🔺به‌زودی...
کتاب تازه‌منتشرشده
دروس
عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی نفعَنَا اللهُ بِعلُومه
مجموعهٔ حاضر دروسِ مرحوم آقای کرمانی است که در اواخر عمر (در سال ۱۲۸۵ ق) در قریۀ لنگر کرمان، پیرامون بحث معراج کتاب شریف الفطرة السلیمة (جلد دوم) که تصنیف خود این بزرگوار است، فرمایش فرموده‌اند.
این مجموعه مشتمل بر هفتاد و پنج درس از مباحث حکمی، اعتقادی و معارفی است که در آن‌ها موضوعاتی هم‌چون توحید و معرفت خداوند، مشیت و مراتب آفرینش، عوالم غیب و شهاده، قوس نزول و صعود، حقیقت انسان و مراتب استکمال او، نبوت و ولایت، مقامات و شئون محمد و آل‌محمد علیهم‌السلام، معراج جسمانی، مرگ و برزخ و معاد، تکوین و تشریع، حقیقت عبادات، و تأویل آیات و روایات، بررسی شده است. هم‌چنین مباحثی در طبیعیات، فلسفه، کیفیت ارتباط روح و جسد، حقیقت حرکت، رابطه مؤثر و اثر، افلاک و عناصر، و نقد آرای حکماء مطرح گردیده است. این دروس، افزون بر تبیین مبانی حکمت الهی و معارف اهل‌بیت علیهم‌السلام، مشتمل بر نکات اخلاقی و تربیتی و مباحثی در سیروسلوک علمی و عملی نیز هست.
@AghayedNet
کتاب تازه‌منتشرشده
دروس
عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی نفعَنَا اللهُ بِعلُومه
مجموعهٔ حاضر دروسِ مرحوم آقای کرمانی است که در اواخر عمر (در سال ۱۲۸۵ ق) در قریۀ لنگر کرمان، پیرامون بحث معراج کتاب شریف الفطرة السلیمة (جلد دوم) که تصنیف خود این بزرگوار است، فرمایش فرموده‌اند.
این مجموعه مشتمل بر هفتاد و پنج درس از مباحث حکمی، اعتقادی و معارفی است که در آن‌ها موضوعاتی هم‌چون توحید و معرفت خداوند، مشیت و مراتب آفرینش، عوالم غیب و شهاده، قوس نزول و صعود، حقیقت انسان و مراتب استکمال او، نبوت و ولایت، مقامات و شئون محمد و آل‌محمد علیهم‌السلام، معراج جسمانی، مرگ و برزخ و معاد، تکوین و تشریع، حقیقت عبادات، و تأویل آیات و روایات، بررسی شده است. هم‌چنین مباحثی در طبیعیات، فلسفه، کیفیت ارتباط روح و جسد، حقیقت حرکت، رابطه مؤثر و اثر، افلاک و عناصر، و نقد آرای حکماء مطرح گردیده است. این دروس، افزون بر تبیین مبانی حکمت الهی و معارف اهل‌بیت علیهم‌السلام، مشتمل بر نکات اخلاقی و تربیتی و مباحثی در سیروسلوک علمی و عملی نیز هست.
@AghayedNet
AghayedNet
🔺به‌زودی... کتاب تازه‌منتشرشده دروس عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی نفعَنَا اللهُ بِعلُومه مجموعهٔ حاضر دروسِ مرحوم آقای کرمانی است که در اواخر عمر (در سال ۱۲۸۵ ق) در قریۀ لنگر کرمان، پیرامون بحث معراج کتاب شریف الفطرة السلیمة (جلد دوم) که تصنیف خود…
🔺صفحه نخست از نسخه خطی دروس عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی نفَعَنَا اللهُ بِعُلُومِه
@AghayedNet
@AghayedNet
🔺کتاب تازه‌منتشرشده
از فرّه ایزدی تا نور ولایت
(پدیدارشناسی انسان کامل در فلسفه تاریخ آریایی‌شیعی)
@AghayedNet
از فرّه ایزدی تا نور ولایت
(پدیدارشناسی انسان کامل در فلسفه تاریخ آریایی‌شیعی)
@AghayedNet
🔺کتاب تازه‌منتشرشده
لام‌الف‌لا
(بررسی جایگاه «لام‌الف (لا)» در حروف بیست‌ونه‌گانه و روایات خاصه و عامه، تبیین اسرار توحیدی و حِکمی آن در آثار بزرگان مکتب #شیخیه، بررسی جایگاه و کاربردهای آن در متون عرفانی و علم حروف و اشاره به مباحث لغوی، ادبی و آموزشی آن.)
@AghayedNet
لام‌الف‌لا
(بررسی جایگاه «لام‌الف (لا)» در حروف بیست‌ونه‌گانه و روایات خاصه و عامه، تبیین اسرار توحیدی و حِکمی آن در آثار بزرگان مکتب #شیخیه، بررسی جایگاه و کاربردهای آن در متون عرفانی و علم حروف و اشاره به مباحث لغوی، ادبی و آموزشی آن.)
@AghayedNet
🔺مقاله منتشرشده
نگاه تأویل‌گرایانۀ شیخ احمد احسائی [اعلی الله مقامه] به طبیعت و پدیده‌های طبیعی بر مبنای آیات قرآن
مجلۀ تاریخ علم، دوره بیست‌ویکم، شماره اول
@AghayedNet
نگاه تأویل‌گرایانۀ شیخ احمد احسائی [اعلی الله مقامه] به طبیعت و پدیده‌های طبیعی بر مبنای آیات قرآن
مجلۀ تاریخ علم، دوره بیست‌ویکم، شماره اول
@AghayedNet
Forwarded from AghayedNet
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔸اَلّلهمّ صَلّ عَلی مُحَمّدٍ وَ آلِ مُحَمّد وَ عَجِّل لِوَلِیکَ الْفَرَجَ وَ الْعافِیةَ وَ النَّصرَ وَ اجْعَلْنا مِن اَعوانِهِ وَ اَنصارِهِ وَ اَتباعِهِ وَ شیعَتِهِ وَ اَرِنا فِی آلِ مُحَمَّدٍ وَ اَولِیائِهِمْ عَلَیهِمُ‌السَّلامُ ما یَأْمُلُونَ وَ فِی عَدُوِّهِم ما یَحْذَرونَ اِٰله الْحَقِّ آمین یا ذَاالْجَلالِ وَ الاِکْرام یا اَرْحَمَ الرّاحِمین.
@AghayedNet
@AghayedNet
🔺کتاب تازه‌منتشرشده
جامع علم و عمل
مشتمل بر مقاله‌ای عربی با عنوان:
اجازة الشیخ احمد الأحسائی [اعلی الله مقامه] للشیخ محمدعلی القطری البحرانی
@AghayedNet
جامع علم و عمل
مشتمل بر مقاله‌ای عربی با عنوان:
اجازة الشیخ احمد الأحسائی [اعلی الله مقامه] للشیخ محمدعلی القطری البحرانی
@AghayedNet
AghayedNet
🔺کتاب تازه‌منتشرشده جامع علم و عمل مشتمل بر مقاله‌ای عربی با عنوان: اجازة الشیخ احمد الأحسائی [اعلی الله مقامه] للشیخ محمدعلی القطری البحرانی @AghayedNet
🔺تصویر نسخه مخطوط اجازه عالم ربانی مرحوم شیخ اَحسائی رفع الله شأنه به شیخ محمدعلی قطری بحرانی
🔸مشتمل بر براعت استهلال با محوریت علم و جایگاه علماء
@AghayedNet
🔸مشتمل بر براعت استهلال با محوریت علم و جایگاه علماء
@AghayedNet
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
✔️🔺رویکرد مکتب استبصار در خصوص کتاب شرح تجرید الاعتقاد
@AghayedNet
@AghayedNet
✔️🔻هر سخن وقتی و هر نکته مکانی دارد
اخیراً کاربری در فضای مجازی پرسید: این‌که شما می‌گویید: «کل ارض کربلا و کل یوم عاشورا» یعنی هر زمینی کربلا است، بنابراین شما خاک (تربتِ) همۀ زمین‌ها را هم می‌خورید؟! چون طبق این عبارت همه‌جا کربلا است.
ابتدا توضیح دادم که بزرگان برای این جمله معانی حقیقی و باطنی بیان فرموده‌اند. در اینجا نیازی نیست آن مطالب تکرار شود. در ایام محرم و صفر و در بعضی یادداشت‌ها متذکر شده‌ایم.
در ادامه، توضیح دادم اشتراک در حقیقت باطنی، به‌خودی‌خود، مستلزم اشتراک در احکام فقهی نیست. هر حکمی دلیل و موضوع خودش را دارد. احکامِ شرعی تابع نظر صریح شارع مقدس صلوات الله علیه است و تابع فتاوای فقهاء شیعه رحمة الله علیهم است. بنابراین اگرچه در باطن این عبارت را جاری می‌دانیم، ولی در احکام فقهی، تابع نظرات فقهی دین هستیم.
بعد، برای او چند نمونه گفتم.
مثلاً بنابر روایات، ما قائلیم که کربلا اشرف و اعظم از مکه است و کعبه بیت‌اللهِ ظاهری است و بیت‌الولایه حضرت سیدالشهداء است. خدا به زمین کعبه فرمود: «لولا تربة كربلاء ما فضّلتکِ و لولا ما تضمّنته ارض كربلاء لماخلقتک» (کامل الزیارات، ص۲۶۷). اما با همۀ این عظمت، کربلا قبلۀ نماز نمی‌شود و طبق دستور رسول‌خدا، همه مسلمین در اقصی نقاط جهان رو به حرم مکه می‌کنند.
مثال دیگر این‌که زیارت کربلا حج واجب را از گردن مستطیع ساقط نمی‌کند. شخص نمی‌تواند بگوید: «من به کربلا رفته‌ام و حقیقت حج را درک کرده‌ام؛ بنابراین حج بر منِ مستطیع واجب نیست.»
حتی در مناسک علماء شیعه آمده است که اگر کسی نذر کرده باشد در روز عرفه امام حسین علیه‌السلام را زیارت کند و سپس مستطیع شود، باید حج برود و نذرِ مزاحم با حج منحل می‌شود. پس عظمت زیارت جانشینِ امتثالِ تکلیفِ حج نیست.
هم‌چنین ورود به کربلا احرامِ واجبِ ورود به مکه را ندارد. بنابراین از تعبیر «کربلا اشرف از مکه است» یا تعبیر «حجِ بیت‌الولایه» نمی‌توان نتیجه گرفت که زائر کربلا نیز باید از میقات محرم شود و محرمات احرام را رعایت کند. حکم احرام به موضوع مشخص خود تعلق گرفته است.
هم‌چنین «حرم حسینی» احکام «حرم مکه» را ندارد. در حرم مکه، شکار حیوان صحرایی و... یا کندن و بریدن گیاهان و درختانِ مشمولِ حکم، حتی برای شخص غیرمُحرم ممنوع است. البته استثناهایی در مناسک آمده و در این یادداشت درپی استقصاء همۀ جوانب نیستیم (بنگرید به دعائم الحکمة (فارسی)، ج۹، «کفایة المسائل جلد ۱»، ص۴۴۱ تا ۴۴۴ و ۴۵۳ تا ۴۶۲ و ۴۷۳ و ۴۷۷). اما صِرفِ اطلاقِ «حرم حسینی» یا برتری معنوی کربلا، دلیل سرایت این ممنوعیت‌ها به کربلا نیست. حرمت و احترام کربلا محفوظ است، اما اثبات هریک از این احکام دلیل جداگانه و صریح می‌خواهد.
نمونۀ دیگر: در دهه اول ماه ذی‌حجه وقتی به کربلا مشرف می‌شویم، نماز «و واعدنا...» را میان مغرب و عشاء می‌خوانیم و نمی‌گوییم چون کربلا باطن مکه است، پس حج باطنی انجام داده‌ایم، پس نماز «و واعدنا...» را که با خواندن آن در ثواب حاجیان شریک می‌شویم، نخوانیم. خیر، در روایت و فتوای فقهی است که برای کسی که در ایام حج در مکه نیست، ادای نماز «و واعدنا...» مستحب است؛ «فاذا فعلت ذلک شاركت الحاج فی ثوابهم و ان لم‌تحج» (وسائل الشیعة، ج۸، ص۱۸۳). بنابراین شامل کربلا هم می‌شود و ما بین مباحث باطنی و احکام و دستورات فقهی تفاوت می‌گذاریم.
از استاد ما حفظه‌الله پرسیده شده: «... آيا در كربلا هم چون اصل و باطن حج است، همين حكم را دارد؟» فرموده‌اند: «كسانی هم كه اين دهه در كربلا باشند، مانند ديگرانی هستند كه به حج موفق نشده‌اند. اين نماز را بخوانند به ثواب آن نائل می‌شوند، ان شاء الله تعالی.»
و سؤال شده: «آیا زائرِ مشاهدِ مشرفه مثل مشهد امام رضا علیه‌السلام هم به‌دلیل احادیثی که رسیده (مثلاً «والله زیارة ابی افضل»)، همین حکم را دارد؟» پاسخ فرموده‌اند: «سایر مشاهد مشرفه هم مانند کربلا است. یعنی کسانی که در این دهه در آن مشاهد باشند، این نماز را بخوانند به ثواب آن نائل می‌شوند، ان شاء الله تعالی.»
در پایان این یادداشت، بسیار مناسب است فرمایشی از عالم ربانی مرحوم آقای حاج محمدکریم کرمانی رفع الله شأنه نقل کنیم که به تفاوت این دو رویکرد اشاره می‌فرمایند. در حِکمت وظایفی داریم (علم به حقایق اشیاء و امور باطنی عالم) و در فقه وظیفه‌ای دیگر (نگاه قشری برای شناختِ وظیفۀ بدنِ مکلف دربرابر پروردگار، چنان‌که فرموده‌اند: «الفقه هو العلم بكيفية معاملة العبد للرب جلجلاله» (دعائم الحکمة (عربی)، ج۳، «رسالة فی اصول الفقه»، ص۳۳)).
«[مرحوم آقای کرمانی] روزی درس حکمت را که تمام کردند خواستند فقه را شروع بفرمايند، فرمودند: من از همه‌کس قشری‌ترم اما به خيال خودم منافاتی با دقت من ندارد.»
@AghayedNet
اخیراً کاربری در فضای مجازی پرسید: این‌که شما می‌گویید: «کل ارض کربلا و کل یوم عاشورا» یعنی هر زمینی کربلا است، بنابراین شما خاک (تربتِ) همۀ زمین‌ها را هم می‌خورید؟! چون طبق این عبارت همه‌جا کربلا است.
ابتدا توضیح دادم که بزرگان برای این جمله معانی حقیقی و باطنی بیان فرموده‌اند. در اینجا نیازی نیست آن مطالب تکرار شود. در ایام محرم و صفر و در بعضی یادداشت‌ها متذکر شده‌ایم.
در ادامه، توضیح دادم اشتراک در حقیقت باطنی، به‌خودی‌خود، مستلزم اشتراک در احکام فقهی نیست. هر حکمی دلیل و موضوع خودش را دارد. احکامِ شرعی تابع نظر صریح شارع مقدس صلوات الله علیه است و تابع فتاوای فقهاء شیعه رحمة الله علیهم است. بنابراین اگرچه در باطن این عبارت را جاری می‌دانیم، ولی در احکام فقهی، تابع نظرات فقهی دین هستیم.
بعد، برای او چند نمونه گفتم.
مثلاً بنابر روایات، ما قائلیم که کربلا اشرف و اعظم از مکه است و کعبه بیت‌اللهِ ظاهری است و بیت‌الولایه حضرت سیدالشهداء است. خدا به زمین کعبه فرمود: «لولا تربة كربلاء ما فضّلتکِ و لولا ما تضمّنته ارض كربلاء لماخلقتک» (کامل الزیارات، ص۲۶۷). اما با همۀ این عظمت، کربلا قبلۀ نماز نمی‌شود و طبق دستور رسول‌خدا، همه مسلمین در اقصی نقاط جهان رو به حرم مکه می‌کنند.
مثال دیگر این‌که زیارت کربلا حج واجب را از گردن مستطیع ساقط نمی‌کند. شخص نمی‌تواند بگوید: «من به کربلا رفته‌ام و حقیقت حج را درک کرده‌ام؛ بنابراین حج بر منِ مستطیع واجب نیست.»
حتی در مناسک علماء شیعه آمده است که اگر کسی نذر کرده باشد در روز عرفه امام حسین علیه‌السلام را زیارت کند و سپس مستطیع شود، باید حج برود و نذرِ مزاحم با حج منحل می‌شود. پس عظمت زیارت جانشینِ امتثالِ تکلیفِ حج نیست.
هم‌چنین ورود به کربلا احرامِ واجبِ ورود به مکه را ندارد. بنابراین از تعبیر «کربلا اشرف از مکه است» یا تعبیر «حجِ بیت‌الولایه» نمی‌توان نتیجه گرفت که زائر کربلا نیز باید از میقات محرم شود و محرمات احرام را رعایت کند. حکم احرام به موضوع مشخص خود تعلق گرفته است.
هم‌چنین «حرم حسینی» احکام «حرم مکه» را ندارد. در حرم مکه، شکار حیوان صحرایی و... یا کندن و بریدن گیاهان و درختانِ مشمولِ حکم، حتی برای شخص غیرمُحرم ممنوع است. البته استثناهایی در مناسک آمده و در این یادداشت درپی استقصاء همۀ جوانب نیستیم (بنگرید به دعائم الحکمة (فارسی)، ج۹، «کفایة المسائل جلد ۱»، ص۴۴۱ تا ۴۴۴ و ۴۵۳ تا ۴۶۲ و ۴۷۳ و ۴۷۷). اما صِرفِ اطلاقِ «حرم حسینی» یا برتری معنوی کربلا، دلیل سرایت این ممنوعیت‌ها به کربلا نیست. حرمت و احترام کربلا محفوظ است، اما اثبات هریک از این احکام دلیل جداگانه و صریح می‌خواهد.
نمونۀ دیگر: در دهه اول ماه ذی‌حجه وقتی به کربلا مشرف می‌شویم، نماز «و واعدنا...» را میان مغرب و عشاء می‌خوانیم و نمی‌گوییم چون کربلا باطن مکه است، پس حج باطنی انجام داده‌ایم، پس نماز «و واعدنا...» را که با خواندن آن در ثواب حاجیان شریک می‌شویم، نخوانیم. خیر، در روایت و فتوای فقهی است که برای کسی که در ایام حج در مکه نیست، ادای نماز «و واعدنا...» مستحب است؛ «فاذا فعلت ذلک شاركت الحاج فی ثوابهم و ان لم‌تحج» (وسائل الشیعة، ج۸، ص۱۸۳). بنابراین شامل کربلا هم می‌شود و ما بین مباحث باطنی و احکام و دستورات فقهی تفاوت می‌گذاریم.
از استاد ما حفظه‌الله پرسیده شده: «... آيا در كربلا هم چون اصل و باطن حج است، همين حكم را دارد؟» فرموده‌اند: «كسانی هم كه اين دهه در كربلا باشند، مانند ديگرانی هستند كه به حج موفق نشده‌اند. اين نماز را بخوانند به ثواب آن نائل می‌شوند، ان شاء الله تعالی.»
و سؤال شده: «آیا زائرِ مشاهدِ مشرفه مثل مشهد امام رضا علیه‌السلام هم به‌دلیل احادیثی که رسیده (مثلاً «والله زیارة ابی افضل»)، همین حکم را دارد؟» پاسخ فرموده‌اند: «سایر مشاهد مشرفه هم مانند کربلا است. یعنی کسانی که در این دهه در آن مشاهد باشند، این نماز را بخوانند به ثواب آن نائل می‌شوند، ان شاء الله تعالی.»
در پایان این یادداشت، بسیار مناسب است فرمایشی از عالم ربانی مرحوم آقای حاج محمدکریم کرمانی رفع الله شأنه نقل کنیم که به تفاوت این دو رویکرد اشاره می‌فرمایند. در حِکمت وظایفی داریم (علم به حقایق اشیاء و امور باطنی عالم) و در فقه وظیفه‌ای دیگر (نگاه قشری برای شناختِ وظیفۀ بدنِ مکلف دربرابر پروردگار، چنان‌که فرموده‌اند: «الفقه هو العلم بكيفية معاملة العبد للرب جلجلاله» (دعائم الحکمة (عربی)، ج۳، «رسالة فی اصول الفقه»، ص۳۳)).
«[مرحوم آقای کرمانی] روزی درس حکمت را که تمام کردند خواستند فقه را شروع بفرمايند، فرمودند: من از همه‌کس قشری‌ترم اما به خيال خودم منافاتی با دقت من ندارد.»
@AghayedNet