играющиеся дети».
#фикх
ولا بأس بغلق أبواب المساجد إذا خيف أن يدخلها كلب أو صبيان يلعبون
«Нет проблем в том, чтобы запереть двери мечети, если есть риск, что туда зайдет собака или играющиеся дети».
#фикх
Имам аль-Ба'ли передает следующее мнение Шейхуль Исляма Такъиййуддина ибн Таймиййи в «аль-Ихтийарат»:
ويكره نكاح الحرائر الكتابيات مع وجود الحرائر المسلمات قاله القاضي وأكثر العلماء
«Нежелательно жениться на свободных женщинах из числа людей Писания, покуда есть свободные женщины-мусульманки. Это мнение аль-Къадыя Абу Я'ля и большинства учёных».
#фикх
ويكره نكاح الحرائر الكتابيات مع وجود الحرائر المسلمات قاله القاضي وأكثر العلماء
«Нежелательно жениться на свободных женщинах из числа людей Писания, покуда есть свободные женщины-мусульманки. Это мнение аль-Къадыя Абу Я'ля и большинства учёных».
#фикх
Польза из «Бадаи' аль-Фаваид» Имама ибн аль-Къаййима (да помилует его Аллах):
رجل له على ذمي دين فباع الذمي خمرا وقضاه من ثمنه فأبى أن يأخذه قال الإمام أحمد رضي الله عنه: "ليس له إلا أن يأخذه أو يبرئه
«Относительно ситуации, когда некоему мужчине должен определенную сумму денег неверующий, являющийся поданным Исламского государства, и этот неверующий погасил долг за счет денег, которые получил от продажи вина, а данный мужчина отказался это принимать, Имам Ахмад сказал: Он либо принимает это, либо прощает долг».
#фикх
رجل له على ذمي دين فباع الذمي خمرا وقضاه من ثمنه فأبى أن يأخذه قال الإمام أحمد رضي الله عنه: "ليس له إلا أن يأخذه أو يبرئه
«Относительно ситуации, когда некоему мужчине должен определенную сумму денег неверующий, являющийся поданным Исламского государства, и этот неверующий погасил долг за счет денег, которые получил от продажи вина, а данный мужчина отказался это принимать, Имам Ахмад сказал: Он либо принимает это, либо прощает долг».
#фикх
В «Шарх аль-Мунтаха» сказано:
(ولا يلزم) المفتي (جواب ما لم يقع)
«[И не обязан] выдающий богословское заключение муфтий [отвечать на вопрос о том, чего по факту не произошло]».
#фикх
(ولا يلزم) المفتي (جواب ما لم يقع)
«[И не обязан] выдающий богословское заключение муфтий [отвечать на вопрос о том, чего по факту не произошло]».
#фикх
В книге «аль-Инсоф» Имама аль-Мардави аль-Ханбали сообщается следующее:
فائدة: مَنِ ابْتُلِيَ بخِدْمَةِ مَرِيضٍ أومَرِيضَةٍ؛ في وُضوءٍ أو اسْتِنْجاءٍ أو غيرِهما= فحُكْمُه: حُكْمُ الطَّبِيبِ في النَّظَرِ والمَسِّ. نصَّ عليه.
وكذا لو حلَق عانَةَ مَن لا يُحْسِنُ حَلْقَ عانَتِه. نصَّ عليه
«Тому, кто вынужден прислуживать больному мужчине или женщине - в плане совершения омовения, очищения после справления нужды и прочего - разрешено смотреть и трогать то же, что и врачу. На это есть прямые слова Имама Ахмада.
Также тому, кто вынужден удалять волосы с лобковой зоны человека, который сам этого не умеет, разрешено смотреть и трогать то же, что и врачу. На это есть прямые слова Имама Ахмада».
#фикх
فائدة: مَنِ ابْتُلِيَ بخِدْمَةِ مَرِيضٍ أومَرِيضَةٍ؛ في وُضوءٍ أو اسْتِنْجاءٍ أو غيرِهما= فحُكْمُه: حُكْمُ الطَّبِيبِ في النَّظَرِ والمَسِّ. نصَّ عليه.
وكذا لو حلَق عانَةَ مَن لا يُحْسِنُ حَلْقَ عانَتِه. نصَّ عليه
«Тому, кто вынужден прислуживать больному мужчине или женщине - в плане совершения омовения, очищения после справления нужды и прочего - разрешено смотреть и трогать то же, что и врачу. На это есть прямые слова Имама Ахмада.
Также тому, кто вынужден удалять волосы с лобковой зоны человека, который сам этого не умеет, разрешено смотреть и трогать то же, что и врачу. На это есть прямые слова Имама Ахмада».
#фикх