🔺کتاب تازه‌منتشرشده
مخزن البکاء فی مصیبة سیدالشهداء علیه‌السلام
از آثار شیخ محمدصالح برغانی
درباره مؤلف: اینجا
#شیخیه
@AghayedNet

🎁 هم‌زمان با اعیاد ماه رجب و سالروز نگارش کتاب حقایق‌ الطب، معرفی می‌گردد:

🔺کتاب تازه‌منتشرشده
درس‌گفتارهای حقایق الطب، جلد سوم

🔸۳۲۴ صفحه (از درس ۳۷ تا ۵۲، یک پیوست و کتاب‌نامه)
@AghayedNet

🔸اَلّلهمّ صَلّ عَلی مُحَمّدٍ وَ آلِ مُحَمّد وَ عَجِّل لِوَلِیکَ الْفَرَجَ وَ الْعافِیةَ وَ النَّصرَ وَ اجْعَلْنا مِن اَعوانِهِ وَ اَنصارِهِ وَ اَتباعِهِ وَ شیعَتِهِ وَ اَرِنا فِی آلِ مُحَمَّدٍ وَ اَولِیائِهِمْ عَلَیهِمُ‌السَّلامُ ما یَأْمُلُونَ وَ فِی عَدُوِّهِم ما یَحْذَرونَ اِٰله الْحَقِّ آمین یا ذَاالْجَلالِ وَ الاِکْرام یا اَرْحَمَ الرّاحِمین.
@AghayedNet

🔺بیاناتی از عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اعلی‌ الله‌ مقامه در شرح بخشی از مناجات شعبانیه
@AghayedNet

🔺شرح فقراتی از مناجات شعبانیه
#کتاب
@AghayedNet

🔺امور ضروری درباره امام زمان حجت بن الحسن العسکری علیهماالسلام
@AghayedNet

✔️🔻بیانی از عالم ربانی، مرحوم شیخ احمد اَحسائی، اعلی الله مقامه
دربارۀ حدیث زیارت نیمۀ شعبان

🔹روی الثقة الجلیل ابن‌ طاووس (ره) فی کتاب الاقبال حدیثاً منه قوله (ع) لو علم الناس ما فی زیارة نصف شعبان من الثواب لقامت ذکور رجال علی الخشب.

🔹الجواب: ان فی معنی ذلک وجوهاً و اقربها الی الصحة و الطبیعة و ابعدها عن التکلف ما قیل ان المعنی لتبادر فحول من الرجال الی زیارة‌ الحسین (ع) شوقاً الی ما فی زیارته من الثواب و ان صلبوهم ائمة الجور علی الخشب کما علم السحرة بنبوة موسی (ع) و لم‌یبالوا بفعل فرعون بهم.
فلو علموا لزاروه و لو فی حال منع حکّام الجور من زیارته و لو فعلوه حینئذ لصلبوا علی الاخشاب فیکون قد قامت ذکور رجال ای فحول رجال علی الخشب.
و کتب احمد بن زین‌الدین.
(جوامع الکلم، ج۹، «رسالة فی جواب الآخوند الملا محمدحسین [البافقی]»، ص۵۶۶)

🔸در شرح فقره‌ای از حدیث که امام علیه‌السلام می‌فرمایند: اگر مردم می‌دانستند که چه ثوابی برای زیارت [سیدالشهداء علیه‌السلام] در نیمه شعبان است، «لقامت ذکور رجال علی الخشب»، می‌فرماید:

[حاصل معنی:]
🔸این فرمایش وجوهی دارد. صحیح‌ترین، طبیعی‌ترین و بی‌تکلف‌ترینِ آن وجوه همان معنایی است که گفته شده:
هرآینه شجاعان و نامدارانی از مردم به زیارت امام حسین علیه‌السلام می‌شتابند، به‌علت اشتیاقشان به ثواب زیارت آن بزرگوار، حتی اگر ائمه جور و امامان گمراهی و حاکمان به‌ناحق آنان را به دار بکشند؛ همان‌گونه که ساحرانِ زمانِ حضرتِ موسی علیه‌السلام به نبوت آن حضرت ایمان آوردند و هیچ ابایی نداشتند از آنچه فرعون با ایشان می‌کند.
پس اگر مردم موقعیت زیارت امام حسین علیه‌السلام را بدانند، حضرت را زیارت خواهند کرد، اگرچه حاکمان جور ممانعت کنند. آن‌گاه اگر چنین کنند و به زیارت روند، به دار کشیده شوند... .

@AghayedNet

✔️🔻 ادعای یکی‌ بودن معاد احسائی و معاد صدرائی
ازنظر مبدع لزوم وحدت ناطق شیعی

محمدخان کرمانی در رساله‌ای چنین نگاشته است:
«نپندارد که این‌ قول در معاد مخصوص مشایخ ما است و سایر محققین علماء این بیان را نکرده‌اند. بلکه هریک اهل فهم و ذکاوتی بوده است تصریح نموده به این‌که اعراض زایل است و برنمی‌گردد و همان بدن خالص که جسم حقیقی است عود می‌کند. بلی، بعضی اسمش را چیز دیگر گذارده‌اند، ولی مطلب همین است. مثل مرحوم آخوند ملاصدرا و مرحوم ملامحسن و جمعی کثیر از کسانی که آن مشرب را دارند، آن جسم اصلی را صورت اسم گذارده‌اند به ملاحظات حکمیه که اینجا محل ذکر آن‌ها نیست و در کتب خود مفصل و مشروح نگاشته‌اند. ازجمله در عرشیه بیان کرده است که نفس انسانی بدنی مناسب جنت به خود می‌گیرد و داخل جنت می‌شود. و مذهب او مسلّم و معروف است و محتاج به بیان نیست و مرحوم مجلسی اعلی الله درجته الخ.»

صریح سخن صدرا در عرشیه چنین است: ‌«ان کل ما یشاهده الانسان فی الآخرة و یراه من انواع النعیم من الحور و القصور و الجنان و الاشجار و الانهار و اضداد هذه من انواع العذاب التی فی النار لیست بامور خارجة عن ذات النفس مباینة لوجدها و انها اقوی تجوهراً و آکد تقرراً و ادوم حقیقةً من الصور المادیة المتجددة المستحیلة بحکم الاصل الرابع» (کتاب العرشیة، ص۵۲).
(آنچه آدمی در آن‌ جهان می‌بیند، از انواع نعمت‌ها مانند حور و قصور و باغ‌ها و درختان و نهرها، و اضداد این‌ها از‌قبیل عذاب‌های آتش، چیزهایی نیست که از گوهر ذات جدا باشد. صورت‌های آن‌جهانی استوارتر و تواناتر و بادوام‌ترند از صورت‌های مادیِ متجدد، به حکم «اصل چهارم».)

خلاصۀ اصلِ چهارمِ او در مباحث معاد آن است که صورت‌های خیالی از جهان جان بیرون نیستند و تا انسان در عالم طبیعت باقی است، این صورت‌ها در نهایت ضعف‌اند و پس‌از جدایی از تن، در نهایت قوت و شدت می‌گردند.

شیخ مرحوم اعلی الله مقامه در شرح خود بر العرشیه، مکرر بیان فرموده‌اند که معاد صدرائی معاد صُوَر خَیالیه است و او قائل به عود ماده نیست و مثلاً می‌گوید: «ان کل شخص یقوم بصورته لا بمادته و هی عین ماهیته.» شیخ رفع الله شأنه بیان می‌کنند که در روایات آمده که هر شخصی به نفس ماده‌اش و صورت اخروی عود می‌کند و روایات این بحث را نقل فرموده‌اند (رک: جوامع‌ الکلم، ج۴، «کتاب شرح العرشیة»، ص۴۲۵). بنابراین، نظر حق‌، طبق روایات اهل‌البیت، این است که «فالمُعاد حقیقةً هو المادة بهیئة عمل الشخص و ان کانت المادة فی نوعها تتبدل من نوع الی نوع بصور الاعمال لکن المعاد هو اللابس للصورة لا نفس الصورة کما زعمه المصنف» (همان، ص۴۷۷).

ممکن است شخصی با مطالعه العرشیه بگوید: صدرا عباراتی دارد که مُشعر به نظر حق است. شیخ مرحوم این را هم پاسخ فرموده‌اند که هرچند ممکن است او چنین عباراتی داشته باشد؛ ولی در مواضع متعدد تصریح کرده است که مَعاد مَعاد صُوَر نفسانیه است: «و المصنف و ان كان كلامه يوهم الموافقة لما قلنا لكنه صرّح فی غير هذا الموضع فيما ان الموادَّ كلها تفنی و تعدم و انّما تعاد بصورته لا بمادته لانّ حقيقة العَوْد عنده انّما هو للنَّفْس و اللازم للمعاد حقيقة هو الصورة» (همان، ص۶۱۳).

به‌هرروی، اگر محمدخان کرمانی خواسته دیدگاه شیخ مرحوم را در نقد کلام صدرا بیان کند، باید قائل شود که معاد صدرائی غیراز معاد احسائی است؛ نه این‌که میان این دو نسبت این‌همانی برقرار کند و مذهب او را «مسلّم» بینگارد. گویا تمام نزاع‌های شیخ مرحوم با صدرای شیرازی نزاع لفظی است و در اصل، اتحاد دارند! و‌حال‌آن‌که خود شیخ بیان فرموده‌اند که نزاع ما معنوی است و لفظی نیست (رک: همان، ص۶۵۶).

@AghayedNet

۲۲ شعبان سال‌روز رحلت عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه
۲۳ شعبان سال‌روز رحلت عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبایی اعلی الله مقامه
@AghayedNet

🔺فایل صوتیِ نشست
🔹با موضوع:
قرائت وصیت‌نامه عالم ربانی
مرحوم حاج محمدکریم کرمانی
اعلی‌الله‌مقامه
@AghayedNet

🔺وسائل الشیعة به‌خط مرحوم شیخ حرّ عاملی در تملک مرحوم آقای حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه
@AghayedNet

🔺کتاب سلطانیه؛ پیشکشیِ خزانه
تأملی بر کتابی از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی رفع الله شأنه
@AghayedNet