Forwarded from يوسف زمزم الشافعي
.
تنبيه:
مسجد قبة الصخرة ذي القبة الذهبية: جزء من أجزاء المسجد الأقصى. ولأجل جمال صورته صار رمزًا للمسجد، مع العلم أن المسجد الأقصى شرعًا هو جميع المنطقة الداخلة في السور.
قال العلامة المؤرخ مجير الدين الحنبلي (928 هـ): "المتعارف عند الناس أن الأقصى من جهة القبلة: الجامع المبني في صدر المسجد الذي به المنبر والمحراب الكبير. وحقيقة الحال: أن الأقصى اسم لجميع المسجد مما دار عليه السور، وذُكر قياسه هنا طولًا وعرضًا؛ فإن هذا البناء الموجود في صدر المسجد وغيره من قبة الصخرة والأروقة وغيرها محدثة، والمراد بالمسجد الأقصى هو جمع ما دار عليه السور".
"الأنس الجليل، بتاريخ القدس والخليل" (2/ 24)
.
تنبيه:
مسجد قبة الصخرة ذي القبة الذهبية: جزء من أجزاء المسجد الأقصى. ولأجل جمال صورته صار رمزًا للمسجد، مع العلم أن المسجد الأقصى شرعًا هو جميع المنطقة الداخلة في السور.
قال العلامة المؤرخ مجير الدين الحنبلي (928 هـ): "المتعارف عند الناس أن الأقصى من جهة القبلة: الجامع المبني في صدر المسجد الذي به المنبر والمحراب الكبير. وحقيقة الحال: أن الأقصى اسم لجميع المسجد مما دار عليه السور، وذُكر قياسه هنا طولًا وعرضًا؛ فإن هذا البناء الموجود في صدر المسجد وغيره من قبة الصخرة والأروقة وغيرها محدثة، والمراد بالمسجد الأقصى هو جمع ما دار عليه السور".
"الأنس الجليل، بتاريخ القدس والخليل" (2/ 24)
.
В «Мусаввадату Аль ат-Таймиййа» упоминается следующее:
قال الميموني سمعت أبا عبد الله أحمد يقول ثلاث ليس لهن أصول المغازي والملاحم والتفسير. قلت معناه أن الغالب أنه ليس لها إسناد صحيح متصل.
«Аль-Маймуни сказал: "Я слышал как Абу 'Абдиллях Ахмад говорил:
- У трёх нет основы: это книги о военных походах (аль-магази), сражениях (аль-маляхим) и толкованиях Корана (ат-Тафсир)".
Я скажу: Имеется ввиду, что чаще всего у трёх этих категорий нет достоверной цепочки передачи, не содержащей в себе разрывов между одним и другим передатчиком».
قال الميموني سمعت أبا عبد الله أحمد يقول ثلاث ليس لهن أصول المغازي والملاحم والتفسير. قلت معناه أن الغالب أنه ليس لها إسناد صحيح متصل.
«Аль-Маймуни сказал: "Я слышал как Абу 'Абдиллях Ахмад говорил:
- У трёх нет основы: это книги о военных походах (аль-магази), сражениях (аль-маляхим) и толкованиях Корана (ат-Тафсир)".
Я скажу: Имеется ввиду, что чаще всего у трёх этих категорий нет достоверной цепочки передачи, не содержащей в себе разрывов между одним и другим передатчиком».
Имам ас-Саффарини в «Гъизау-ль-Альбаб» сообщает следующее:
قُلْت: وَأَقَلُّ ذَلِكَ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ حَيْثُ لَا مَانِعَ. قَالَ ابْنُ أَبِي دَاوُد فِي كِتَابِهِ (تُحْفَةِ الْعُبَّادِ وَأَدِلَّةِ الْأَوْرَادِ) : اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ لَا يُحْسَبُ لِلذَّاكِرِ شَيْءٌ مِنْ الْأَذْكَارِ الْوَارِدَةِ حَتَّى يَتَلَفَّظَ بِهِ بِحَيْثُ يُسْمِعُ نَفْسَهُ إذَا كَانَ صَحِيحَ السَّمْعِ انْتَهَى.
«Я скажу: как минимум он должен произносить это (зикры) так громко, что при отсутствии каких-либо помех он мог слышать самого себя.
Ибн Аби Давуд в своей книге "Тухфат аль-'Уббад ва Адиллят аль-Аврад" сказал: "Учёные сошлись на том, что поминающему Аллаха не будет засчитано что-то из произнесенных им слов поминания Аллаха, пришедших в Шари'ате, пока он не произнесет это в слух так громко, чтобы он, будь у него нормальный слух, слышал самого себя"».
#фикх
قُلْت: وَأَقَلُّ ذَلِكَ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ حَيْثُ لَا مَانِعَ. قَالَ ابْنُ أَبِي دَاوُد فِي كِتَابِهِ (تُحْفَةِ الْعُبَّادِ وَأَدِلَّةِ الْأَوْرَادِ) : اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ لَا يُحْسَبُ لِلذَّاكِرِ شَيْءٌ مِنْ الْأَذْكَارِ الْوَارِدَةِ حَتَّى يَتَلَفَّظَ بِهِ بِحَيْثُ يُسْمِعُ نَفْسَهُ إذَا كَانَ صَحِيحَ السَّمْعِ انْتَهَى.
«Я скажу: как минимум он должен произносить это (зикры) так громко, что при отсутствии каких-либо помех он мог слышать самого себя.
Ибн Аби Давуд в своей книге "Тухфат аль-'Уббад ва Адиллят аль-Аврад" сказал: "Учёные сошлись на том, что поминающему Аллаха не будет засчитано что-то из произнесенных им слов поминания Аллаха, пришедших в Шари'ате, пока он не произнесет это в слух так громко, чтобы он, будь у него нормальный слух, слышал самого себя"».
#фикх
В «аль-Мубди'» за авторством Имама ибн Муфлиха сообщается:
مسألة: يكره ترك الرواتب، فإن داوم عليها، رد قوله، وأثم، قاله القاضي، والمشهور لا. لكن قال أحمد: من ترك الوتر فهو رجل سوء.
«Пункт: Несовершение намазов-раватиб которые совершаются до или после обязательных намазов - нежелательно.
И если человек будет постоянно пропускать намазы-раватиб - то его свидетельство будет отвергнуто и он будет считаться грешником, это мнение высказал аль-Къадый Абу Я'ля.
А мнением категории "аль-Машхур" (букв. Распространенным) является то, что его свидетельство не будет отвергнуто и он не будет считаться грешником, однако Имам Ахмад сказал:
"Тот, кто оставил совершение намаза аль-Витр - тот скверный человек!"».
#фикх
مسألة: يكره ترك الرواتب، فإن داوم عليها، رد قوله، وأثم، قاله القاضي، والمشهور لا. لكن قال أحمد: من ترك الوتر فهو رجل سوء.
«Пункт: Несовершение намазов-раватиб которые совершаются до или после обязательных намазов - нежелательно.
И если человек будет постоянно пропускать намазы-раватиб - то его свидетельство будет отвергнуто и он будет считаться грешником, это мнение высказал аль-Къадый Абу Я'ля.
А мнением категории "аль-Машхур" (букв. Распространенным) является то, что его свидетельство не будет отвергнуто и он не будет считаться грешником, однако Имам Ахмад сказал:
"Тот, кто оставил совершение намаза аль-Витр - тот скверный человек!"».
#фикх
Шейх ас-Сеййид аш-Шариф аль-Джурджани пишет:
شرط التكليف التمكن من العلم به لا العلم به
«Для того, чтобы какие-то Шари'атские положения возлагались на человека является условием, чтобы он мог о них узнать, а не сам факт его знания об этом».
Комментарий: т.е. не обязательно, чтобы человек знал какой то вопрос, а сама возможность узнать уже возлагает на человека ответственность за совершение или не совершения каких-либо деяний.
#фикх
شرط التكليف التمكن من العلم به لا العلم به
«Для того, чтобы какие-то Шари'атские положения возлагались на человека является условием, чтобы он мог о них узнать, а не сам факт его знания об этом».
Комментарий: т.е. не обязательно, чтобы человек знал какой то вопрос, а сама возможность узнать уже возлагает на человека ответственность за совершение или не совершения каких-либо деяний.
#фикх
Сказано в комментариях к «аль-Икъна'»:
ولو أقرض ذمي ذميا خمرا ثم أسلما أو أحدهما بطل القرض ولم يجب على المقترض شيء. (شرح الإقناع - باب الرهن )
«Если один неверующий, являющийся подданым Исламского государства даст взаймы другому такому же неверующему вино, затем один из них или оба они примут Ислам, то договор будет аннулирован, а одолживший ничего не будет должен тому, кто это одолжил».
#фикх
В книге «Тухфату-р-Раки'и ва-с-Саджид Би-Ахкям аль-Масаджид» под авторством Абу Бакра ибн Зейда аль-Джура'и ас-Солихи сказано:«49-й пункт: сказано в книге "аль-Фусуль" и других книгах:
- Нежелательно писать что-то на стенах мечети, будь то слова поминания Аллаха или что-то еще, ибо это отвлекает молящегося».
#фикх
В примечаниях ибн Хумейда сказано:«К нежелательному путешествию относится путешествие в одиночку. Об этом явно высказались некоторые учёные».
#фикх
رباط الحنابلة
Photo
ПОДЧИНЕНИЕ АЛЛАХУ - ЭТО ПРИЧИНА УВЕЛИЧЕНИЕ УДЕЛА, А ОСЛУШАНИЕ ЕГО - ПРИЧИНА УМЕНЬШЕНИЯ УДЕЛА
Комментируя слова Аллаха Всевышнего в 66-м Аяте Суры «аль-Маида»: {Если бы они руководствовались Тавратом, Инджилем и тем, что было ниспослано им от их Господа, то они питались бы тем, что над ними, и тем, что у них под ногами},
1 - Имам ас-Суюты в «Тафсиру-ль-Джалялейн» пишет:
«То Аллах бы одарил их обширным уделом со всех сторон».
2 - И комментируя эти его слова Имам ас-Сови аль-Малики в своем «Хашияте» пишет:
«Это выражается в том, что Аллах обильно низвел бы на них всю благодать что есть на небесах и на земле. И из этого Аята понимается, что покорность Аллаху Всевышнему - это причина одарения уделом, а ослушание Аллаха Всевышнего - это причина в лишении удела. Всевышний Аллах сказал: {И тому, кто будет страшиться Аллаха, Аллах даст выход и наделит его оттуда, откуда тот даже не предполагает}, а также сказал: {Кто бы ни совершал праведные деяния, будь то мужчина или женщина, то мы непременно одарим его благой жизнью}. Пророк ﷺ сказал: "Если ты заметишь, что сердце твое очерствело, а удел твой уменьшился и твое тело ослабло, то знай, что ты вел речь о том, что тебя не касается"».
Комментируя слова Аллаха Всевышнего в 66-м Аяте Суры «аль-Маида»: {Если бы они руководствовались Тавратом, Инджилем и тем, что было ниспослано им от их Господа, то они питались бы тем, что над ними, и тем, что у них под ногами},
1 - Имам ас-Суюты в «Тафсиру-ль-Джалялейн» пишет:
«То Аллах бы одарил их обширным уделом со всех сторон».
2 - И комментируя эти его слова Имам ас-Сови аль-Малики в своем «Хашияте» пишет:
«Это выражается в том, что Аллах обильно низвел бы на них всю благодать что есть на небесах и на земле. И из этого Аята понимается, что покорность Аллаху Всевышнему - это причина одарения уделом, а ослушание Аллаха Всевышнего - это причина в лишении удела. Всевышний Аллах сказал: {И тому, кто будет страшиться Аллаха, Аллах даст выход и наделит его оттуда, откуда тот даже не предполагает}, а также сказал: {Кто бы ни совершал праведные деяния, будь то мужчина или женщина, то мы непременно одарим его благой жизнью}. Пророк ﷺ сказал: "Если ты заметишь, что сердце твое очерствело, а удел твой уменьшился и твое тело ослабло, то знай, что ты вел речь о том, что тебя не касается"».
Имам ибн аль-Джаузи аль-Ханбали сказал:
وأما إضاعة المال فيكون من وجوه أمهاتها أربعة: أحدهما: أن يتركه من غير حفظ له فيضيع. والثاني: أن يتلفه إما بتركه إذا كان طعاما حتى يفسد، أو يرميه إن كان يسيرا كبرا عن تناول القليل، أو بأن يرضى بالغبن، أو بأن ينفق في البناء واللباس والمطعم ما هو إسراف. والثالث: أن ينفقه في المعاصي، فهذا تضييع من حيث المعنى. والرابع: أن يسلم مال نفسه إلى الخائن، أو مال اليتيم إليه إذا بلغ مع علمه بتبذيره.
«А что касается порчи имущества, то у этого есть ряд форм, основными из которых являются четыре:
Первая: Оставить имущество без обеспечения его сохранности, ввиду чего оно испортится.
Вторая: Испортить его. Либо за счет того, что это еда, которую ты оставляешь пока она не испортится. Либо за счет того, что оно малого объема и ты выбрасываешь его из-за высокомерия, пробуждающего в тебе нежелание использовать столь малый объем. Либо за счет того, что тебя обсчитали при приобретении имущества, а ты с этим согласился. Либо за счет того, что ты тратишь его на постройку здания, одежду и еду, в той форме, которая является исрафом.
Третья: Тратить его на греховное, ибо это не-материальная форма порчи имущества.
Четвертая: Давать свое имущество вероломному человеку или давать имущество сироты ему при достижении им совершеннолетия, при этом зная, что он обращается с ними в том формате, который считается расточительством (табзиром)».
см. «Кяшф аль-Мушкиль» 4/103
Примечания:
1. Исраф является нежелательным, а не запретным, согласно Ханбалитскому мазхабу. Что же касается порчи имущества, то оно в общем считается запретным, согласно мазхабу.
2. Сказал Имам аль-Хаджжави аль-Ханбали в «Хаваши ат-танкых»:
الْفَرْقُ بَيْنَ الْإِسْرَافِ وَالتَّبْذِيرِ: أَنَّ الْإِسْرَافَ صَرْفُ الشَّيْءِ فِيمَا يَنْبَغِي زَائِدًا عَلَى مَا يَنْبَغِي وَالتَّبْذِيرَ صَرْفُ الشَّيْءِ فِيمَا لَا يَنْبَغِي
«Разница между Исрафом и Табзиром заключается в том, что:
Исраф - это использование чего-то надлежащим образом, но сверх необходимой меры.
А Табзир - это использование чего-то ненадлежащим образом».
#фикх
وأما إضاعة المال فيكون من وجوه أمهاتها أربعة: أحدهما: أن يتركه من غير حفظ له فيضيع. والثاني: أن يتلفه إما بتركه إذا كان طعاما حتى يفسد، أو يرميه إن كان يسيرا كبرا عن تناول القليل، أو بأن يرضى بالغبن، أو بأن ينفق في البناء واللباس والمطعم ما هو إسراف. والثالث: أن ينفقه في المعاصي، فهذا تضييع من حيث المعنى. والرابع: أن يسلم مال نفسه إلى الخائن، أو مال اليتيم إليه إذا بلغ مع علمه بتبذيره.
«А что касается порчи имущества, то у этого есть ряд форм, основными из которых являются четыре:
Первая: Оставить имущество без обеспечения его сохранности, ввиду чего оно испортится.
Вторая: Испортить его. Либо за счет того, что это еда, которую ты оставляешь пока она не испортится. Либо за счет того, что оно малого объема и ты выбрасываешь его из-за высокомерия, пробуждающего в тебе нежелание использовать столь малый объем. Либо за счет того, что тебя обсчитали при приобретении имущества, а ты с этим согласился. Либо за счет того, что ты тратишь его на постройку здания, одежду и еду, в той форме, которая является исрафом.
Третья: Тратить его на греховное, ибо это не-материальная форма порчи имущества.
Четвертая: Давать свое имущество вероломному человеку или давать имущество сироты ему при достижении им совершеннолетия, при этом зная, что он обращается с ними в том формате, который считается расточительством (табзиром)».
см. «Кяшф аль-Мушкиль» 4/103
Примечания:
1. Исраф является нежелательным, а не запретным, согласно Ханбалитскому мазхабу. Что же касается порчи имущества, то оно в общем считается запретным, согласно мазхабу.
2. Сказал Имам аль-Хаджжави аль-Ханбали в «Хаваши ат-танкых»:
الْفَرْقُ بَيْنَ الْإِسْرَافِ وَالتَّبْذِيرِ: أَنَّ الْإِسْرَافَ صَرْفُ الشَّيْءِ فِيمَا يَنْبَغِي زَائِدًا عَلَى مَا يَنْبَغِي وَالتَّبْذِيرَ صَرْفُ الشَّيْءِ فِيمَا لَا يَنْبَغِي
«Разница между Исрафом и Табзиром заключается в том, что:
Исраф - это использование чего-то надлежащим образом, но сверх необходимой меры.
А Табзир - это использование чего-то ненадлежащим образом».
#фикх
Имам аль-Футухи аль-Ханбали пишет:
«Что касается случая, когда человек нанимает другого человека за оплату, чтобы он прочитал Коран и передал награду за свое чтение какому-то умершему, то Шейх Такъиййуддин сказал:
– Я не знаю того, чтобы кто-то (из Ханбалитских ученных - прим.пер.) ранее обсуждал этот вопрос. Но тот, кого наняли не получит награды за свое чтение и умершему ничего не достанется. Так сказали учёные».
см. «Шарх аль-Мунтаха» 3/144
#фикх
«Что касается случая, когда человек нанимает другого человека за оплату, чтобы он прочитал Коран и передал награду за свое чтение какому-то умершему, то Шейх Такъиййуддин сказал:
– Я не знаю того, чтобы кто-то (из Ханбалитских ученных - прим.пер.) ранее обсуждал этот вопрос. Но тот, кого наняли не получит награды за свое чтение и умершему ничего не достанется. Так сказали учёные».
см. «Шарх аль-Мунтаха» 3/144
#фикх
قال الإمام البهوتي في شرح الإقناع: وسئل أحمد عن يأجوج ومأجوج أمسلمون هم؟ فقال للسائل: أحكمت العلم حتى تسأل عن ذا؟. انتهى.
Имам аль-Бухути аль-Ханбали пишет:
«Имама Ахмада спросили:
- Являются ли Яджудж и Маджудж мусульманами?
На что он ответил:
- А ты уже овладел всеми знаниями, что спрашиваешь об этом?!».
см. «Шарх аль-Икъна'»
Имам аль-Бухути аль-Ханбали пишет:
«Имама Ахмада спросили:
- Являются ли Яджудж и Маджудж мусульманами?
На что он ответил:
- А ты уже овладел всеми знаниями, что спрашиваешь об этом?!».
см. «Шарх аль-Икъна'»
Якъуб ад-Давракъи сказал: «Я спросил Абу 'Абдилляха (Имама Ахмада) о человеке, который присутствует в мечети в день 'Арафа для коллективной мольбы. На что он ответил: "Нет проблем в том, чтобы он посетил мечеть и принял участие в мольбе мусульман, ибо так поступал ибн 'Аббас в Басре, так что нет проблем в том, чтобы человек посетил мечеть и принял участие в коллективной мольбе мусульман, и возможно Аллах его помилует - это только ду'а и ничего больше"».
см. «Табакъату-ль-Ханабиля»
#фикх
см. «Табакъату-ль-Ханабиля»
#фикх
وأخبرني الثقة الشيخ صالح النابلسي - رحمة الله تعالى عليه - قال: حدثني العلامة الصالح الشيخ محمد سلوم الزبيري الحنبلي قال: توجهت مع ركب لحج بيت الله؛ فبينما نحن في الطريق إذ عرض لنا من بُعدٍ جمعٌ غفير يترصدوننا ؛ فحين رأيت ذلك شَرَعتُ في تلاوة حزب النووي؛ ففي أثناء التلاوة رأيناهم وقفوا فجاوزناهم إلى أن وصلنا إلى بركة ماء فنزلنا، ثمَّ بعد بُرهةٍ من الزمان جاءنا واحد منهم فسئل بعض أهل الركب: أمعكم الشيخ محمد بن سلوم؟ فقالوا له: نعم. فقال: نحن مُرسلون من ابن سعود الوهابي لنربط لكم الطريق ونستولي على الشيخ ونرسله إليه يفعل به مُراده؛ فرأيناكم ثم بعده لم نركم؛ فوقفنا متعجبين من ذلك. فأخبرني البعض بكلام السائل٬ ثم قال: ماذا قرأت عليهم فأعماهم الله تعالى عنا؟ فأخبرته بقراءة حزب النواوي رحمه الله تعالى.
("معين التالي لحزب النواوي" لحسن بن عمر الشطي الحنبلي)
("معين التالي لحزب النواوي" لحسن بن عمر الشطي الحنبلي)