🌷پرسش و پاسخ
ـــــ مقصود از اين فرمايش چيست؟ قال الصادق عليه السلام: «لما ضرب الحسين بن علي عليهما‌السلام... نادی مناد من قبل رب العزة: الا ايتها الامة المتحيرة الظالمة بعد نبيها لا وفقكم الله لأضحی و لا فطر ثم قال ابو‌عبدالله عليه السلام: لاجرم والله ماوفقوا و لايوفقون ابدا حتی يقوم ثائر الحسين عليه‌السلام.»

ـــ پاسخ: در بيان مراد از فقره «لا وفقکم الله لاضحی و لا فطر» در اين حديث شريف اختلاف است ظاهر عبارت اين است که به واسطه موانع جوّی از رؤيت هلال در ماه رمضان و ذي الحجة از انجام مراسم دو عيد فطر و اضحی محروم مي شوند. و البته مراد مخالفان شيعه هستند که اين نفرين شامل آنها است، و اگر شيعه هم به حسب ظاهر موفق نشود از باب شمول آن نفرين نيست بلکه از باب يؤتکم کفلين من رحمته است؛ لعنة الله علی الظالمين.
@AghayedNet

نمونه ای از برداشت های ناصحیح از «رکن رابع» و معنای آن!/ وقتی در مثنوی موش و گربه، از رکن رابع سخن به میان می آید... آن هم با اغلاط املایی (توضیح:👇)
@AghayedNet

در یک مثنوی به مناسبت مباحث اجتماعی، به مرحوم آقای کرمانی أع تعریض هایی دارد و نقدهایی به مسئله رکن رابع وارد کرده است. پیش از این درباره مفاد رکن رابع اشاره‌ هایی کرده ایم و در پیوند ضمیمه این مطلب، مطالبی موجود است.

معرفی نامه این مثنوی را نقل می کنیم از کتاب «طنزنامه: کتابشناسی محاضرات ادبی» نگاشته محقق مدقق جناب آقای حسین متقی سلمه الله؛ کتابی که هنوز چاپ نشده است.
—---------------
[1870] هميان = موش و گربه (فارسي و عربي)
از: ميرزا ابوالقاسم بن علي اکبر بيدآبادي اصفهاني متخلّص به حيران (درگذشته: 1301ه)
منظومه‌ اي در 5000 بيت به شيوه موش و گربه عبيد زاکاني انتقادي و طنزآلود بر برخي ظواهر اجتماعي و نيز نقد موضوعاتي ديگر مانند: صداها، لحن‌ ها در تجويد و همچنين قواعد وقف و وصل سجاوندي است که به نام فرزندش حسين (در 18 سالگي فوت کرده) موافق مصراع «رفته موشان بجوف هميانا» در سال 1285ه به نظم کشيده است.
ضمناً نقدهایی هم در ميان اشعار و ابيات به محمدکريم کرماني ديده مي‌ شود:
«گفته در صفحه ثمان عشر
دگرم صفحه تسع عشرانا
که منم رکن رابع الله
هر تغيّر بود ز فعلانا ...
که نبُد رکن در زمان قديم
تازه گرديد او هويدانا»
گفتني است اين ابيات که در برخي نسخ (1027) بيت موجود است:
«عدد بيت يک هزار بود
بعد عشرين و نيز سبعانا»
در شعبان 1280، 1285 يا 1286ه بنابر ماده نظم: «رفته موشان به جوف هميانا»، به انجام رسيده است.
با عنوان هاي:
درآمد صحبت عبا، صحبت گربه با موش و موش با گربه، حال و حکايت حاج کريم خان، وقايع يزد، فتواهاي او، اخبار کردن گربه حکايت تهران را، احوال طاووس، اوصاف کرمان، اوصاف و تماشاگه‌ ها‌ي اصفهان، در نصيحت وعّاظ، حکايت قرّة العين، اقسام صوفيه، گرفتاري موش به دست گربه، نسبت دادن موش گربه را به اهل سنّت!، در حمام رفتن نسوان، عقايد نسوان، هداياي موش، عروسي شاه موشان، تلگراف موشان، سان ديدن موش، گرفتاري گربه، خلاصي گربه، اقسام صوفيّه، حکايت اهل قلم، در رثاي فرزند مؤلّف و ... .

نسخه‌ هايي دستنويس از اين اثر در کتابخانه‌ مدرسه عالي شهيد مطهري (سپهسالار) در تهران، به شماره‌ <7197> (کتابت 1290هـ، 59برگ) (ميکروفيلم آن در دانشگاه تهران به شماره‌ 3596)؛ کتابخانه‌ مجلس شوراي اسلامي در تهران به شماره‌ <2/7405> ؛ کتابخانه‌ آستان قدس رضوي در مشهد، به شماره‌ <1063 ادبيات (6570)> (کتابت 1310هـ، 178برگ)؛ کتابخانه‌ مدرسه غرب (آخوند) همدان، به شماره‌ <4788> (کتابت 1289هـ)؛ کتابخانه‌ شخصي دکتر حسين مفتاح در تهران به شماره‌ي 1235 (ميکروفيلم آن در دانشگاه تهران به شماره‌ي 3611)؛ کتابخانه‌ مدرسه آيت الله گلپايگاني در قم، به شماره‌ <41> (175 برگ)؛ کتابخانه‌ مجموعه‌ فرانسيس هوفر در دانشگاه هاروارد در آمريکا نگهداري مي‌گردد.

آغاز: <بسمله، الحمدلله ربّ العالمين، ... اما بعد فهذا هميان مطروس لاقوال المخالفين و فيه تنبيه الغافلين و تذکرة للمريدين المنصفين ...
اي خردمند عاقل و دانا
قصه موش و گربه بر خوانا
قصه موش و گربه را تو بنظم
بشنو از من چه در مکنونا
گربه‌ اي بود شهر اصفهان
عاقل و فاضل و بسي دانا»

انجام:
کرد سايل ز نام نسخه سؤال
گفتمش در جواب هميانا
نام راقمش صفاهاني
و ز محلات شاه شاهانا...
ليک چون شاعران همي دانند
بيشعوران چو من حيرانا»

رک. الذريعة: ج7، ص52 و ج23، ص265 و ج25، ص245؛ موسوعة مؤلّفي الاماميّة: ج2، صص457-458؛ فهرست نسخه‌هاي خطي آستان قدس رضوي: ج7، ص894 ؛ نشريه نسخه‌هاي خطّي: س4، (1344ش)، صص11-12 و س5، (1346ش)، ص365 و س7، 1353ش، صص309-315؛ فهرست نسخه‌هاي خطي مدرسه سپهسالار: ج5، ص765 ؛ فهرست نسخه‌هاي خطي فارسي (منزوي): ج1، ص497 و ج4، ص3327؛ فهرست نسخه‌هاي خطي کتابخانه‌ي آيت الله گلپايگاني: ج1، ص47؛ فهرستواره کتاب‌هاي فارسي: ج1، صص480 و 497؛ فهرست ميکروفيلم ها: ج2، صص195 و 197؛ فهرست کتابخانه مدرسه غرب همدان: صص51-52.»
@AghayedNet

بدون شرح...
مکتوب سیدمحمدکاظم طباطبایی یزدی صاحب کتاب العروةالوثقى درباره‌ شیخیه؛ صرف اظهار نظر بدون بیان استدلال (منبع: نشريه‌ کتاب شيعه)
@AghayedNet

ترجمه ترکی رسالة في تحقیق الکلیات(عرضه شده درنمایشگاه بزرگ کتاب که به مناسبت ماه رمضان درمیدان بایزید استانبول برگزاراست)این رساله را مرحوم آقای حاج محمدباقرشریف طباطبایی أع شرح فرموده اند
@AghayedNet

در بابِ نسب مرحوم شیخ احمد أحسائی أع به نقل از مرحوم سید کاظم رشتی أع؛ در مواعظی نویافته از سید مرحوم
@AghayedNet

🌷👆في نسب المرحوم الشیخ أحمد الأحسائی أع

یقول تلمیذه المرحوم السید کاظم الرشتی أع:
قال الشیخ: رأیت في المنام سلیمان بن داود و هو خاطبنی یابن خلیفة رسول الله. علمت أن مراده لیس من جهة العلم؛ فتفحصت و وجدت أن جدّ أمی کان من السادات. إنتهی (من مواعظ السید أع التی عثرنا علیها أخیرا.)

از اين بود که جناب شيخ فرمود که من در خواب ديدم سليمان بن داود را که خطاب کرد به من يابن خليفة رسول الله و دانستم که حضرت سليمان مرادش از جهت علم نبود پس چون بيدار شدم تفحص کردم ديدم که جد مادرم از سادات بوده است انتهی.
@AghayedNet

نسخه ای از کتاب الفوائدِ مرحوم شیخ احمد أحسائی أعلی الله مقامه؛ کتابت شده در زمان حیات مصنف (1228ق)
@AghayedNet

عباراتی از مرحوم سید کاظم رشتی أع ابتداء کتاب اللوامع الحسینیة
@AghayedNet

معرفی و چکیده پژوهشی در مقطع دکترا درباره نظریاتِ حِکمیِ عالم ربانی مرحوم شیخ احمد أحسائی (اع)
@AghayedNet

🌷پرسش و پاسخ

ـــــ باتوجه به اين دو مسئله كه در كتاب هاي كفاية المسائل و الجامع آمده:
مسأله ـ هرگاه به شهادت عدلين يا به شياع يا به ساير علائم، علم عادي حاصل شود از براي اهل بلدي كه اهل بلدي ديگر ماه نو را ديده ‏اند ـ چه در اول ماه رمضان و چه در اول ماه شوال ـ بايد روزه بدارند از اول ماه رمضان و عيد كنند در اول ماه شوال اگرچه اهل بلد مذكور ماه نو را نديده باشند .
[الجامع]يا: حكم جميع البلدان في الهلال واحد فاذا رئي في مصر و ثبت في آخر بالشهود اخذ بقولهم.

آيا مقصود از تعبيرات «جميع البلدان» و «بلد» و «مصر» عام است چون ظاهرا قرينه‌ اي در اين دو مسئله و يا احاديث وارده نيست كه آن‌ها را تخصيص زند، يا اين‌كه بلاد هم افق مقصود است به دليل ديگر (مثلاً گفته‌ اند كه نوع فقهای متقدمين كه اينگونه تعبيرات را در احاديث، عام گرفته‌ اند، قائل به مسطح بودن زمين بوده‌اند، نه كرويت آن)؟
ـــ پاسخ: مراد بلاد هم افق است به دليل سيره مستمره فقهاء گذشته و معاصر و اهل شرع در همه زمان‌ها.

ـــــ در صورت دوم از مسئله بالا، مقصود از هم افق بودن چيست؟
الف) بلاد هم عرض جغرافيايي و در اين‌صورت: 1) آيا به طور مطلق؟ 2) با قيد حجت بودن رؤيت در بلاد شرقي نسبت به غربي نه بالعكس؟ 3) با قيد درك كردن اهل هر بلد، شب يكديگر را اگرچه چند دقيقه؟
ـــ پاسخ: ظاهرا مقصود اين است که اگر موانع رؤيت هلال در فضا نباشد، هلال براي اهل اين‌گونه شهرها قابل رؤيت است، گرچه اندازه ارتفاع هلال از افق در وقت غروب شمس در رؤيت ماه و عدم آن مؤثر است، از فرمايش شيخ مرحوم اعلی الله مقامه استفاده مي‌ شود که بلاد هم‌ افق بلاد متقاربه هستند که در مطالع و مغارب اختلافي نداشته باشند و مثال مي‌ زنند به بغداد و بصره و تأييد مي‌ فرمايند مطلب را به بيان شيخ طوسي.
ب) بلاد هم طول جغرافيايي و در اين صورت مطلقا يا با محدوديتي مثل نيمكره شمالي و جنوبي؟
ـــ پاسخ: طول در اصطلاح علم هيئت و نجوم مقصود است و مي‌ گويند ملاک هم‌ افق بودن داراي خط طولي يکسان با هم باشند.
ج) آن‌طور كه معمولا تعريف مي‌شود (كه اگر در شهر الف ماه رؤيت شود در شهر ب هم رؤيت شود) كه ظاهرا دور پيش مي‌آيد و عملا منتج نتيجه‌اي نيست.
ـــ پاسخ: شايد مراد اين باشد که رؤيت هلال در شهر الف ملازم رؤيت آن است در شهر ب و اين تلازم هميشه و در همه‌ جا تحقق نمي‌ يابد زيرا اندازه ارتفاع هلال از افق در وقت غروب شمس متفاوت و در رؤيت و عدم آن مؤثر است.

ـــــ آيا آنچه موجب شرعي براي آغاز يا انجام ماه مبارك مي‌باشد، «رؤيت» هلال است يا «امكان رؤيت» آن؟
ـــ پاسخ: رؤيت هلال است با چشم غير مسلح.

ـــــ در یک كشور با وجود پهناوري سطح آن و فاصله زياد ميان شهرهاي غربي و شرقي و شمالي و جنوبي آن رؤيت در يك بلد كفايت از ساير بلاد مي‌كند؟
ـــ پاسخ: ظاهر عبارت اين است که کفايت نمي‌ کند زيرا اختلاف بين افق برخي و ديگري به اندازه‌ اي است که در يکي هلال قابل رؤيت است و در ديگري قابل رؤيت نيست.

ـــــ در حال حاضر كه در اكثر مواقع حلول ماه نو از طريق رسانه‌ هاي جمعي گزارش مي‌ شود وظيفه چيست؟ آيا حكم شياع را دارد؟ و آيا يك منبع رسانه‌ اي كفايت مي‌كند؟ يا منابع مستقل متعدد حكم شياع را دارد؟
ـــ‌ پاسخ: با توجه به اختلاف فقهاء در چگونگي آغاز شهور قمري نمي‌ توان تنها به گزارش رسانه‌ هاي جمعي اکتفاء نمود و مقصود از شياع، شيوع يافتن رؤيت و مشاهده هلال است.

ــــــ آيا رؤيت هلال فقط با چشم غيرمسلح معتبر است؟ يا مسلح هم معتبر است؟ و در صورت دوم تا چه حد از تسليح؟ عينك؟ دوربين دو چشمي(شكاري)؟ تلسكوپ؟ يا حتي تلسكوپ ‌هاي هوشمند(كه پرتوهاي منعكس از سطح ماه را رجحان داده و از پرتوهاي مستقيم خورشيد تفكيك مي‌كند، به طوري كه گاهي قبل از غروب آفتاب ماه رؤيت مي شود و در دو سال اخير بعضي از رؤيتها به اين وسيله بوده است).
ـــ‌ پاسخ: ظاهر فرمايش اکثر فقهاء رؤيت با چشم غيرمسلح است.
@AghayedNet

🌷مقاله ای درباره اینکه فرزند شیخ مرحوم أع با آن بزرگوار مخالف بوده است یا خیر.
در زمینه پژوهش های مکتبی گاهی موازی کاری هایی رخ می دهد به عللی؛ البته بحثی است در خور تأمل و شاید برخی محسناتی برای آن برشمرند.
به هر روی پیش از این از انتشار مقاله ای در مجموعه مقالات همایش بین المللی میراث مشترک ایران و عراق نام بردیم که در مقدمه آن به همین موضوع اشاره شده است و به طور مفصل مطالبی ارائه شده. با این حال تصاویر این مقاله مجله ساحل، ذیلا تقدیم می شود.
@AghayedNet

🌷مخطوط مناقب أهل البیت علیهم السلام، لمؤلف مجهول.
نسخه خطی رساله مناقب اهل البیت (مجموعه روایات)، مؤلف: نامعلوم.
نسخه کتابخانه ملی
@AghayedNet

و أب, اصل است از برای تراب و هر اصل را أب اطلاق شود. پس به این جهت است که امیرالمؤمنین علیه السلام را ابوتراب گویند و گفته شده.
(مرحوم سید کاظم رشتی أع در مباحث اصول دین)
@AghayedNet

با چراغ و آینه، شفیعی کدکنی، ص 74